Juan de Valdés

Juan de Valdés Obraz w Infobox. Biografia
Narodziny 1505
Cuenca
Śmierć 1541, Maja 1541 lub Lipiec 1541
Neapol
Trening Uniwersytet Alcalá de Henares
Zajęcia Teolog , pisarz
Rodzeństwo Alfonso de Valdés

Juan de Valdés , urodzony w 1499 r. W Cuenca i zmarł w Neapolu w 1541 r., Jest hiszpańskim uczonym i humanistą . Był jednym z głównych propagatorów idei Erasmusa w Hiszpanii. Uciekł przed hiszpańską inkwizycją i udał się na wygnanie do Neapolu, gdzie rozwijał swoje tezy wokół kręgu wtajemniczonych.

Biografia

Juan de Valdés studiował na Uniwersytecie Alcalá de Henares , wielkim ośrodku renesansowego humanizmu w Hiszpanii, założonym przez kardynała Cisnerosa. Pochodził z rodziny Żydów nawróconych na chrześcijaństwo i nobilitowanych, był bratem Alfonso de Valdésa, który został doradcą Karola V. W młodości potarł ramiona ruchem Alumbrados lub Oświeconych, ogłoszony przez Inkwizycję heretykiem . Ruch ten bronił wewnętrznej religii oświetlonej przez Ducha Świętego, którego interwencja kierowała czytaniem i zrozumieniem Pisma Świętego . Młody Valdès otarł ramiona iluministycznym kręgiem Escalony, w którym miał uprzywilejowane więzi z kaznodzieją Francisco Ruiz de Alcaraz, na krótko przed potępieniem tego ostatniego przez Inkwizycję. Ruch ten rozprzestrzenia się szczególnie w środku Conversos (nawróceni Żydzi z Królestw Iberyjskich). To środowisko, z którego przybył, jest zbiornikiem na pisma Erazma i Lutra . Jego brat Alonso jest sekretarzem Charlesa Quinta . On interpretuje worek Rzymie 1527 jako kary boskiej karze grzechy z Papieżem i wysokich dostojników Kościoła . Obaj bracia czytali Erazma, a potem Lutra i pozostają w ścisłej korespondencji z myślicielem z Rotterdamu.

Jean de Valdès publikuje dzieło inspirowane erasmizmem Dialogue de la doctrine chretienne ( Diálogo de la doctrina cristiana ), które w znacznym stopniu zapożycza się od Lutra i Oecolampade, ale które pomimo wątpliwości Inkwizycji co do jego ortodoksji zostanie przedrukowane pod rozkaz generalnego Inkwizytora Manrique w 1529 r. Inkwizycja jest zatem zainteresowana dwoma braćmi.

Juan uciekł do Neapolu, a następnie do Rzymu, gdzie wstąpił do partii cesarskiej we Włoszech . Nawiązuje kontakt z Gonzagami i Pietro Carnesecchi , sekretarzem papieża Klemensa VII . Wrócił do Neapolu, gdzie wokół niego utworzyło się krąg z kobietami z wielkich rodzin, takich jak Giulia Gonzague czy Vittoria Colonna . Podczas spotkań Juan czyta i komentuje List do Rzymian , będący podstawą refleksji Lutra. Jest magistrem ustnym i pisemnym. Rola rękopisu w rozpowszechnianiu idei Juana de Valdésa jest ważna.

Można podkreślić obecność w jego świcie Bernardino Ochino , generała kapucynów , kaznodziei, który wygłasza kazania przed cesarzem Karolem V podczas pobytu w Neapolu podczas Mszy Wielkiego Postu. Dla Valdésa istotna jest religijność wewnętrzna: „Bycie chrześcijaninem nie jest nauką, ale doświadczeniem”. Odrzucenie zewnętrznych praktyk ( msza , pielgrzymka itp.) Chrześcijaństwa . Chrześcijanin musi nauczyć się czytać swoją „Wewnętrzną Księgę” (obraz używany przez Lutra). Valdés jest częścią neoplatońskiego nurtu o konotacji ezoterycznej  : w prawdę chrześcijańską człowiek zostaje wprowadzony stopniowo i ta prawda nie jest dostępna dla wszystkich.

Wizerunek Pałacu: są tacy, którzy podziwiają zamek z zewnątrz, inni, którym udaje się wejść na dziedziniec autokarów, jeszcze inni, którzy docierają na dziedziniec pałacu, niektórzy wchodzą na zamkowe korytarze i wreszcie niewielka liczba którzy są zaproszeni do sypialni króla. Nie oznacza to, że król nie rządzi wszystkimi podmiotami, od obecnych w jego pokoju po tych, którzy podziwiają jego pałac z zewnątrz.

Stara się uniknąć konfrontacji z tymi, którzy nie mogą dotrzeć do boskiej prawdy. Potępia potępienie przez Lutra rzymskich przesądów, a także jego odejście z Kościoła. Dla Valdésa preferowana byłaby reforma wnętrza. Nie jest to kwestia roztropności, ale miłosierdzia (odniesienie do nikodemizmu  : to znaczy, aby ukryć swoje przekonania pod uzgodnionymi oficjalnymi i konwencjonalnymi pozorami, jednocześnie nadal propagując swoje idee i potajemnie praktykując swoją wiarę). Zależy mu na unikaniu niepotrzebnych kontrowersji. Odmowa rzymskiego cierpienia eschatologicznego (dostosowanie się do katolickiego dogmatu, aby dotrzeć do raju ), różnica z końcem protestanckiej udręki, która opowiada się za predestynacją  : Bóg od narodzin człowieka wie, czy pójdzie do raju, czy do piekła .

Ściśle mówiąc, żaden Kościół Waldezjan nie został utworzony; jednak idee waldesianizmu rozprzestrzeniły się poprzez sieć wiedzy. Valdés wyjaśnia, że ​​nie chce otwarcie głosić, aby nie szokować prostych i brutalnych ludzi. Waldesianizm rozprzestrzenił się po całych Włoszech i Świętym Cesarstwie Rzymskim dzięki wsparciu jego brata Alfonsa .

Angielski kardynał Reginala Pole, królewskiej krwi, znajduje schronienie w Rzymie po schizmie Henryka VIII . Został wtajemniczony w waldesjanizm przez Flaminio i szerzył go z kolei. W 1541 roku Valdés zmarł. Po Neapolu w Viterbo spotykają się uczniowie Valdésa: czytają Ewangelie i teksty protestanckie, zwłaszcza Jana Kalwina .

Opracowanie tekstu Beneficio de Cristo, który przedstawia tezy Juana de Valdésa. Wykazanie pierwszych obaw papieskiej władzy o rozpowszechnianie tez waldezjan. W 1542 r . Utworzono Kongregację Świętego Oficjum . Bernardino Ochino zostaje wezwany do tego ostatniego w sprawie jego bliskości z waldesjanizmem. Opuścił Wenecję zdeterminowany, by odpowiedzieć na zwołanie kongregacji. Kontynuuje w kierunku Bolonii, a następnie Florencji, gdzie waha się przed dalszą drogą. Ostatecznie postanawia uciec z Włoch i schronić się w Genewie . Tam wita go Calvin. Ucieczka Ochino wywołuje skandal i potwierdza heretyckie niebezpieczeństwo we Włoszech.

Pracuje

Uwagi i odniesienia

  1. „  Protestantism in Italy and Spain  ” , on Protestant Museum (dostęp 10 września 2019 )

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne