Masakra Simele

Masakra Simele
Obraz poglądowy artykułu Simelé Massacre
  • Splądrowane wioski.
  • Wioski mocno atakowane.
Przestarzały 7 -11 sierpnia 1933 r.
Miejsce Simele i okolice
Ofiary Asyryjscy cywile
Nie żyje 600 do 3000
Autorski Armia Królestwa Iraku
Szczegóły kontaktu 36 ° 51 ′ północ, 42 ° 51 ′ wschód
Geolokalizacja na mapie: Świat
(Zobacz sytuację na mapie: Świat) Masakra Simele
Geolokalizacja na mapie: Bliski Wschód
(Zobacz sytuację na mapie: Bliski Wschód) Masakra Simele
Geolokalizacja na mapie: Irak
(Zobacz sytuację na mapie: Irak) Masakra Simele

Rzeź Simele lub czasem ludobójstwo Simele lub ( ܦܪܡܬܐ ܕܣܡܠܐ Premta D-Simele ) jest zaangażowana w rzeźSierpień 1933przez rząd iracki, który dotknął ludy asyryjskie i chaldejskie w Iraku . Termin ten jest używany nie tylko w odniesieniu do masakry w Simele, ale także morderczej fali, która dotarła do 63 innych asyryjskich i chaldejskich wiosek w regionach Duhok i Mûsul , która doprowadziła do śmierci 3000 asyryjskich i chaldejskich wieśniaków. Oficjalne źródła brytyjskie i irackie podają jednak liczbę 600 ofiar. W tym czasie naród asyryjski był na drodze z jednego z najciemniejszych okresów w swojej historii. Podczas ludobójstwa asyryjskiego , pod koniec I wojny światowej , ponad połowa ludności asyryjskiej została wymordowana przez tureckich Osmanów i Kurdów .

Raphael Lemkin jako jeden z pierwszych użył terminu ludobójstwo , odnosząc się w szczególności do tego wydarzenia i ludobójstwa Ormian .

Niepodległość Iraku i kryzys

Podczas kryzysu, który rozpoczął się późną wiosną 1933 r., przedstawiciel Stanów Zjednoczonych w Iraku Paul Knabenshue poinformował o wzmożonych napięciach między Asyryjczykami a ludnością. Po odzyskaniu przez Irak niepodległości nowy asyryjski przewodnik duchowy, Mar Eshai Shimun XXIII, zażądał autonomii Asyryjczyków w stosunku do Iraku, szukając następnie wsparcia Wielkiej Brytanii . Bronił tej sprawy przed Ligą Narodów w 1932 roku. Jego poddani planowali opuścić „asyryjskie pobory” (korpus armii pod kontrolą angielską , służący interesom brytyjskim) i utworzyć armię, aby skoncentrować się w północnym Iraku, tworząc enklawę asyryjską . wCzerwiec 1933The Patriarcha został zaproszony do Bagdadu do negocjacji z rządem Hikmat Sulayman, a następnie został zatrzymany za odmowę porzucić swój autorytet. Mar Shimun został następnie zesłany na Cypr , co doprowadziło do tego, że głowa Asyryjskiego Kościoła Apostolskiego Wschodu osiedliła się w Chicago do dziś.

Masakry

Starcia w Dirabun

ten 21 lipca 1933 r, ponad sześciuset Asyryjczyków, dowodzonych przez Malika Yaqu, przekroczyło granicę syryjską w nadziei uzyskania azylu od Francuzów . Zostali rozbrojeni i odesłani z powrotem4 sierpniaw Iraku z bronią strzelecką. Następnie postanawiają poddać się armii irackiej. Podczas przekraczania Tygrysu w pobliżu wioski Dirabun dochodzi do starcia między nimi a brygadą armii irackiej. Choć ciężko uzbrojeni Irakijczycy zostali odesłani z powrotem do swojej bazy wojskowej w Dirabun. Asyryjczycy, przekonani, że armia celowo ich celowała, zaatakowali koszary z wymiernym sukcesem. Zostali eskortowani z powrotem do Syrii przed przybyciem irackich samolotów. Armia iracka straciła 33 żołnierzy, Asyryjczycy znacznie mniejszą liczbę ofiar. Historycy nie mogą się zgodzić, jak rozpoczęły się walki na granicy. Inspektor brytyjskiej administracji Mûsula R. Stafford utrzymuje, że Asyryjczycy nie mieli wojowniczych intencji wobec Irakijczyków, podczas gdy iracki historyk Khaldun Husry mówi, że ludzie Yaqu sprowokowali armię do Dirabun.

Początek masakry

Chociaż wszelka działalność wojskowa ustała 6 sierpniarozprzestrzeniły się przesadzone relacje o okrucieństwach popełnionych przez Asyryjczyków w Dirabun i pogłoski, że chrześcijanie planowali zniszczyć dostęp do głównych irackich miast i zatruć wodę pitną. Agitacja przeciwko Asyryjczyków również zachęcani przez arabskiego i nacjonalistycznego rządu z Rachid Ali al-Gillaniego w celu uspokojenia na południu kraju, trzymane w rozsypce przez szyitów .

Armia iracka pod dowództwem Bakr Sidqi ruszyła na północ, by ostatecznie ujarzmić Asyryjczyków. Zaczęli8 sierpniaprzez egzekucję każdego Asyryjczyka napotkanego w górzystym regionie Beker między Zachhu i Dahuk . Asyryjscy cywile przemieszczający się pojazdami wojskowymi z Zâkhû lub Dahuk do niezamieszkałych obszarów byli po przybyciu straceni z użyciem karabinów maszynowych i dużych pojazdów opancerzonych przejeżdżających nad ich ciałami, nie pozostawiając żadnej szansy nikomu z cywilów.

Grabież wiosek

Podczas masakrySierpień 1933, Kurdyjskich , arabskich i Yazidi plemion byli zachęcani do grabieży asyryjskie wioski. Początkowo burmistrz Zache zachęcał kurdyjskie plemiona Gulli, Sindi i Selivanu do plądrowania wiosek w północno-wschodniej części Simele, Jazydzi i Kurdowie zorganizowali najazdy na wioski Shekhan i Amedi . Wiele kobiet i dzieci z tych wiosek schroniło się w Simele i Dahuk.

ten 9 sierpniaArabskie plemiona Szammar i Jubur zaczęły przekraczać prawy brzeg Tygrysu i przeprowadzały najazdy na południe od Dahuk. Motywowano ich głównie utratą dużej części inwentarza żywego podczas suszy z poprzednich lat.

Splądrowano ponad 60 asyryjskich wiosek, a nawet jeśli większość kobiet i dzieci, zaniedbana, schroniła się w sąsiednich wioskach, mężczyzn czasami aresztowano i przekazywano wojsku, przez które byli systematycznie mordowani. Kilka wiosek zostało doszczętnie splądrowanych, a wiele z nich zostało później zamieszkanych przez Kurdów.

Masakra Simele

Podczas grabieży ich wiosek miasto Simele stało się wtedy ostatecznym schronieniem dla Asyryjczyków. Burmistrz z Zâkhû przybył z wojskiem między 8 a9 sierpniaw celu rozbrojenia miasta. Tymczasem tysiące uchodźców zgromadziło się w pobliżu miejskiego komisariatu policji, a urzędnicy dbali o ich bezpieczeństwo pod iracką flagą. ten10 sierpnia, przybyli arabscy ​​i kurdyjscy grabieżcy i mało zaniepokojeni przez policję, zabrali świeżo zebraną pszenicę i jęczmień. W nocy z 10 na11 sierpnia, gdy arabscy ​​mieszkańcy Simele przyłączyli się do plądrowania, asyryjscy wieśniacy mogli jedynie zauważyć tłum złożony z ich arabskich sąsiadów, który przybierał kształt na ich oczach.

ten 11 sierpniamieszkańcy wsi zostali zmuszeni do opuszczenia komisariatu policji i powrotu do swoich domów. Niechętnie posłuchali, gdy żołnierze iraccy przybyli w swoich czołgach. Podniesiono flagę komisariatu policji. Nagle i bez ostrzeżenia oddziały otworzyły ogień do bezbronnych Asyryjczyków. Oficer sił Ismael Abbawi rozkazał następnie swoim żołnierzom, aby nie atakowali kobiet. Podpułkownik RS Stafford, brytyjski inspektor misji Musul, opisał powstałą masakrę w następujący sposób:

„Nastąpiła metodyczna i z zimną krwią rzeź wszystkich mężczyzn w wiosce. Perfidia jego koncepcji i okrucieństwo realizacji plasują go wśród najgorzej zapisanych w krwawych annałach Bliskiego Wschodu . Asyryjczycy nie brali udziału w walce, częściowo z powodu stanu ducha, w jakim pozostawiły ich ostatnie wydarzenia, a głównie dlatego, że zostali rozbrojeni. Gdyby byli uzbrojeni, Ismail Abbawi Tohalla i jego poplecznicy z pewnością pomyśleliby o tym, zanim zaatakowaliby ich czołowo. Po rozbrojeniu dokonali masakry zgodnie z planem. Zajęło to trochę czasu. Nie spieszyło im się, mieli przed sobą cały dzień. Ich przeciwnicy byli bezradni i nie było mowy, aby ich plany zostały w jakikolwiek sposób przerwane. Strzelcy maszynowi ustawili broń przed oknami domów, w których schronili się Asyryjczycy. Zaciągnąwszy ich do pomieszczeń przepełnionych przerażonymi nieszczęśnikami, strzelali, aż nie było już człowieka, który mógłby wytrzymać w tym zamieszaniu. W innych przypadkach krwawa zbrodnia żołnierzy przybierała inną postać: niektórych mężczyzn wywożono siłą i rozstrzelano lub pobito na śmierć, a ich ciała układano w stosy. "

W tym opisie masakry, Mar Simon XXIII Ishaya The prymas z Kościoła asyryjskiego Apostolskiego Wschodu ujawnia, jak „kobiety były gwałcone i zmuszane do maszerować nago przed irackich dowódców. Dzieci zostały przejechane przez pojazdy wojskowe. Kobiety w ciąży były bagnetowane. Dzieci zostały wyrzucone w powietrze i ranione bagnetami. Do palenia ciał używano świętych ksiąg. "

ten 13 sierpniaBakr Sidqi przyprowadził swoje wojska do Alqosh, gdzie planował dokonać jeszcze bardziej brutalnej masakry na Asyryjczykach, którzy schronili się, nie zostali aresztowani przez chaldejskiego patriarchę Youssef VI Emmanuel II Thomas.

Wioski docelowe

Lista wsi zaatakowanych wsi
Ala keena Bameri Betershy Dairke Gond Naze Kaserezden Korekawana Majel makhte Sirchuri
Aloka Barcawra Betafrey kisznik mleczarski Harkonda Kerry Kowashey Rabibia Szekhidra
Badalliya Baroshkey Bidari Derjendy Idlib Kitba Lazga Rekawa Spendarook
Baderden Basorik Biswaja Fishchabour Kaberto Khalata Mansouriya Sar Shorey Tal Zet
Bagerey Bastikey Carbeli Garwali Karpel Kharab koli Mawani Sezary Tel Khish
Bakhitmey Benaringe Chem Jehaney Gereban Karszen Charszenija Kasr Yazdinz Sidzari Zeniyat

Większość z tych wiosek jest obecnie zamieszkana przez Kurdów. Główna kampania trwała do16 sierpnia, ale ciężkie naloty odnotowano do końca miesiąca. Pod koniec kampanii Badr Sidqi został zaproszony do Bagdadu, aby świętować swoje zwycięstwo. Kampania spowodowała ucieczkę jednej trzeciej ludności asyryjskiej do Syrii.

Konsekwencje

ten 18 sierpniawojska irackie wkroczyły do ​​Musul, gdzie zostały ciepło przyjęte przez ludność muzułmańską. W triumfuje łuki zostały wzniesione i zdobione sztylety przebicie melonów , symbolizujące głowy zmarłych Asyryjczyków. Spadkobierca korony, Ghazi , przybył, aby przedstawić odznaczenia zwycięstwa militarnego przywódcom wojskowym i plemiennym, którzy uczestniczyli w masakrach i grabieżach. Nastroje antychrześcijańskie najbardziej zaostrzyły się w Mosulu, a chrześcijanie w mieście przez cały miesiąc unikali wycieczek z obawy przed represjami ze strony rosnącego tłumu.

Armia iracka przemaszerowała ulicami Bagdadu, by świętować zwycięstwo. Awansował Bakr Sidqi: następnie poprowadził pierwszy wojskowy zamach stanu na Bliskim Wschodzie i został premierem.

