Yusuf (sura)

12 th  rozdział Koranu
Józefa
Koran, święta księga islamu.
Koran , święta księga islamu .
Informacje o tej surze
Tytuł oryginalny , Yusuf
francuski tytuł Józefa
Tradycyjny porządek 12 th  Sura
Porządek chronologiczny 53 rd  sura
Okres proklamacji Okres mekkański
Liczba wersów ( ayat ) 111
Tradycyjny porządek
Poprzedni Sura 11: Hud (Hud) Sura 13: Grzmot (Ar-Ra'd) następujący
Porządek chronologiczny
Poprzedni Sura 11: Hud (Hud) Sura 15: Dolina kamieni (Al-Hijr) następujący

Sura Yusuf ( arabski  : يوسف, francuski  : Joseph ) jest 12 th sura w Koranie . Ma 111 wersetów i jest to jedyna sura objawiona w jednym czasie. Jest też jedyną osobą, która zbliżyła się do tytułowego proroka .

Pochodzenie nazwy

Chociaż tytuł nie jest bezpośrednio częścią tekstu Koranu, tradycja muzułmańska nadała tej surze imię Józef, ponieważ ta sura mówi w szczególności o proroku Józefie .

Historyczny

Do chwili obecnej nie ma żadnych źródeł historycznych ani dokumentów, które można wykorzystać do ustalenia porządku chronologicznego sur w Koranie. Jednak według muzułmańskiego chronologii przypisany Ǧa'far al Sadiqa ( VIII p  wiek) i szeroko rozpowszechniona w 1924 pod kierownictwem al Azhar to Sura zajmuje 53 th miejscu. Zostałaby ogłoszona w okresie mekkańskim , czyli schematycznie w pierwszej części historii Mahometa przed opuszczeniem Mekki . Kwestionowane z XIX TH przez badania naukowe , to timeline został oceniony przez Nöldeke dla których ten Sura jest 77 th . Starożytne tradycje muzułmańskie zachowały ślady debat na temat tego, czy ta sura została włączona do korpusu Koranu.

Wyjątkowy przypadek dla Koranu, ta sura zawiera narrację podążającą za prawie całą surą, co czyni historię Józefa najdłuższą historią w Koranie. Ta opowieść należy do gatunku bajki , typu bajka-922 . Część środkowa przedstawia konstrukcję chiasmus, zgodnie z zasadą retoryki semickiej .

Mimo tej ciągłej narracji, różne cechy stylistyczne wskazują na chęć połączenia kilku sekcji. Wersety 4-101 tworzą centralną część, podczas gdy skojarzenie prologu i zakończenia jest dziełem „kolejnej działalności skrybów”. Pierwsze poświadczenia tej sury w epigrafii pokazują wariacje i rekompozycje.

Interpretacja

Dye zastanawia się nad faktem, że ludzie ważniejsi niż Józef nie mają dedykowanej im sury. Józef jest wymieniony w Koranie jeszcze dwa razy. Jednak Józef z sury 40 różni się od tego z sury 12.

Sura zawiera wiele różnic w stosunku do tekstu biblijnego. „Te różnice w relacji biblijnej są często wyjaśniane objazdem chrześcijańskich i żydowskich tekstów egzegetycznych z późnego antyku  ”. Pominięcia są często związane z usunięciem elementów uważanych za służebne w stosunku do głównego tematu oraz uproszczeniem psychologii bohaterów. . Pozwalają również wykluczyć niepochlebne aspekty Józefa, modyfikacje, które można już zauważyć w syryjskim tekście homiletycznym (dotyczący pouczającego i aroganckiego aspektu Józefa). Te pominięcia pokazują, że tekst zakłada, że ​​słuchacze znają relację biblijną.

Witztum studiował w 2011 r. syryjskie źródła tej sury . Dla Kroppa sura ta jest inspirowana formą syryjskich wierszy zwanych soghitha , włączając w to szczególne cechy poezji arabskiej. Niektórzy widzieli w tej surze powiązania z pewnymi midraszami . Niemniej jednak niektóre z nich są nowsze niż Koran i mogą ilustrować wpływy muzułmańskie. Dla Decharneux ten tekst pokazuje znacznie bardziej wpływy syryjskie (linki leksykalne, forma dialogowa...).

Ten fragment jest, zdaniem Grodzkiego, wykorzystywany przez tradycję muzułmańską jako dowód proroczej misji Mahometa w środowisku, które nie powinno znać historii Józefa. Jednak ten tekst jest opowieścią, która do pełnego zrozumienia wymaga znajomości historii biblijnej.W tym tekście Koran nie chce opowiadać historii, ale przekazać przesłanie, tutaj niemożność przeciwstawienia się boskiemu planowi. To uproszczenie pozwoliło również na stworzenie typologii proroka koranicznego, w który wpisany jest Mahomet. Decharneux uważa, że ​​ta typologia ma jednak „kruchą podstawę”.

Chociaż Koran jako taki jeszcze nie istnieje, sura określa: „Zesłaliśmy go, Koran w [języku] arabskim”. Dla Reynoldsa ta wzmianka dotyczy tylko tej sury. Podczas gdy Arabowie znali historię Józefa z pism innych języków, po raz pierwszy mają własną historię.

Zobacz również

Powiązane artykuły

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. W 2019 roku tylko dwie prace można uznać za naukowe i ciągłe komentarze do tekstu Koranu. Są to Komentarz do Koranu autorstwa Richarda Bella opublikowany w 1991 roku (obecnie datowany) oraz Koran historyków opublikowany w 2019 roku. Dzieło Pareta, wraz z dziełami Blachère'a , Khoury'ego i Reynoldsa, mieści się w pakiecie tłumaczeń z aparatem krytycznym . Zobacz: Sura

Bibliografia

  1. A. Chouraqui, Le Coran , tłumaczenie i komentarze, 1990, s.  15 .
  2. A. Chouraqui, The Coran: The Appeal , Francja, Robert Laffont ,1990, 625  pkt. ( ISBN  2-221-06964-1 )
  3. GS Reynolds, „Problem chronologii Koranu”, Arabica 58, 2011, s.477-502.
  4. R. Blachère, Wprowadzenie do Koranu , s. 244.
  5. R. Blachère, Le Coran, 1966, s.  103 .
  6. M. Azaiez, „  Chronologia Objawienia  ”
  7. G. barwnik "Koran i not kontekst w ostatniej pracy" Oriens Christianus n O  95, 2011, str. 247-270.
  8. E. Stefanidis, "The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns' Chronological Reordering", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, s.13.
  9. J. Decharneux, „Sura 12”, Le Coran des historiens , t.2a, 2019, s.  509 i nast.
  10. M. Azaiez (red.), GS Reynolds (red.), T. Tesei (red.), et al. (2016). Komentarz do seminarium Koranu / Seminarium Le Koranu. Wspólne studium 50 fragmentów Koranu / Wspólny komentarz do 50 fragmentów Koranu . Berlin, Boston: De Gruyter. QS część 15 Q 12