Alfred Schütz

Alfred Schütz Obraz w Infobox. Biografia
Narodziny 13 kwietnia 1899
Wiedeń
Śmierć 20 maja 1959(60 lat)
Nowy Jork
Narodowości Austriacki
Amerykanin
Trening Uniwersytet Wiedeński
Zajęcia Filozof , socjolog , profesor uniwersytetu , muzykolog , pisarz
Małżonka Ilse Schutz ( d )
Inne informacje
Pracował dla Nowa szkoła
Pole Fenomenologia
Mistrz max Weber
Kierownik Hans kelsen

Alfred Schütz , urodzony dnia13 kwietnia 1899w Wiedniu i zmarł20 maja 1959w Nowym Jorku , jest filozofem z nauk społecznych , niosąc podejście fenomenologiczne i socjolog .

Uważany jest za twórcę idei socjologii fenomenologicznej . Był pod wpływem kompleksowego socjologii z Maxa Webera , przez tez na wybór i na czasowości Henri Bergsona , a przede wszystkim przez fenomenologii Edmunda Husserla . Po emigracji do Stanów Zjednoczonych wpływ amerykańskiego pragmatyzmu i logicznego pozytywizmu pomógł utrwalić jego troskę o empiryzm, która przybrała formę jego uwagi na konkretny świat, na świat przeżywany (w Lebenswelt ).

Biografia

Urodzony w Wiedniu dnia 13 kwietnia 1899Alfred Schütz w rodzinie żydowskiej studiował prawo , ekonomię i socjologię na Uniwersytecie Wiedeńskim , po czym uzyskał w 1921 r. doktorat z filozofii prawa pod kierunkiem Hansa Kelsena . Następnie pracował jako prawnik biznesowy, aw 1927 r. (Lub według źródeł w 1926 r.) Objął stanowisko sekretarza wykonawczego w Reitler and Company of Vienna, prywatnej firmie bankowej prowadzącej działalność międzynarodową.

Równocześnie z tą pracą prowadził badania jako niezależny badacz i uczęszczał do Cercle de Mises w Wiedniu , interdyscyplinarnego koła założonego przez Ludwiga von Misesa, gdzie zaprzyjaźnił się z Felixem Kaufmannem , Fritzem Machlupem i Ericiem Voegelinem . Żonaty z Ilse Heime, którą poślubił w 1926 roku po sześciomiesięcznej randce, udzieliła mu znacznego wsparcia, między innymi przy produkcji ważnego dzieła (z którego wzięła sześć wersji) Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Eine Einleitung in die verstehende Soziologie ( Znacząca konstrukcja świata społecznego. Wprowadzenie do socjologii kompleksowej ), opublikowany w 1932 r. , W którym Schütz przedstawia socjologię Maxa Webera z perspektywy fenomenologii Edmunda Husserla .

Następnie w Czerwiec 1932dołączył do grona fenomenologów we Fryburgu Bryzgowijskim na zaproszenie Husserla. Tam spotkał w szczególności Doriona Cairnsa i Eugena Finka , oprócz dostępu do rękopisu Doświadczenia i oceny Husserla, który ukrywa teorię typów i predykatów. Husserl, będąc pod wrażeniem jego współpracy, zaproponował, że zostanie jego asystentem. Aby jednak utrzymać rodzinę, Schütz był zmuszony odrzucić tę ofertę i wrócił do Wiednia. Przez większość swojego życia będzie także dzielił swój czas pomiędzy pracę w świecie biznesu i badania w dziedzinie filozofii i nauk społecznych. Husserl, z którym utrzymuje bliski kontakt i prowadzi regularną wymianę listową aż do swojej śmierci w 1938 r., Powiedział o Schützu, że był „biznesmenem za dnia, a nocą filozofem”.

W 1938 roku , kiedy wojska niemieckie zaatakowały Austrię , Schütz został zwolniony z Reitler and Company w Wiedniu i podczas podróży służbowej do Paryża został oddzielony od rodziny na trzy miesiące, aż udało mu się wyemigrować do Francji. Po znalezieniu pracy w Reitler and Company w Paryżu, wykorzystał swoje kontakty biznesowe, aby pomóc kilku osobom próbującym uciec z Austrii. Pod koniec miesiącaSierpień 1938, w towarzystwie ekonomistów i liberalnych intelektualistów, bierze udział w kolokwium Waltera Lippmanna odbywającym się w Paryżu. Ponieważ obawiał się postępu wojsk niemieckich, woj14 lipca 1939 rwyemigrował z dziećmi do Stanów Zjednoczonych - ze względu na limity imigracyjne, które zatrzymały się w liczeniu członków jego rodziny, Ilse wyjechała do Nowego Jorku rok wcześniej i zajęła się założeniem ich miejsca zamieszkania.

Po tym nowym wygnaniu Schütz pracował w Reitler and Company w Nowym Jorku, pomagając imigrantom. Wraz z Martinem Farberem przyczynił się do powstania w 1940 r. Międzynarodowego Towarzystwa Fenomenologicznego i czasopisma Philosophy and Phenomenological Research, którego był członkiem rady redakcyjnej aż do śmierci. Od 1943 r. Wykładał na Podyplomowym Wydziale Nauk Politycznych i Społecznych w New School for Social Research w Nowym Jorku .

On umarł na 20 maja 1959 w Nowym Jorku w wieku 60 lat.

Interesował się też muzyką , a także malarstwem i literaturą (jedno z jego studiów jest również równoznaczne z analizą Don Kichota , Miguela de Cervantesa , z teorią różnych porządków rzeczywistości Williama Jamesa ). Po jego śmierci żona Ilse wniosła znaczący wkład w redagowanie jego dzieła i rozpowszechnianie jego idei.

Poza publikacją ważnej książki w 1932 roku , Der sinnhafte Aufbau der Welt sozialen (Znaczący Budowa świata społecznego), odbicia Alfred Schütz są głównie opracowany w języku angielskim, w szeregu artykułów naukowych. Niemniej jednak różnorodność jej publikacji można pogrupować według pewnych wspólnych tematów.

Fenomenologia socjologiczna

Pragnienie Alfred Schütz, aby powiązać Edmunda Husserla do myślenia w naukach społecznych doprowadziły go do zaproponowania socjologicznych fenomenologii , inspirowany przez Webera socjologia . Po ucieczce z Austrii do Hitlera i emigracji do Stanów Zjednoczonych w 1939 r. Rozwinął szczególne podejście naznaczone amerykańskim pragmatyzmem i logicznym empiryzmem . Jego fenomenologia ma wpływ różne nurty w socjologii tym etnometodologii of Harold Garfinkel , analizy konwersacji , symbolicznego interakcjonizmu z George Mead .

Chociaż Schütz podejmuje wiele elementów socjologii weberowskiej, formułowana przez niego krytyka dotycząca weberowskiej konceptualizacji znaczenia nadanego przez aktora jego działaniom społecznym prowadzi go do rozwinięcia własnej teorii znaczenia i działania, inspirowanej przez Husserla i Bergsona .

Fenomenologia Schütza wpływa na konstruktywizm społeczny . W 1964 r., Podczas analizy społecznej konstrukcji rzeczywistości małżeńskiej , Peter Berger i Hansfried Kellner zademonstrowali teraz klasyczne znaczenie zastosowania podejścia fenomenologicznego:

„Zgodnie z ich analizą, małżeństwo łączy dwie osoby, z których każda pochodzi z różnych światów społecznych, i sprawia, że ​​są one tak blisko siebie, że świat społeczny każdej z nich komunikuje się ze sobą. Z tych dwóch różnych rzeczywistości wyłania się rzeczywistość małżeńska, która następnie staje się głównym kontekstem społecznym, z którego jednostki te angażują się w interakcje społeczne i funkcjonują w społeczeństwie . Małżeństwo oferuje ludziom nową rzeczywistość społeczną, która kształtuje się głównie w prywatnych rozmowach między małżonkami. Ich nowa rzeczywistość społeczna jest również wzmacniana przez interakcje pary z innymi osobami poza małżeństwem. Z biegiem czasu wyłoni się nowa rzeczywistość małżeńska i przyczyni się do powstania nowych światów społecznych, w których każdy z małżonków będzie funkcjonował ”.

Niklas Luhmann , twórca teorii systemów społecznych , również ulegnie wpływowi socjologicznej fenomenologii,

Wydaje się, że w nowszych podejściach socjologicznych na interakcjonizm strukturalny również silnie wpływa socjologiczna fenomenologia Alfreda Schütza, o czym wspomniał sam Harrison White .

Akcja społeczna

Struktury świata społecznego

Zasięg zakorzenione w środowisku o stosunku do drugiej, które opiera się na osi czasowej i osi przestrzeni. Ponadto, według Schütza, świat społeczny jest podzielony na cztery regiony (por. Some structure of the Life-World , w Collected Papers III , s.  116–132 ):

  1. Horyzont poprzedników, czyli osób już nieżyjących (ale którzy ukształtowali różne historyczne osady).
  2. Horyzont następców, czyli jednostek, które jeszcze się nie narodziły, przyszłych pokoleń.
  3. Horyzont „towarzyszy” ( konsocjatów ), to znaczy jednostek, które dzielą to samo środowisko co my, zarówno z czasowego punktu widzenia, jak i ze względu na bliskość przestrzenną (na przykład przebywanie w tym samym pomieszczeniu).
  4. Horyzont współczesnych, to znaczy jednostek, które żyją w tym samym czasie co my, którzy są nam współcześni, ale nie dzielą tego samego środowiska przestrzennego.

Do tej struktury dodaje się, według Schütza, dwa zasadnicze typy relacji z innymi: relacja rozumienia / interpretacji oraz relacja działania / wpływu (bezpośredniego lub pośredniego) na innych. Oczywiście możliwa będzie tylko relacja rozumienia / interpretacji w stosunku do poprzedników, podczas gdy tylko relacja działania / wpływu (pośredniego) będzie możliwa w stosunku do następców. Wzajemność relacji rozumienie-działanie jest możliwa tylko dla współczesnych i „towarzyszy” ( wspólników ).

Mieszkała sama i typizacji

Schütz zauważa, że ​​świat społeczny składa się z nabytej wiedzy, której integracja jest zawarta w działaniach i intencjach praktycznych. W swoim codziennym życiu jednostka zaaklimatyzowana do kultury integruje zbiór wiedzy i know-how, które będą miały charakter otwartego myślenia ( przyjmowane za pewnik ), ta wiedza i know-how będą brane za pewnik - dopóki nie będzie odmienność. Na przykład dla osoby zaaklimatyzowanej w kulturze, przejętej przez codzienne życie, „jutro jak zwykle metro będzie działać, jest dla niego pewnością niemal tego samego rzędu, co wschód słońca tego samego dnia. . ( Nieznajomy , w The Seeker and the Daily , strona 221). Analizy będą więc musiały uwzględniać, zdaniem Schütza, że ​​w świecie przeżywanym nieodłącznym elementem jest samowystarczalność - ta samowystarczalność znajduje również odzwierciedlenie w języku.

Następstwem przyjętego za pewnik jest typizacja świata społecznego; ta typizacja ma znaczenie w postrzeganiu działań i funkcji społecznych. Na przykład listonosz, który przeszedł po prostu przez ulicę, nie jest tak naprawdę znany jako osoba, ale najpierw jest rozumiany jako typowy listonosz. W tym względzie należy zauważyć, że Schütz celowo wybiera termin typifikacja , a nie termin typu idealnego używany przez Webera , w celu oznaczenia niestałego charakteru, według Schütza, typizacji, które są związane z żywy świat (w Lebenswelt ).

Z tych typizacji środowiska społecznego wynikną pewne znormalizowane, wystandaryzowane oczekiwania. Oznacza to, że oczekiwania będą zwykle kształtowane na podstawie określonych typów, tak że nadawane typizacjom znaczenia nabierają stosunkowo powszechnego charakteru, który jest wymagany w niektórych kręgach - chociaż typizacje nie mają znaczenia, zamrożona natura. Na przykład, gdy mamy do czynienia z „typowym” sprzedawcą, zwykle oczekuje się, że będzie chciał coś sprzedać, oczekuje się od niego uprzejmości i tak dalej. - to bycie połączonym z żywym światem. Świat społeczny zakłada więc różne oczekiwania, które wiążą się z typologiami świata przeżywanego, które same wchodzą w interakcję z różnymi ( przyjmowanymi za pewnik ) zestawami samowystarczalności .