W okresie po masakrze i stłumieniu ruchu asyryjskiego rząd iracki zażądał ustawy o zaciągnięciu się do wojska. Irakijczycy z plemion nieasyryjskich zaproponowali, że dołączą do wojska, by walczyć z Asyryjczykami. Pod koniec sierpnia rząd Mosulu zażądał, aby rząd centralny wyeliminował bunt „bez litości”, a żaden organ międzynarodowy nie ingerował w wewnętrzne sprawy kraju. Następnie rząd zdecydował o wprowadzeniu obowiązku służby wojskowej. W następnym tygodniu 49 kurdyjskich przywódców plemiennych przemówiło jednym głosem w telegramie zachęcającym do wstąpienia do wojska, dziękując rządowi za ukaranie „powstańców asyryjskich”, mówiąc, że „naród może być dumny ze swojej potęgi i potęgi swojej armii”. i prosząc o obowiązkową służbę wojskową. Rashid Ali zaproponował ustawę parlamentowi. Jego rząd upadł przed jego przyjęciem, a to rząd Jamila Midfala ratyfikował to prawo wStyczeń 1934.

Z punktu widzenia nacjonalistów milicje asyryjskie były jakby manipulowane przez Brytyjczyków w celu zniszczenia nowego państwa irackiego, którego niezależność nie była zbyt doceniana. Brytyjczycy pozwolili asyryjskim oddziałom pomocniczym zachować broń i przyznali im specjalne przywileje: konserwację powietrznych instalacji wojskowych i płace wyższe niż rekrutów irackich Arabów. Pod ochroną brytyjską członkowie milicji asyryjskich nie stali się obywatelami Iraku po ogłoszeniu niepodległości. Nacjonaliści wierzyli, że Brytyjczycy mieli nadzieję, że Asyryjczycy zniszczą wewnętrzną spójność kraju, proklamując ich niepodległość i zachęcając inne społeczności, takie jak Kurdowie, do pójścia za ich przykładem.

Masakry i grabieże wywarły znaczący wpływ na wszystkich Asyryjczyków. Stafford opisuje ich zniechęcenie po przybyciu do Alqosh:

„Kiedy 21 sierpnia odwiedziłem Alqosh, zastałem Asyryjczyków, jak wszyscy inni Asyryjczycy, w rażącej panice. Nie tylko byli zdezorientowani, ale ich umysły były bardzo zmęczone. Trudno było rozpoznać w ich przerażonym zachowaniu dumnych górali, których wszyscy znali i podziwiali w ostatnich latach. "

Masakra doprowadziłaby 15 000 Asyryjczyków do opuszczenia równiny Niniwy do sąsiedniej Syrii, następnie pod mandatem francuskim, i stworzenia 35 nowych wiosek na brzegach rzeki Chabur.

Wpływ kulturowy i dziedzictwo

ten 7 sierpnia jest obecnie obchodzony jako Dzień Męczenników lub Narodowy Dzień Żałoby przez społeczność asyryjską na pamiątkę masakry w Simele, jak ogłosił Powszechny Sojusz Asyryjski w 1970 roku. W 2004 roku rząd syryjski zakazał organizacji politycznej upamiętniającej to wydarzenie i zagroził aresztować tych, którzy złamali zakaz

Wielu asyryjskich muzyków, takich jak Shlimon Bet Shmuel, pisało piosenki nawiązujące do tego tematu. Tysiące wiersze i opowiadania zostały napisane na temat incydentu, w szczególności siedemdziesiąt tysięcy Asyryjczyków przez amerykańskiego William Saroyan .

Angielska powieść o tym samym tytule została opublikowana w 2002 roku, a jej tłumaczenie na perski w 2005 roku w Teheranie. Autor rozpoczyna swoją opowieść od wydarzeń z 1915 roku w południowej Turcji, a kończy na masakrze Simele. Masakra w Simele zainspirowała również Raphaela Lemkina do stworzenia koncepcji „  ludobójstwa  ”. W 1933 r. Lemkin wygłosił prezentację na Konferencji Rady Prawnej Ligi Narodów w Madrycie na temat prawa dotyczącego przestępczości międzynarodowej. W tym celu napisał raport o zbrodni barbarzyństwa, dla niego zbrodni przeciwko prawu międzynarodowemu. Pojęcie zbrodni, które później przekształciło się w ideę ludobójstwa, powstało z masakry w Simele, ludobójstwa Ormian i Holokaustu .

Masakry te miały również wpływ na nowe Królestwo Iraku . Kanan Makiya mówi, że śmierć Asyryjczyków wykracza poza konflikty plemienne, religijne i etniczne, a Arabów, Kurdów i Jazydów łączą nastroje antyasyryjskie i antyzachodnie. Według niego masakra ta była „pierwszym autentycznym wyrazem niepodległości narodowej w byłej arabskiej prowincji Imperium Osmańskiego”.

Brytyjczycy zdecydowanie popierali władców swojej dawnej kolonii w czasie kryzysu, pomimo otwartej społecznej wrogości wobec nich. Generał Headlam z brytyjskiej misji wojskowej w Bagdadzie powiedział, że „rząd i ludzie mają powody, by być wdzięczni pułkownikowi Bakr Sidqi”.

Uwagi i referencje

  1. (w) Międzynarodowa Federacja Praw Człowieka – „ Przeprowadzka w irackim Kurdystanie i uchodźcy z Iraku w Iranie ”. 2003.
  2. (w) „Początki i rozwój nacjonalizmu asyryjskiego”, Komitet ds. Stosunków Międzynarodowych Uniwersytetu w Chicago , Robert DeKelaita [1]
  3. (w) Sam Zubaida , Narody skonfliktowane i Irak: Asyryjczyk , 8  s. ( przeczytaj online )
  4. Joseph Yacoub, Kwestia asyryjsko-chaldejska, mocarstwa europejskie i Liga Narodów (1908-1938), 4 vol., Thesis Lyon, 1985, s.  156 .
  5. „  Raphael Lemkin  ” ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • Co robić? ) - EuropeWorld, 22.06.2011
  6. Irak między dwiema wojnami światowymi: militarystyczne początki tyranii, Reeva S. Simon, 2004
  7. Lista patriarchów nestoriańskich
  8. Stafford 2006 , s.  136
  9. Stafford 2006 , s.  145
  10. Stafford 2006 , s.  146
  11. (w) Sam Zubaida , Narody skonfliktowane i Irak: Asyryjczyk , 12  s. ( przeczytaj online )
  12. Stafford 2006 , s.  183
  13. Makija 1998 , s.  169
  14. Józef 2000 , s.  198
  15. Stafford 2006 , s.  149
  16. Stafford 2006 , s.  154–155
  17. Stafford 2006 , s.  167
  18. Stafford 2006 , s.  168
  19. Stafford 2006 , s.  158
  20. Stafford 2006 , s.  169
  21. Afera Asyryjska 1933 (II) , Chaldun S. Husry
  22. Makija 1998 , s.  168
  23. Stafford 2006 , s.  159
  24. Stafford 2006 , s.  160–161
  25. (w) Eshai Shimun , The Asyrian Tragedy , Xlibris Corporation,2010, 48  pkt. ( ISBN  978-1-4535-1143-5 )
  26. Stafford 2006 , s.  162
  27. لماذا نحتفل بيوم الشهيد .. ؟؟ , اا
  28. Majed Eshoo, „Los asyryjskich wiosek przyłączonych do dzisiejszej guberni Dohuk w Iraku”
  29. (w) RS Stafford , „  Irak i problem Asyryjczyków  ” , Sprawy Międzynarodowe (Chatham House od 1931 do 1939) , t.  13 N O  21934, s.  159-185 ( JSTOR  2603135 )
  30. Ludy osmańskie i koniec Imperium — Justin MacCarthy
  31. Stafford 2006 , s.  184
  32. Stafford 2006 , s.  188
  33. Anderson i Stansfield 2004 , s.  23-24
  34. Anderson i Stansfield 2004 , s.  25
  35. (w) Mordechai Nisan , Mniejszości na Bliskim Wschodzie: historia walki i auto-frazesów , Jefferson, NC, McFarland ,2002, 351  s. ( ISBN  0-7864-1375-1 , przeczytaj online )
  36. Stafford 2006 , s.  171
  37. „Nowoczesny słownik aramejski i rozmówki” autorstwa Nicholasa Awde. Strona 11.
  38. Asyryjska jesień w Chabur , Shlama.be
  39. (w) „Dlaczego 7 sierpnia dzień męczenników asyryjskich”, autorstwa Aprima Shapira
  40. Dzień dobry Asyrii , magazyn Zinda.
  41. Premtad Seemel , Szlemon Bet Szmuel.
  42. Saroyan # Siedemdziesiąt tysięcy Asyryjczyków 281934.29
  43. Człowiek, który wynalazł ludobójstwo: kariera publiczna i konsekwencje Raphaela Lemkina — James Joseph Martin . Strona 166. 1984.
  44. Makija 1998 , s.  170
  45. Makija 1998 , s.  174

Zobacz również

Bibliografia

Powiązany artykuł