Objawienie maryjne Pontmain

Objawienie maryjne
Matki Bożej z Pontmain Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Jedna ze scen objawienia przedstawiona na witrażu bazyliki Notre-Dame w Pontmain . Kluczowe dane
Inna nazwa Objawienia Pontmain
Przestarzały 17 stycznia 1871 r.
Lokalizacja Pontmain , Mayenne ( Francja )
Wynik Zjawy rozpoznawane przez M gr Kazimierz Wicart w 1872 i przez M. gr Eugene Grellier 1920.

Objawienia maryjne z Pontmain jest określenie, w jakich jest nazywany objawienia maryjne , który by wystąpił na17 stycznia 1871 r.w małej wiosce Pontmain w Mayenne . W sumie siedmioro dzieci twierdzi, że widzi „piękną damę”, ale tylko troje najstarszych zostanie oficjalnie uznanych przez Kościół po oficjalnym uznaniu objawienia. Objawienie zaczyna się około 6  P.M. i potrwa około 3  godzin . Stopniowo jednoczy mieszkańców wsi, którzy nic nie widzą poza kilkorgiem dzieci, które opisują zmiany wizji w czasie i rytm modlitw zgromadzenia. Następnego dnia ksiądz z wioski przesłuchał dzieci i spisał pierwszą historię, zanim poinformował biskupa. Bardzo szybko wszczęto śledztwo kanoniczne. Rok później2 lutego 1872 r, M gr Casimir Wicart oficjalnie uznaje pojawienie się Dziewicy z Pontmain i zezwala na jego nabożeństwo.

W 1918 roku, nowy biskup, M gr Eugene Grellier , chcąc ustalić masę i urząd specyficzny przez Watykan , jest zmuszony otworzyć drugi proces kanoniczny, ponieważ usługa diecezji archiwum ogłasza stratę rekordu zbioru przez jego poprzednika. Nowy proces zakończony w 1920 r. potwierdza uznanie objawienia maryjnego, ale trzem widzącym tylko dlatego, że jeden z nich (Jeanne-Marie Lebossé) wycofał się w międzyczasie. Wycofanie to pozostanie poufne do czasu opublikowania pełnego opisu wydarzeń z lat 70. Zaginione akta pierwszego procesu kanonicznego odnajdujemy przypadkiem kilkadziesiąt lat później, podczas prac w archiwach.

Nabożeństwo do Notre-Dame de Pontmain rozprzestrzeniło się bardzo szybko, jeszcze przed oficjalnym uznaniem przez Kościół katolicki . Pielgrzymi przyjeżdżają do miejsc z całej Francji i zagranicy (dziś jest ich 300 tys. rocznie). To nabożeństwo rozprzestrzeniło się na cały świat.

Historyczny

Kontekst

Objawienie Dziewicy w Pontmain ma miejsce w kontekście wojny francusko-niemieckiej z 1870 roku . Armie francuskie zostają pokonane. Metz , najważniejsza twierdza w Europie, oblegana w sierpniu, musiała w październiku poddać się nieprzyjacielowi, Paryż jest oblegany, a jego mieszkańcy głodują, II Cesarstwo upadło, wojska pruskie i alianckie zajmują dużą część terytorium Francji. 12 stycznia 1871 r.Prusacy zdobywają miasto Mans i posuwają się na zachód (a więc w kierunku Mayenne ), docierają do bram Laval , prefektury departamentu, oddalonej o około pięćdziesiąt kilometrów od wsi.

Pontmain to mała wioska licząca mniej niż 100 mieszkańców, z około piętnastoma domami, położona w środku wsi . Mieszkańcy są „głęboko katoliccy” , trzy zakonnice dbają o edukację (szkolną i religijną) dzieci, a także małą szkołę z internatem.

Oprócz zaburzeń związanych z wojną w regionie wybuchła epidemia tyfusu i ospy .

Historia objawienia

Początek objawienia

W nocy 17 stycznia 1871 r, śnieg pokrywa wioskę. Dwóch młodych chłopców, Eugène (12 lat) i Joseph Barbedette (10 lat), pomaga ojcu tłuc kolcolistę w ich stodole. Eugene wychodzi ze stodoły, żeby „zobaczyć pogodę” (zimno, śnieg pokrywa dachy, ale niebo jest czyste i rozgwieżdżone). To wtedy zadeklarował, że widział nad domem naprzeciwko (Maison Guidecoq), około 6 metrów nad dachem, „piękną damę” o niezrównanej urodzie i ubraną w niebieską sukienkę, która patrzy na niego z uśmiechem, z wyciągniętymi rękami. Patrzy na nią, a ona patrzy na niego.

Opis Eugene'a niej ks Richard jest następujący: miała na sobie „niebieskiej sukni, niczym dziecko kitel . ” Sukienka jednoczęściowa od szyi do stóp. „Miała niebieskie pantofle jak sukienki, aw środku, wstążka złota tworzą węzeł w kształcie rozety .  ” Niebieska sukienka jest wysadzana złotymi gwiazdkami. Czarna zasłona zakrywała jej włosy i uszy, zakrywała jedną trzecią czoła, opadała na ramiona do połowy pleców. Na głowie nosiła złotą koronę , bez żadnej innej ozdoby poza małą czerwoną obwódką, umieszczoną prawie pośrodku. Korona została umieszczona na welonie i miała wysokość 20  cm . U stóp pani migocze wiele gwiazd.

Dziecko dzwoni do sąsiadki Jeannette Détais, która przyjechała do ojca, by zapytać go, czy coś widzi, ale ta przyznaje, że nie widziała niczego szczególnego. Dzwoni do ojca i zadaje mu to samo pytanie, a ojciec daje mu tę samą odpowiedź. Ale jego brat Józef deklaruje, że zobaczy „wielką i piękną damę” . Ojciec dzieci, „nie mogąc uwierzyć, że jego dzieci widziały coś, czego on sam nie widział” , wzywa żonę i sługę, aby spojrzeli w kierunku dziecka, ale oni też nic nie widzą. Dochodzi do wniosku, że dzieci kłamią i nic nie widzą. Rodzina wraca do domu, żeby zjeść zupę. Po posiłku dzieci wracają, by zobaczyć „czy jeszcze ją widzimy” . Ich matka zaleca, aby dzieci się modliły. Ponieważ "objawienie trwa" posyłamy po zakonnicę ze wsi, która nic nie widzi. Ale ten wraca, by poszukać trzech pensjonariuszy szkoły, a dwoje dzieci, Françoise Richer (11 lat) i Jeanne-Marie Lebossé (9 lat) deklaruje, że zobaczy „piękną damę” . Ich opis pokrywa się z opisem chłopców.

Pierwszy stół

Następnie wzywany jest proboszcz i inne dzieci. Wszystkie te wejścia i wyjścia przyciągają uwagę wieśniaków, którzy mimo mroźnej nocy przychodzą zobaczyć, co się dzieje, tak że na ulicy zgromadziło się około pięćdziesięciu osób. Oprócz czworga wspomnianych już dzieci, troje innych, Eugène Friteau (sześć lat), Auguste Avice (cztery lata) i Augustine Boitin (25 miesięcy), również zadeklaruje, że widziało „piękną damę” . Po przybyciu proboszcza, księdza Guérina , dzieci deklarują, że objawienie się zmienia i wokół pięknej pani tworzy się wielki krąg . Koło jest niebieskie i oddalone o około 50  cm . Dzieci widzą również cztery świece pojawiające się w kręgu, dwie na wysokości kolan i dwie na wysokości ramion. Na piersi Dziewicy pojawia się mały czerwony krzyż (wielki jak palec). Następnie proboszcz prosi publiczność o modlitwę, a jedna z obecnych sióstr organizuje odmawianie różańca .

Drugi stół

Podczas modlitwy różańcowej obraz się zmienia: niebieskie koło rośnie wraz z Panią, mnoży się liczba gwiazd (u stóp Pani), a na sukience również gwiazdy poruszają się i mnożą, w miejscu, w którym dziecko dodaje „to (sukienka) wkrótce będzie całe złoto” . Zakonnica intonuje wówczas Magnificat , a dzieci mówią, że wtedy między owalem a dachem domu rozwija się wielki sztandar, na którym pisane jest list po literze przesłanie „Pani”  : „Ale módlcie się moje dzieci”. . Dzieci chórem ogłaszają nadejście każdej litery, a zgromadzenie rekonstruuje przekaz w myślach. Proboszcz kontynuuje pieśń Litanii do Matki Boskiej . Następnie dzieci mówią, że widzą uzupełnienie wyświetlanego przesłania, zawsze litera po literze: „Bóg odpowie ci w krótkim czasie” .

Śpiewane są dwie nowe pieśni, a na banerze widnieje reszta przesłania: „Mój Syn daje się dotknąć” . Dzieci precyzują, że to zdanie jest podkreślone złotą linią. Ze słów „mój syn” zgromadzenie uważa, że ​​to właśnie Maryja Dziewica jest widziana przez dzieci.

Trzeci stół

Gdy zgromadzenie śpiewa hymn do Dziewicy, dzieci mówią, że „Dziewica podnosi ręce na wysokość ramion i powoli macha palcami” , jakby towarzysząc pieśni hymnu, patrząc na dzieci z uśmiechem nieskończonej słodyczy . Dzieci wtedy wykrzykują: „Oto się śmieje, oto się śmieje” .

Czwarty stół

Po 10 minutach zgromadzenie, wciąż modlące się, śpiewa pieśń pokutną Bo Domine (Oszczędności, Panie!). Dzieci oświadczają, że napis znika, a twarz Dziewicy ciemnieje. Duży czerwony krzyż , z Chrystusem w tym samym kolorze, pojawia się przed panią. Na poziomej gałęzi krzyża wypisane są słowa „Jezus Chrystus” . Następnie bierze krucyfiks w dłonie, pochyla go lekko w stronę tłumu i nie patrzy już na tłum, ale na krzyż, który trzyma w dłoniach. Jedna z gwiazd, znajdująca się pod Matką Boską, zaczyna się poruszać, dochodząc do pierwszej świecy, znajdującej się przy jego lewym kolanie, i zapala ją (świece wtedy „wygasały” do tego czasu), po czym wraca do świeca znajdująca się na wysokości ramienia zapala je kolejno, a następnie kolejno zapala cztery świece, które otaczają Matkę Boską.

Joseph Barbedette , w swoim zeznaniu w procesie kanonicznym, zadeklaruje: „Przez cały czas, kiedy Najświętsza Maryja Panna trzymała krucyfiks w dłoniach, jej twarz nie płakała: nie widzieliśmy łez płynących w jej oczach; ale, zwłaszcza w kącikach ust, drżenie warg, które manifestuje silne emocje. Usta poruszały się, jakby wypowiadały słowa pieśni pokutnej, którą śpiewano u jego stóp, zwłaszcza w chórze, ponieważ Domine  ” .

Koniec objawienia

Następnie, podczas gdy proboszcz śpiewa hymn Ave Maris Stella , dzieci wskazują, że krucyfiks znika, Dziewica powraca do swojej pierwotnej postawy, z ramionami wyciągniętymi do nich, że mały biały krzyż wieńczy każde z jej ramion i aby twarz Dziewicy ponownie rozświetliła się uśmiechem. Następnie proboszcz prosi o odmówienie wieczornej modlitwy. Podczas tej modlitwy objawienie jest stopniowo okrywane „wielką białą zasłoną”, która począwszy od stóp stopniowo zakrywa Dziewicę. W końcu jej twarz znika wraz z niebieskim krążkiem i świecami. Jest 9  p.m. , Objawienie trwało trzy godziny. Następnie wieśniacy wracają do domu.

diody LED

Eugeniusz Barbedette

Eugène Barbedette (1858-1927) zostaje proboszczem Châtillon-sur-Colmont .

Józef Barbedette

Joseph Barbedette (1860-1930) wstąpił do oblatów Marie-Immaculée , a następnie został proboszczem w Boulay-les-Ifs .

Jeanne-Marie Lebossé

Jeanne-Marie Lebossé (1861-1933) wstąpiła do klasztoru wraz z Siostrami Świętej Rodziny z Bordeaux . Po zeznaniu z „żywością i pewnością”, że „widziała Dziewicę” (w wieku 9 lat), odwołała się przed biskupem Laval w 1920 roku, w wieku 49 lat, oświadczając, że widziała tylko gwiazdy na niebie, a nie szczegóły objawienia. To późne wycofanie kwestionuje historyków.

Franciszka Richer

Françoise Richer (1860-1915) została służącą w rodzinie w Bretanii , następnie służącą w plebanii i zmarła w służbie Ojca Eugène'a Barbedette'a (również widząc objawienie).

Auguste Avice

Auguste Avice miał 4 i pół roku w czasie objawienia. Jest w ramionach swojego ojca podczas objawienia i mówi mu, aby zobaczył Dziewicę, tak jak inne dzieci. Jej ojciec prosi ją, by „obserwowała, ale nic nie mówiła” . Wstąpił do jezuitów w 1881 r. Nie został księdzem, ale służył na misjach w Chinach jako brat koadiutor Towarzystwa Jezusowego przez 74 lata życia zakonnego. Jego przełożony zachęcał go, by zachował swoją wizję w tajemnicy. Jeśli rozpozna (około 1920 r.) na piśmie, będąc świadkiem objawienia, poprosi o pozostanie w cieniu. On umarł na25 stycznia 1945.

Eugeniusz Friteau

W chwili objawienia Eugène Friteau miał 6 lat. Został okaleczony i niesiony przez matkę, owinięty w szal, zmarł 4 maja.

Augustyn Boitin

Augustine Boitin, mający 25 miesięcy w czasie objawienia, jest najmłodszym z widzących. Z jej słownictwem bardzo ograniczonym do kilku słów, nie wiedziała, jak powiedzieć podczas objawienia „Zesus!” Zezu! » , Wskazuje palcem na miejsce objawienia. Yves Chiron zwraca uwagę, że tego słowa Jezusa nie użyło żadne inne dziecko, „ponieważ chodzi o kobietę  ” .

Konsekwencje i konsekwencje pojawienia się

Uznanie przez Kościół

W przeciwieństwie do objawień maryjnych w Lourdes , objawienie to jest „unikalne” (pojedyncze objawienie) i dotyczy kilku widzących, co „uprościło pracę historyczną i krytyczną” .

Pierwsze dochodzenie

Po objawieniu wiejski ksiądz jest przekonany o „prawdziwości wypowiedzi dzieci” . Następnego dnia przesłuchuje dzieci, zaczynając od Jeanne-Marie Lebossé. Następnie tego samego dnia napisał do swojego bezpośredniego przełożonego, księdza François Guérin, który bardzo sceptycznie udał się do wioski 19-go, aby oddzielnie przesłuchać dzieci. Według niektórych zeznań przeprowadziłby swoje przesłuchanie „z pewną ostrością” , szukając w ich zeznaniach wad i sprzeczności. Po dochodzeniu, sądzi dzieci szczery i pisze korzystny raport który wysyła do jego przełożonego kościelnego, M gr Kazimierza Wicart , biskupa Laval.

Studium księdza Richarda

Miesiąc po tych wydarzeniach, 21 i 22 lutego, ojciec Aimable-Marie Richard przyjechał kilkakrotnie przesłuchać widzących i wypytać mieszkańców wioski. Pisze pełną relację z wydarzeń, którą następnie czyta widzącym i mieszkańcom zgromadzonym w miejscu objawień. Wszyscy uczestnicy uznają „wierną restytucję wydarzeń” , podkreślając jednocześnie drobne zastrzeżenia lub poprawki, które opat śpieszy na swoje konto. Dwa tygodnie później historia ta została opublikowana pod tytułem „The Event Pontmain” , z Imprimatur z diecezji Laval . Nowoczesne kwalifikuje historiografia jako „niezwykle precyzyjne, oparte na podwójnej dochodzenia, napisany następnie doustnie, w którym on zadbał, aby nie pozostawiać niczego w cieniu . ” Ta krótka relacja jest podstawą wszystkich kolejnych publikacji na temat tych wydarzeń.

Pierwszy proces kanoniczny

M gr Kazimierz Wicart , biskup Laval , zarządził dochodzenie w sprawie objawień. Wstępne przesłuchania przeprowadzane są przez wikariusza generalnego oraz dwóch innych księży, a następnie 14 maja biskup przychodzi osobiście, aby przesłuchać czworo dzieci, które zadeklarowały, że widzą „ panię ” ( Józef i Eugène Barbedette , Françoise Richer i Jeanne-Marie Lebossé ). Biskup wypytuje dzieci osobno, zmuszając je, by „przysięgały, że będą mówić tylko prawdę” . Biskup był pod wrażeniem deklaracji dzieci, a później powiedział: „nic spokojniejszego, nic skromniejszego, nic ostrzejszego i bardziej stanowczego niż złożone deklaracje” . Nawet jeśli jest osobiście przekonany o autentyczności objawienia maryjnego , ustanawia nową procedurę kanoniczną, aby „nie zostawiać miejsca na jakikolwiek sprzeciw” . Dzieci są badane przez trzech lekarzy, którzy stwierdzają "dobre zdrowie fizyczne i psychiczne dzieci" i wykluczają, że widzenie jest spowodowane dolegliwościami okulistycznymi, złudzeniem optycznym lub halucynacją. Przeprowadzane są nowe przesłuchania i dalsze śledztwo. W „  teologowie kwalifikowany” proszone są o rozważenie trudnych punktów historię objawienia.

Wreszcie 2 lutego 1872 r(czyli rok po wydarzeniach), biskup uznaje autentyczność objawień: „Oceniamy, że Niepokalana Maryjo , Matko Boża , rzeczywiście pojawił się17 stycznia 1871 r, do Eugène'a i Josepha Barbedette'ów, Françoise Richer i Jeanne-Marie Lebossé w wiosce Pontmain ” i aprobuje kult Dziewicy z Pontmain .

Drugi proces kanoniczny

W 1918 M gr Eugene Grellier , zwróciła się do Stolicy Apostolskiej ustanowić Mszę oraz specjalny urząd do Matki Bożej Pontmain . Watykan prosi go o oświadczenie o uznaniu objawienia po procesie kanonicznym z 1871 roku. Przeszukanie archiwum diecezji pozwala znaleźć pewną liczbę dokumentów, ale nie oficjalne oświadczenie o uznaniu objawienia przez biskupa Lavala. W związku z tym biskup rozpoczął drugi proces kanoniczny w 1919 r., korzystając z faktu, że czterech widzących wciąż żyło.

Podczas tego procesu pojawia się problem: okazuje się, że jedna z widzących, Jeanne-Marie Lebossé, która została zakonnicą, wycofała swoje zeznania w spowiedzi . Ta informacja jest poufna (ze względu na tajemnicę spowiedzi), pojawia się pytanie, czy ma się prawo ujawnić je opinii publicznej, czy nawet po prostu kanonicznej komisji śledczej. Obawa przed „skandalem” pojawia się również, gdy opinia publiczna dowie się o cofnięciu się jednego z widzących, a strach przed jeszcze większym skandalem, gdyby przypadkowo ujawnił się on po kanonicznych decyzjach biskupa i Watykanu. Biskup zwlekał przez chwilę, po czym kazał przesłuchać zakonnicę, posiadając wszystkie niezbędne zezwolenia prawne i religijne. Zakonnica zeznaje zatem przed komisją, że potwierdza swoje odwołanie i że jej pierwsze świadectwo (o zobaczeniu Dziewicy) w żaden sposób nie było w zmowie ani kompromisie z innymi widzącymi. Kanoniczna komisja śledcza stwierdza zatem, że deklaracje pozostałych trzech widzących są prawdziwe i szczere, a objawienie maryjne jest autentyczne. Ta druga próba przynosi pozytywną ocenę i formalne uznanie przez biskupa M biskupa Eugeniusza Grellier16 kwietnia 1920. Rada biskupia postanawia zachować to wycofanie w tajemnicy, prosząc wszystkich członków o milczenie. W 1963 M gr Guilhem poprosił Laurentin napisać kompleksową historię objawień, a to otwiera się możliwość dostępu do wszystkich archiwów, ujawniając „tajne” . Ten prosi o opublikowanie informacji o tym sprostowaniu i uzyskuje autoryzację biskupa. Po analizie wszystkich źródeł historycznych i krytycznej konfrontacji R. Laurentin kwestionuje wycofanie się zakonnicy, zauważając niespójności w jej wypowiedziach podczas jej wycofania (w porównaniu z postępem pierwszych dochodzeń) i stawia hipotezę wycofania motywowanego skrupułami ( strach przed kłamstwem podczas pierwszych przesłuchań).

Uroczystość religijna

Święto Matki Bożej z Pontmain obchodzone jest 17 stycznia . Jego święto liturgiczne jest wpisane do kalendarza diecezji Coutances i Avranches .

Koniec wojny

Dzień po objawieniu ostatnie wystrzały armatnie słychać było zaledwie 2  km od wsi. Armie niemieckie, które przygotowywały się do zdobycia Laval , wycofały się bez szturmu. Oddziały wycofały się i trzy dni później opuściły wydział. Biskup Laval w swoim oficjalnym uznaniu objawienia przytoczy te wydarzenia, jak również oficjalne ogłoszenie podpisania rozejmu,28 stycznia, to znaczy dokładnie 11 dni po objawieniu, i orędziu odczytanym przez dzieci na niebie: „Bóg ci odpowie w krótkim czasie” , biskup deklaruje, że zobaczy tam „dokładną zgodność słów i wydarzeń ” . Jeszcze przed deklaracją biskupa miejscowa ludność widziała w tych samych wydarzeniach znak „opieki Matki Bożej” , a pielgrzymka do miejsca objawień rozpoczęła się już w dniach po objawieniu. Wszyscy młodzi ludzie z wioski, którzy poszli na wojnę, powrócą jeden po drugim, cały i zdrowy. Ten element będzie również interpretowany przez miejscową ludność jako „znak ochrony Matki Boskiej” .

26 stycznia, rozejm jest podpisany z Prusami (których król został ogłoszony cesarzem niemieckim w dniu18 stycznia 1871). Mieszkańcy Pontmain i okolic widzą w tym łaskę objawienia, zwłaszcza że do Laval nie wkroczyli Prusacy . Pielgrzymi następnie gromadzą się w Pontmain .

Uznanie i oddanie

Bazylika Pontmain

Po śmierci proboszcza wsi, ojciec Guérin bp M gr Wicart zwierza,29 maja 1872 rdo misjonarzy oblatów Maryi Niepokalanej opieką powitać pielgrzymów, którzy udają się do miejsca objawienia, i zbudować tam sanktuarium. Monsignor Wicart , biskup Laval , kładzie pierwszy kamień pod budowę kościoła17 czerwca 1873 r., ale wkrótce potem zmarł. Jego następcy podążają jego ścieżką. Kościół ukończono w 1890 r., ale konsekrowano go dopiero not15 października 1900przez M. gr Pierre Geay .

21 lutego 1905Papież Pius X wznosi kościół do rangi bazyliki mniejszej .

Pielgrzymka

Od pierwszych dni po objawieniu, jeszcze przed wydaniem przez Kościół opinii o autentyczności objawienia, pielgrzymi udają się na miejsce, aby się tam modlić, ponieważ widzą w szybkim odejściu wojsk niemieckich. objawienie), znak ochrony Dziewicy. Dlatego w Pontmain natychmiast organizowane są spontaniczne pielgrzymki. Ojciec Ryszard liczy 2 marca (nieco ponad miesiąc po objawieniu) około 400 pielgrzymów we wsi. Wiosną jest już od 3000 do 4000 osób dziennie.

Po objawieniu i jego kanonicznym uznaniu Abbé Guérin , proboszcz parafii Pontmain , przywitał pielgrzymów wraz z siostrami zakonnymi ze szkoły. Jednak po jego śmierci w 1872 r. biskup wezwał Misjonarzy Oblatów Maryi Niepokalanej do prowadzenia pierwszych pielgrzymek i głoszenia kazań w regionie. Napływ pielgrzymów do Pontmain był szybki. W pierwszą rocznicę objawień17 stycznia 1872 r, było już 8000 osób. Wychodząc najpierw z departamentu, stopniowo przybywają pielgrzymi z całej Francji, potem z zagranicy.

Dziś jest około 300 000 pielgrzymów rocznie i 4000 (dziennie) podczas głównych świąt (takich jak Wniebowzięcie ).

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Dla porównania wieś liczy obecnie około 900 mieszkańców. Zobacz artykuł na temat Zachodu Francji w 2018 roku.
  2. Yves Chiron podaje wieś na 500 mieszkańców ( Yves Chiron 2007 , s.  208 ), natomiast Bouflet i Boutry wskazują mniej niż 100 mieszkańców i 15 domów ( Bouflet i Boutry 1997 , s.  158 ). Wydaje się, że istnieje pewne zamieszanie z liczbą „500 osób, mieszkańców i pielgrzymów razem wziętych”, o której ks.2 marca 1871( Bouflet i Boutry 1997 , s.  161). Pozostajemy przy figurze podanej przez Bouflet i Boutry, która wydaje się w tym punkcie bardziej precyzyjna.
  3. Yves Chiron stwierdza: „Szanowany jest niedzielny odpoczynek, zwyczaj bluźnierstwa nieznany” , w przeciwieństwie do innych miejsc objawień maryjnych, takich jak Lourdes czy La Salette .
  4. Kolcolistka palowa polega na łamaniu ostrych części, aby krowy mogły je zjeść bez ryzyka. Zimą był pokarmem dla bydła.
  5. Yves Chiron podkreśla, że ta sukienka nie przypomina żadnego z tych opisanych w ciągu poprzednich objawień XIX e  wieku, i że „należy interpretować symbolicznie” . Zob. Yves Chiron 2007 , s.  210.
  6. Kilku autorów wymienia termin „  mandorla  ” , przedstawienie ikonograficzne dobrze znane w chrześcijaństwie . Zob. Yves Chiron 2007 , s.  216 lub Joachim Bouflet i Philippe Boutry 1997 , s.  159.
  7. Dzieci poinformowały, że „dama” i niebieskie kółko urosły o 50%.
  8. Dzieci powiedziały „to jest jak mrowisko” (na niebieskiej sukience).
  9. W lokalnym dialekcie jest tylko jedno słowo na „śmiech” i „uśmiech” . W związku z tym tłumaczenie może być nieprecyzyjne. Zobacz Słownik objawień , s.  748.
  10. Depozycja Josepha Barbedette'a podczas procesu kanonicznego.
  11. W zależności od źródła i kont (pierwszy rachunek wskazany przez wiejskiego księdza następnego dnia, lub jednej zauważył Abbe Richard miesiąc później), czas trwania waha się od 2  h  30  min do 3  h , a kończy „Po 8  pm  ” lub «około 9  pm  » .
  12. R. Laurentin i P. Sbalchiero podają wiek 2 lat dla Eugène'a Friteau, ale Bouflet i Boutry wskazują 6 lat , co jest zgodne z relacjami, które wskazują, że Auguste Avice jest młodszy od Eugène'a.
  13. Istnieje rozbieżność pomiędzy autorami w sprawie pisowni nazwiska dla małego Augustyna nazwie Boitin lub Boiteau w zależności od źródła. Błąd typograficzny?
  14. Ojciec Aimable-Marie Richard jest księdzem diecezji Laval .
  15. Profesor ze szkoły medycznej w Rennes i dwóch ekspertów medycznych z wydziału.
  16. Należy zauważyć, że trzech innych świadków nie zostało zatrzymanych w śledztwie: Eugène Friteau (2 lata) zmarł kilka miesięcy po objawieniu, Augustine Boitin, lat 25, który miał zbyt ograniczony zasób słownictwa, aby zeznawać (słownictwo ograniczone do taty, mamy , Jezus, ...) i Augustyn Avice (4 lata), który nie ujawnił swojej wizji Dziewicy dopiero kilkadziesiąt lat później, ponieważ „jego ojciec zakazał mu nic nie mówić” . Zob. Yves Chiron 2007 , s.  2014. René Laurentin ze swojej strony wskazuje mu, że zeznania tych dzieci nie zostały zaakceptowane, ponieważ dzieci były za małe (najstarsze z trójki miało zaledwie 4 lata), a zatem „nie miały wartości prawnej” . Zobacz Słownik objawień , s.  750.
  17. Kompletna teczka zostanie odnaleziona 50 lat później, przypadkowo, podczas pracy: wpadła między monumentalny sejf a ścianę budynku, we wnęce, przez co niewidoczna i nieosiągalna. Odnaleziony plik miał „kilka centymetrów grubości” . Zobacz Słownik objawień , s.  753-755.
  18. Drugi proces kanoniczny dotyczący już uznanego objawienia maryjnego jest faktem wyjątkowym.
  19. Należy zauważyć, że kompletny zapis pierwszego 1871 kanonicznego dochodzenia stwierdzono przypadkowo do pracy w archiwach diecezji pod koniec XX th  wieku i Laurentin mogli je zbadać i zobaczyć, bez uzyskania ich publikację.
  20. Twierdzi, że powtarzała to, co mówiły inne dzieci, ponieważ była przesłuchiwana jako ostatnia, ale najpierw była przesłuchiwana, a każde dziecko było przesłuchiwane indywidualnie.
  21. Zobacz jego wyjaśnienia w Słowniku objawień , s.  752-755 oraz przykłady Thérèse de Lisieux czy Bernadette Soubirou, które również przechodziły fazy zwątpienia.
  22. Zgodnie z tekstem wyroku kanonicznego opublikowanym dnia2 lutego 1872 r.
  23. Źródło podaje liczbę 38 lat, nie precyzując, czy są to młodzi ludzie z samego Pontmain, czy z okolicznych wiosek.

Bibliografia

  1. Yves Chiron , Dochodzenie w sprawie objawień Matki Boskiej , Perrin ,2007, 427  s. ( ISBN  978-2-262-02832-9 ) , s.  208-209, 215.
  2. Joachim Bouflet i Philippe Boutry , to znak na niebie: objawień Matki , Paryżu, Grasset ,1997, 475  s. ( ISBN  978-2-246-52051-1 ) , s.  158.
  3. René Laurentin i Patrick Sbalchiero , Słownik "objawień" Matki Boskiej , Fayard ,2007, 1426  s. ( ISBN  978-2-213-67132-1 ) , s.  746.
  4. Aude Guihéneuc i Rémy Toulouse, Dziedzictwo gmin Mayenne , wydania Flohic,2002, s.  508
  5. Joachim Bouflet i Philippe Boutry 1997 , s.  159.
  6. Yves Chiron 2007 , s.  210.
  7. Yves Chiron 2007 , s.  211.
  8. Słownik objawień , s.  747.
  9. Joachim Bouflet i Philippe Boutry 1997 , s.  160.
  10. Jean-Paul Labille, Pokarm dla dusz , Saint-Denis, Éditions Édilivre ,2014, 62  pkt. ( ISBN  978-2-332-64712-2 ) , s.  23.
  11. Yves Chiron 2007 , s.  212.
  12. Słownik zjawy , str.  748.
  13. Słownik objawień , s.  749.
  14. Yves Chiron 2007 , s.  213.
  15. Joachim Bouflet i Philippe Boutry 1997 , s.  161.
  16. Louis Mathoux, Objawienia maryjne: mit czy rzeczywistość? , Mols, kol.  "Historia",2017, 191  s. ( ISBN  978-2-87402-232-6 ).
  17. Joachim Bouflet i Philippe Boutry 1997 , s.  161-163.
  18. Marc Hallet, Objawienia Matki Boskiej i Krytyka Historyczna , Unia Racjonalistyczna,2015, 420  pkt. ( czytaj online ) , s.  106.
  19. „  Pontmain: Mgr de Berranger przewodniczy kultowi maryjnemu  ”, Ouest-Francja ,13 sierpnia 2011( przeczytaj online , skonsultowano 21 kwietnia 2020 r. ).
  20. Yves Chiron 2007 , s.  2014.
  21. Yves Chiron 2007 , s.  215.
  22. Słownik objawień , s.  750-751.
  23. Słownik objawień , s.  752-755.
  24. „  Notre-Dame de Pontmain  ” , na nominis (dostęp 19 kwietnia 2020 r . ) .
  25. Yves Chiron 2007 , s.  215-216.
  26. „  The story of the Apparition  ” na sanctuaire-pontmain.com (dostęp 19 kwietnia 2020 r . ) .
  27. „  Historia sanktuarium  ” na stronie sanctuaire-pontmain.com (dostęp 18 kwietnia 2020 r . ) .
  28. René Laurentin , Albert Durand, Pontmain, autentyczna historia , Apostolat wydań,1970, s.  284
  29. Słownik objawień , s.  750.
  30. "  Pontmain  " Pèlerin , n O  6976,11 sierpnia 2016, s.  24.
  31. Olivier BOTTIN, „  Pontmain. Pięć rzeczy, które warto wiedzieć o pielgrzymce do Wniebowzięcia  ”, Ouest-France ,15 sierpnia 2018 r.( przeczytaj online , skonsultowano 19 kwietnia 2020 r. ).

Załączniki

Bibliografia

  • Louis-Marie Ariño-Durand, Pontmain, kolory nadziei , Paryż / 27-Mesnil-sur-l'Estrée, Éditions du Cerf ,2020, 179  pkt. ( ISBN  978-2-204-13418-7 ).
  • René Laurentin i Patrick Sbalchiero , Słownik "objawień" Matki Boskiej , Fayard ,2007, 1426  s. ( ISBN  978-2-213-67132-1 ) , s.  746-755.
  • Yves Chiron , Badanie objawień Matki Boskiej , Perrin ,2007, 427  s. ( ISBN  978-2-262-02832-9 ) , s.  208-216.
  • Joachim Bouflet i Philippe Boutry , Znak na niebie: Objawienia Dziewicy , Paryż, Grasset ,1997, 475  s. ( ISBN  978-2-246-52051-1 ) , s.  158-163.
  • René Laurentin i Albert Durand, Pontmain, autentyczna historia: znak na niebie , t.  1, Apostolat wydań,1970, 192  pkt. ( ASIN  B004CK7AH0 ).
  • René Laurentin i Albert Durand, Pontmain, autentyczna historia: dowody , t.  2, Apostolat wydań,1970, 366  s. ( ASIN  B01GRG8IJA ).
  • René Laurentin i Albert Durand, Pontmain, autentyczna historia: dokumenty , t.  3, Apostolat wydań,1970, 396  s. ( ASIN  B01GRG8IJA ).
  • Marcel Cellier (opat), Historia objawienia Notre-Dame w Pontmain (zapis audio) , Saint-Maixant, Quentin Moreau Redaktor,2016( 1 st  ed. 1959) ( ISBN  978-2-930788-13-5 )

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne