Nazwa lokalna | Muzeum Sztuki i Historii Judaizmu |
---|---|
Rodzaj | Muzeum Sztuki |
Otwarcie | 1998 |
Odwiedzający rocznie | 84 704 ( 2016 )99 507 ( 2017 ) |
Stronie internetowej | www.mahj.org/fr |
Adres |
71, rue du Temple 75003 Paryż Paryż Francja |
---|---|
Szczegóły kontaktu | 48 ° 51 ′ 40 ″ N, 2 ° 21 ′ 19 ″ E |
Muzeum Sztuki i Historii Judaizmu (mahJ) jest francuskim muzeum sztuki i historii żydowskiej. Mieści się on w dawnej rezydencji Saint-Aignan w dzielnicy Marais w 3 XX dzielnicy Paryża .
W muzeum śledzi historię kultury żydowskiej w Europie i krajach Maghrebu z średniowiecza do XX th wieku. Jego kolekcja przedmiotów religijnych, rękopisów i dzieł sztuki promuje wkład Żydów we Francję i świat, szczególnie w dziedzinie sztuki. Muzeum prezentuje kolekcję przedmiotów kultu oraz kolekcję historyczną i etnograficzną. W szczególności przechowuje 2700 dokumentów dotyczących sprawy Dreyfusa , przekazanych przez jego rodzinę.
Ważne miejsce poświęcone jest żydowskiej obecności w sztuce z malarzami ze Szkoły Paryskiej ( Chagall , Kikoïne , Soutine …) i współczesnymi artystami ( Christian Boltanski , Sophie Calle …).
MAHJ posiada również bibliotekę mediów (bibliotekę, wideotekę i bibliotekę zdjęć) oraz ogólnodostępną księgarnię, a także audytorium na 198 miejsc.
Z przewodnikiem oraz warsztaty są oferowane.
Każda sala w stałej kolekcji jest zorganizowana wokół potrójnej artykulacji chronologicznej, geograficznej i tematycznej, w celu podkreślenia zarówno różnorodności, jak i jedności społeczności żydowskich Europy i Maghrebu poprzez ich obrzędy, ich wierzenia, ich produkcje artystyczne i ich materiał kultura.
Sytuacja Żydów we Francji jest szczególna, ponieważ Żydzi aszkenazyjscy i sefardyjscy współistnieją i obie tradycje mieszają się.
Pokój wprowadzającyWizyta rozpoczyna się prezentacją obiektów symbolicznych i podstawowych dokumentów, aby pokazać wyjątkową trwałość tożsamości i cywilizacji narodu żydowskiego pomimo jego rozproszenia.
Żydzi we Francji w średniowieczuŻydzi z Francji w średniowieczu miał bogate życie kulturalne, o czym świadczą dzieła Rasziego , rabina i uczonego talmudycznego z XI -tego wieku. Ale ogłoszono kilka edyktów wypędzających Żydów, w szczególności edykt Filipa Pięknego w 1304, a następnie edykt Karola VI w 1394.
W środku sali eksponowane są wyjątkowe nagrobki z paryskiego cmentarza żydowskiego w XIII th wieku, odnalezione w 1849 roku podczas prac rozwojowych w Hachette na rogu ulicy Pierre Sarrazina i rue de la Huchette , obecny bulwar Saint-Michel . Stele te reprezentują największy zespół archeologiczny odkryty na ziemi francuskiej.
Cenne rękopisy są na wyświetlaczu w liczniku wyświetlacza i kilku rzadkich przedmiotów religijnych, w tym lampy z Chanuki XIV th pokazy wiecznych bogactwo kulturowe średniowiecznego francuskiego judaizmu.
Odwiedzający ma pierwsze podejście do organizacji społeczności, sieci wiedzy i włączenia Żydów do świata chrześcijańskiego.
Żydzi we Włoszech od renesansu do XVIII -tego wiekuPodczas renesansu do XIX th wieku, Włochy nie został zunifikowany, więc życie i obecność Żydów różnią się od regionu. Ta sala pokazuje działalność kulturalną kilku miast, takich jak Modena i Wenecja . Wystawione są meble synagogalne, m.in. Święty Łuk Modeny z 1472 r., wyroby złotnicze i hafty liturgiczne. te wspaniałe przedmioty świadczą o wyrafinowaniu sztuki włoskiej w okresie renesansu.
Cykl życia – narodziny, obrzezanie, bar micwa , małżeństwo – ilustrują przedmioty, biżuteria i rękopisy. Podświetlane umowy małżeńskie (ketoubbot) są wyświetlane w ramkach. Kilka obrazów z XVIII -tego wieku, przypisywane Marco Marcola, przedstawiają sceny religijne z życia Żydów w Wenecji.
Datowany na 1720 r. obraz Alessandro Magnasco przedstawia żydowski pogrzeb w stylu ciemnego rokoko , niektóre detale są wierne żydowskim zwyczajom, Magnasco interesuje się żydowską tematyką, zwłaszcza synagogami.
Ślub żydowski , Marco Marcuola, Wenecja, ok. 1780
Obrzezanie , Marco Marcuola, Wenecja, ok. 1780
Pogrzeb żydowski , Alessandro Magnasco , ok. 1720
Sala w muzeum poświęcona jest święto Chanuka . Prezentuje kolekcję lamp Hanouca (hanukkiyot) kilku stylów i epok. Ta panorama jest „rodzajem metafory rozproszenia narodu żydowskiego i jego zakotwiczenia w dominujących kulturach” .
Francja, XIV th century
Francja, XVI th century
Niemcy XVII th century
Włochy, XVIII th century
Polska, XVIII th century
Francja, XIX th century
Europa Środkowa, XIX th century
Jemen XX th century
Tunezja XX th century
Izrael XX th century
Zbiór rycin holenderskich XVII th i XVIII th wieków wędruje hiszpańskich Żydów po ich wydalenia z Hiszpanii w 1492. Obejmuje on serię zatytułowaną obyczaje i zwyczaje ludów świata o Bernard Picart i pokazuje, w jaki sposób Żydzi Portugalski zintegrowany społeczności w Amsterdamie , Londynie i Bordeaux po ich wydaleniu z Portugalii w latach 1496-1497. Ta sala skupia się na znaczeniu relacji między różnymi społecznościami. Na koniec gablota ilustrująca rozwój druku hebrajskiego poprzez rzadkie książki, które są prawdziwymi arcydziełami drukarskimi.
W przyszłym roku w JerozolimieWyświetlacze muzeum znajduje się Sukka odrestaurowany XIX th stulecia z Austrii i południowych Niemczech. Zdobią go malowidła przedstawiające pierwsze słowa Dekalogu, Jerozolimę i typową austriacką lub niemiecką wioskę. Ta suka pokazuje istotne miejsce, jakie miasto Jerozolima zajmuje w świadomości żydowskiej.
Trzy święta pielgrzymkowe, Pesach , Szawuot i Sukot , ilustrowane są innymi przedmiotami rytualnymi.
Tradycyjny świat aszkenazyjskiKilka modeli z synagog w Polsce , Ukrainie i Litwie , z ich szczególnym architektury, prawie wszystkie zniszczone przez hitlerowców, przypomnieć o istnieniu świata, który teraz zniknął.
Znamiennym obraz zatytułowany Cmentarz żydowski (1892) Samuel Hirszenberg oznacza trudne warunki życia społeczności żydowskiej w Polsce i Rosji, z powodu pogromów z końca XIX -tego wieku.
Dwa obrazy Marca Chagalla ożywiają istnienie Żydów w sztetlach , żydowskich miasteczkach Europy Wschodniej.
W gablotach eksponowane są przedmioty o tematyce szabatowej , modlitwy i liturgii. Dają również krótki przegląd organizacji badania i głównych szkół religijnych myśli w XIX -tego wieku.
Ponadto na wystawie znajduje się wyjątkowa kolekcja mappotów - pasków materiału używanego do owijania chłopców podczas obrzezania. Mappoty były używane wyłącznie we wschodniej Francji.
Tradycyjny świat sefardyjskiTematy z poprzedniej sali są symetrycznie podejmowane w ich sefardyjskiej wariacji; zbiory pozwalają docenić formalne pokrewieństwo obu tradycji oraz wagę wpływów.
Tekstylia (m.in. suknia ślubna, berberyska), wyroby złotnictwa synagogalnego, w tym skrzynia z tory (czyli tiq), skromne przedmioty gospodarstwa domowego, druki i sztuka popularna prezentowane w ogromnych gablotach ściennych, rysują kontrastowy pejzaż obyczajów religijnych.
W tej przestrzeni znajduje się kolekcja etnograficzna o wielkiej różnorodności, która przywołuje bogactwo tradycji, uroczystości rodzinnych i bogactwo strojów Żydów z Maghrebu, Imperium Osmańskiego i Bliskiego Wschodu. Orientalistyczne obrazy, ryciny i stare fotografie uzupełniają tę podróż przez społeczności diaspory.
Skrzynia i zwój Tory, Imperium Osmańskie (1860)
Kobieta z Henninem , Félix Barrias (1890)
Duża suknia ceremonialna, Maroko (koniec XIX wieku)
Przegląd historyczny francuskiego judaizmu w XIX -tego wieku. Jest to epoka emancypacji, której początek wyznaczyła rewolucja francuska. Przedstawiono istotne momenty integracji ze współczesnym społeczeństwem. Temat ten jest poszerzony o prezentację dzieł o tematyce żydowskiej ( Moritz Oppenheim ) oraz scen rodzajowych artystów francuskich i europejskich ( Alphonse Lévy , Édouard Brandon , Édouard Moyse dla Francji, Samuel Hirszenberg (en) i Maurycy Gottlieb dla Polski), stąd wyznaczając pierwszy kamień milowy w refleksji nad możliwością innej sztuki żydowskiej niż liturgiczna czy tradycyjna.
Ta sekcja zawiera pokaźną kolekcję archiwalną, podarowaną przez wnuki kapitana Dreyfusa. Składa się z ponad trzech tysięcy dokumentów: rękopisów, listów, fotografii, wspomnień rodzinnych, dokumentów urzędowych, książek, pocztówek, plakatów itp.
Dekret Zgromadzenia Narodowego o równouprawnieniu Żydów (1791)
Rachel w Lady Makbet , Charles Louis Müller (1849)
Przedstawienie prawa , Edouard Moyse (1860)
Modlitwa wieczorna , Alphonse Levy (1883)
Sekwencja przejściowa wyjaśnia żydowską proliferację intelektualną w Europie na przełomie wieków, rozwój nauk judaizmu we Francji i Niemczech, twórców historii żydowskiej, literatury i kultury jidysz, renesans języka hebrajskiego, teatr stworzenie, nowoczesna prasa żydowska, syjonizm i ruchy polityczne, takie jak Bund.
Obecność Żydów w sztuce XX XX wiekuProjekt graficzny firma razem na temat żydowskiego odrodzenia kulturalnego w Niemczech i Rosji, prace na papierze i działa od wczesnych lat XX th wieku. Muzeum spełnia tu misję pogłębiania i odkrywania najważniejszych poszukiwań formalnych i stylistycznych ważnych artystów, czasem zapomnianych. Zgrupowane razem wokół tematu folkloru, ornamentu, źródeł biblijnych i kaligrafii, prace te stanowią kulminację podejścia łączącego temat i tożsamość w sztuce żydowskiej.
Takie spojrzenie na składki żydowskich artystów do sztuki wczesnego XX XX końcach wieku z kompletem dzieł malarzy, rzeźbiarzy i rytowników z School of Paris : Chagalla , Lipchitz , Soutine , Louis Marcoussis , Pinchus Krémègne , Kikoïne , Pascinem , Chana Orloff , Moïse Kisling , Modigliani , Pressmane , Irène Reno ... Różnorodnością trajektorii, a zwłaszcza w konfrontacji z nowoczesnością, artyści ci wyznaczają przejście w kierunku nowej tożsamości żydowskiej, która nie jest bardziej religijna.
Bycie Żydem w Paryżu w 1939 r.Unikając tworzenia tematycznej kolekcji sztuki na temat Zagłady , muzeum starało się prześledzić emblematyczną historię niektórych Żydów z Europy Wschodniej , Rosji , Polski , Rumunii , którzy osiedlili się w Paryżu na początku wieku , i których drogi kończyły się w Hôtel de Saint-Aignan. W oparciu o źródła archiwalne muzeum proponuje sekwencję dokumentalną dotyczącą historii judaizmu europejskiego, końca eksterminowanych społeczności, imigracji do Paryża, życia żydowskiego w dzielnicy Marais, zawodów, struktur stowarzyszeniowych.
Mural autorstwa Christiana Boltanskiego oddaje hołd mieszkańcom Hôtel de Saint-Aignan w 1939 r., głównie żydowskim rzemieślnikom, z których wielu zostało zamordowanych w nazistowskich obozach.
W tym samym czasie, co wystawa w 2006 roku Alfred Dreyfus , le combat pour la Justice , muzeum umieściło w Internecie prezentację afery Dreyfusa i jej „wyjątkowej kolekcji dotyczącej sprawy Dreyfusa i rodziny Dreyfusa, umożliwiającej konsultacje online ponad 3000 dokumentów, listów, fotografii i innych, z których się składa ”.
Na środku wewnętrznego dziedzińca znajduje się duży, nowoczesny posąg Tima przedstawiający Dreyfusa trzymającego w dłoni złamany miecz, kopię Hommage au Captain Dreyfus .
Alfred Dreyfus w mundurze (1890)
Warkocze oderwane od Dreyfusa w dniu jego publicznej degradacji (1895)
Oskarżam…! , jedna z gazet L'Aurore publikująca list Émile'a Zoli (1898)
Plakat do wystawy Alfred Dreyfus, walka o sprawiedliwość (2006)
Te szkice publiczność wykonane przez dziennikarza i projektanta Maurice Feuillet podczas prób Émile Zola w Paryżu w 1898 roku i druga próba Alfred Dreyfus w Rennes w 1899 roku zostało sprzedanych na8 grudnia 2020 r.w Nantes .
Wiele rysunków zostało w dużej mierze wymuszone przez muzea narodowe , aby wzbogacić zbiory muzealne.
W 2016 r MAHJ przyjęła nowe logo zaprojektowane przez Doc Levin warsztatu , który nie przechowuje świecznik jako znaku graficznego, gdyż z Michael Levin , „w celu identyfikacji muzeum symbolem z religijnych konotacji ma błędu, MAHJ nie” nie jest żydowskim muzeum ” . Poprzednie logo zostało stworzone w 1997 roku przez Philippe Apeloig .
Stary logotyp (1997-2016)
Aktualny logotyp.
Hotel został zbudowany w latach 1644-1650 dla Claude de Mesmes , hrabiego Avaux, nadzorcy finansów Mazarin , poza ogrodzeniem Philippe-Auguste wzdłuż tego muru. To Pierre Le Muet , architekt królewski, sporządził plany.
W 1688 roku hotel został kupiony przez Paula de Beauvilliers , księcia Saint-Aignan , który podjął się kampanii remontowej i modernizacyjnej. Przerobił pierwsze piętro na mieszkania i poprosił André Le Notre o przeprojektowanie francuskiego ogrodu.
W 1792 r. Hôtel de Saint-Aignan został przejęty i poddany sekwestracji po rewolucji. W 1795 r. stał się siedzibą siódmej gminy, następnie siódmej dzielnicy do 1823 r., zanim został podzielony na wszelkiego rodzaju lokale handlowe.
Będąc przedmiotem kolejnych odsprzedaży, od 1842 roku hotel oddany był handlowi i drobnemu przemysłowi. Zdjęcia z epoki, zwłaszcza Eugène'a Atgeta , przywołują życie w tym budynku, w którym obecnie mieszkają żydowscy rzemieślnicy przybyli z Polski, Rumunii i Ukrainy.
Podczas wielkich nalotów antyżydowskich w 1942 r. kilka osób mieszkających w budynku zostało aresztowanych i deportowanych. Łącznie w obozach zostanie zamordowanych trzynastu żydowskich mieszkańców hotelu.
Hotel Saint-Aignan został kupiony przez miasto Paryż w 1962 roku, aw 1963 roku został sklasyfikowany jako zabytek historyczny.
W 1978 roku rozpoczęła się pierwsza kampania restauracyjna pod kierownictwem Jean-Pierre'a Jouve'a , głównego architekta Zabytków Historycznych. Budynek został następnie przydzielony do Archiwum Paryża . Druga kampania renowacji hoteli rozpoczęła się w 1991 roku pod kierownictwem Bernarda Fonquernie, głównego architekta zabytków.
W 1998 roku z inicjatywy na mera Paryża , Jacques Chirac , Hôtel de Saint-Aignan został przydzielony do instalacji muzeum poświęcone cywilizacji żydowskiej: Muzeum Sztuki i Historii Judaizmu.
Hotel został zbudowany w latach 1644-1650, na dużej, nieregularnej działce, na której stał rodzinny hotel odziedziczony przez Claude'a de Mesmesa. Jej autor, architekt Pierre Le Muet, oferuje niespotykany dotąd wystrój w paryskiej architekturze cywilnej. Po zburzeniu starego gmachu przyjmuje typowy plan wielkich hoteli arystokratycznych, z głównym gmachem odsuniętym od ulicy, na końcu dużego, nieco prostokątnego dziedzińca i jednym skrzydłem po prawej stronie z dużą galerią na piętrze. Na parterze prawego skrzydła znajdowały się kuchnie, dziś wyremontowane na warsztaty, a także jadalnia, obecnie połączona z księgarnią MAHJ, która ma wyjątkowy wystrój fresku przypisywany Rémy'emu Vuibertowi .
Po lewej projektuje fasadę trompe-l'oeil, znaną jako „lis”, która w rzeczywistości skrywa ścianę opartą o zarys ogrodzenia Philippe Auguste . Daje tym samym iluzję rozległej przestrzeni i zachowuje pozorną symetrię. Oryginalność tej architektury wynika również z układu rzeźbionych pilastrów, zwanych „kolosalnymi”, biegnących bez przebijania się przez posadzki od dołu do szczytu fasady. Na tej samej zasadzie ciągłości cztery fasady otaczające dziedziniec są identyczne, nie wyróżniając wbrew zwyczajom głównego budynku. Architekt tworzy w ten sposób efekt narzucającej się wertykalności, podtrzymywanego rytmu, który nadaje budynkowi prawdziwy majestat. Przejście prowadzi do małego podwórka, gdzie szopy i stajnie mają bezpośrednie wyjście na ulicę.
Paul de Beauvilliers , książę Saint-Aignan, kupił hotel w 1688 roku. stara galeria na piętrze. André Le Notre został poproszony o przeprojektowanie francuskiego ogrodu z ozdobnymi grządkami. Zasada przywrócenia mają zostać przyjęte w XX th century precyzyjnie podąża za późno XVII th okresie referencyjnym.
Przejęty w 1792 r. hotel stał się siedzibą siódmej gminy w 1795 r., następnie siódmej dzielnicy do 1823 r., zanim został podzielony na wszelkiego rodzaju lokale handlowe i od 1842 r. poświęcony handlowi i drobnemu przemysłowi. Przekształcony w apartamentowiec, główny budynek jest następnie podwyższony o trzy poziomy.
Po zakupie w 1962 hotelu przez miasto Paryż i jego klasyfikacji (1963), w 1978 rozpoczęła się pierwsza kampania restauracyjna pod kierownictwem Jean-Pierre'a Jouve, głównego architekta zabytków. Pod koniec drugiej kampanii restauracyjnej, rozpoczętej w 1991 roku pod kierownictwem Bernarda Fonquernie, prace zakończono w 1998 roku.
Dzięki uzupełnieniom z około 1690 r., pomimo pewnych błędów, prace restauracyjne i restytucyjne nadały hotelowi pierwotny porządek, a sztuce francuskiej jeden z najwyższych przejawów paryskiej attyki architektonicznej w czasach regencji Anny Austriackiej.
W 1988 roku budynek został sklasyfikowany jako zabytek .