Przyczyny w widoku i przyczyn , ponieważ

Zwykły język skrywa niejednoznaczność terminu „motyw”, którą należy wyjaśnić, aby móc przeprowadzić bardziej szczegółową analizę zachowania. Zdaniem Schütza ważne jest, aby wyróżnić dwie sieci pojęć, które obejmuje termin motyw: w porządku-do-motywu i ponieważ motyw - te dwa typy motywów, które są współwystępujące, według Schütza.

Motywy dla wyjaśnienia aktów pod względem projektu, podczas autentycznych motywów dla wyjaśniając projekt pod względem przeszłych doświadczeń aktorów.

Wpływ i krytyka

Praca Schütza miała różne znaczące rozszerzenia, w szczególności wśród następujących autorów:

Publikacje

Pisma oryginalne

Po niemieckuPo angielsku

Większość jego prac została opublikowana w języku angielskim w formie artykułów naukowych w różnych czasopismach. Pisma te są zgrupowane w Collected Papers opublikowanych przez Éditions Martinus Nijhoff (dla pierwszych trzech tomów) i Kluwer Academic Publishers (dla tomu czwartego, a także tomu piątego, który jest w przygotowaniu):

Inne teksty

Tłumaczenia

W języku angielskim z niemieckich książekW języku francuskim (książki)W języku francuskim (artykuły)

Uwagi i odniesienia

  1. Michael Barber , "Alfred Schutz" , w The Stanford Encyclopedia of Philosophy metafizyka Research Lab, Uniwersytet Stanforda,2018( czytaj online )
  2. Berger, P. i Kellner, H. (1964). Małżeństwo i konstrukcja rzeczywistości: ćwiczenie z mikrosocjologii wiedzy. Diogenes , 12 (46), 1–24. https://doi.org/10.1177/039219216401204601
  3. (w) Ashley Crossman , „  Co to jest fenomenologia społeczna?  » , On ThoughtCo (dostęp 22 stycznia 2020 r. )
  4. Bednarz, John. „Functional Method and Phenomenology: The View of Niklas Luhmann”. Human Studies 7, no. 3/4 (1984): 343-62. www.jstor.org/stable/20008924.
  5. Emirbayer, Mustafa. „Manifest socjologii relacyjnej”. American Journal of Sociology 103, no. 2 (1997): 281-317. doi: 10.1086 / 231209.
  6. Reza Azarian , „  Ogólna socjologia Harrisona White'a  ” ,2003(dostęp 22 stycznia 2020 )
  7. Atkinson, Paul Anthony , Delamont, Sara, 1947- , Williams, Richard A. i Cernat Alexandru , SAGE Research Methods Foundations ,2020( ISBN  978-1-5264-2103-6 i 1-5264-2103-8 , OCLC  1121638249 , czytaj online )
  8. Meaning Emerges in Relation Dynamics, Harrison White i Frédéric Godart, Précis for Berlin - 25 września 2008, http://relational-sociology.de/white.pdf
  9. Sébastien Laoureux , „  Od praktyki do teorii: fenomenologiczna socjologia Alfreda Schütza i kwestia epistemologicznego nacięcia  ”, Bulletin d'Analyse Phenomenologique ,1 st styczeń 2008( ISSN  1782-2041 , czyt. Online , przeglądano 20 października 2020 r. )
  10. (w) Schutz, Alfred, 1899-1959. ( przetłumaczone  z języka niemieckiego), Fenomenologia świata społecznego , Evanston (Ill.), Northwestern University Press, 1972, © 1967, 255  s. ( ISBN  0-8101-0390-7 i 978-0-8101-0390-0 , OCLC  35359357 , czytaj online ) , str.  91

Załączniki

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne