Theodore the Studite | |
Theodore Studite (mozaiki XI p wieku Nea Moni Klasztor Chios ). | |
święty igumen | |
---|---|
Narodziny | 759 w Konstantynopolu |
Śmierć | 11 listopada 826 Zatoka Nikomedia w Bitynii |
Czczony przez | Prawosławie , Cerkiew prawosławna, wschodnie Kościoły katolickie , Kościół katolicki |
Przyjęcie |
11 listopada 12 listopada (Kościoły wschodnie) |
Święty patron | Ból brzucha |
Kontrowersyjne tematy | Ikonoklazm |
Theodore Studite , Theodore the Studite lub St Arabia , to znaczy mnich ze Stoudion , urodzony w Konstantynopolu w 759 r. I zmarł w Zatoce Nikomedii dnia11 listopada 826, jest jedną z najwybitniejszych postaci Kościoła Konstantynopola i zagorzałym obrońcą ikonodulii .
Jest chrześcijańskim świętym obchodzonym 11 listopada na Zachodzie i 12 listopada na Wschodzie (zaśnięcie) oraz 26 stycznia dla prawosławnych (przekład jego relikwii do klasztoru Stoudion ).
Istnieją trzy wersje Vita Theodori Studitæ , oznaczone literami A ( BHG 1755), B ( BHG 1754) i C ( BHG 1755d). Pierwsze dwa są reprodukowane w t. 99 PG ( Vita A kol. 113-232; Vita B kol. 233-328). Dla Vita C : wyd. V. Latišev, „ Vita S. Theodori Studitæ in codice Mosquensi musæi Rumianzoviani n o 250”, Vizantiskij Vremennik XXI, 1914, s. 258-304. Najstarsza jest Vita B , nadana Michel mnicha, który pochodzi z końca IX th wieku (po 868 , rok po śmierci opata Mikołaja Studite, pół wieku po śmierci Teodora). Ten Vita B wydaje się, że służył jako wzór dla pozostałych dwóch: the Vita jest ozdobą X XX wieku; późniejsza Vita C łączy oba.
Do Żywych należy dołączyć „encyklikę” napisaną po śmierci Teodora przez jego ucznia i wyznaczonego następcę Naukratiosa ( Encyclica de obitu S. Theodori , w PG 99, kol. 1824-49) oraz anonimowy tekst tłumaczenia szczątków Teodora i jego brata w Stoudion ( Translatio Theodori i Iosephi fratris , red. Charles Van de Vorst, „La translation de saint Théodore Studite et de saint Joseph de Thessalonique”, Analecta Bollandiana 32, 1913, s. 27- 62).
Poza tym informacje pochodzą głównie z własnej pracy Teodora, w szczególności z przemówień pogrzebowych jego matki Teoktysty i wuja Platona oraz z jego obfitej korespondencji (560 listów zachowanych od 796 do jego śmierci).
Théodore urodził się w Konstantynopolu w 759 r. W rodzinie bardzo wysokich urzędników: jego ojciec Photin był wiewiórką tôn basilikôn chrêmatôn (to znaczy niewątpliwie sacellarem , ministrem finansów). Z ówczesnych dokumentów znanych jest około trzydziestu członków jego rodziny, w tym Teodot, druga żona cesarza Konstantyna VI .
Otrzymał staranne, zgodne ze swoją rangą społeczną, wykształcenie z dyscyplin nauczanych w tamtym czasie: starożytnej gramatyki, retoryki i prozodii, logiki Arystotelesa ; jej matka Teoktystka była samoukiem (będąc bardzo młodą sierotą, jej edukacja została zaniedbana), ale część nocy spędziła, ucząc się czytając Psałterz i była bardzo zaniepokojona edukacją swoich dzieci. Wujek Platon (735-814), który sam był wysokim urzędnikiem administracji podatkowej, zrezygnował z urzędu, aby objąć życie religijne w 759 , roku urodzin Teodora, a następnie mieszkał jako mnich w klasztorze symboli w Bitynii . Wydaje się, że w tym czasie rodzina, choć bardzo pobożna, nie zajęła zbytniego stanowiska w kwestii kultu obrazów.
Około 780 roku , po śmierci cesarza Leona IV , Platon odwiedził rodzinę swojej siostry w Konstantynopolu i przekonał wszystkich do przejścia na życie monastyczne: Teodor, jego ojciec Photin, jego dwaj bracia Józef i Euthyme oraz trzej bracia Photina wyjechali z nim do Bitynii gdzie założyli na jego dawnej posiadłości Boskytion, na miejscu wcześniej istniejącego oratorium, nowy klasztor zwany Sakkoudion. Platon był jego higoumene , a Teodor jego prawym ramieniem. Kobiety z rodziny (w tym Teoktysta i jego córka) również weszły w religię w Konstantynopolu .
Od wyniesienia Taraise do patriarchatu w 784 roku mnisi z Sakkoudion wspierali przedsięwzięcie przywrócenia kultu obrazów, dokonane podczas Drugiego Soboru Nicejskiego w 787 roku . Wkrótce po tej radzie Teodor został wyświęcony na kapłana przez Taraise . W 794 roku został formalnie igumenem Sakkoudion, podczas gdy jego wujek Platon wycofał się z wszelkiej działalności i poświęcił się milczeniu.
W tym samym roku cesarz Konstantyn VI postanowił odrzucić swoją żonę Marię d'Amnia, aby poślubić koubikoularię (następującą po niej) tego, Teodotę, który został jego kochanką (i był kuzynem Teodora). Patriarcha Taraise przez jakiś czas próbowałby stawić opór oskarżeniom pod adresem Marie d'Amnia, która była zadymiona, ale w końcu ustąpił i zatwierdził nowe małżeństwo, które zawarł nie on sam, lecz przez Józefa, kapłana św . Zofii .
To wtedy Teodor udawał obrońcę „akrybii”, ścisłego stosowania prawa religijnego, niezależnie od okoliczności i osób: potępił małżeństwo bezprawne i zażądał ekskomuniki księdza Józefa i wszystkich, którzy po jego przepadek, utrzymywał z nim komunię (co najwyraźniej dotyczyło cesarza, patriarchy i całego dworu). Wygląda na to, że Konstantyn próbował namówić Teodora i Platona, którzy przez sporne małżeństwo stali się jego rodzicami przez małżeństwo: biorąc wody w cesarskich łaźniach Pruse , zaprosił ich, aby przyszli i spotkali się z nim, ale odmówili.
Oczarowany cesarz wysłał wojska na Sakkoudion, aby ich powstrzymali, rozproszyli mnichów i zamknęli klasztor. Teodor został chłostany i wygnany wraz z dziesięcioma innymi mnichami do Salonik ; Platon został uwięziony w Konstantynopolu . Wygnańcy przybyli do Salonik w marcu 797 r. , Ale nie pozostali tam długo: w sierpniu tego samego roku Konstantyn został obalony i wyłupiono mu oczy na rozkaz własnej matki Ireny , która natychmiast unieważniła przekonania. Kapłan Józef został zwolniony, a Teodor przyjął w pałacu cesarzową (która po objęciu władzy była również nazywana „cesarzem”). Tak zakończyła się prowizorycznie dość zagmatwana historia, która pozostała w historii pod nazwą „ schizma meschowska” (od greckich moich moichio : „dotycząca cudzołóstwa”).
Teodor i jego towarzysze powrócili do Sakkoudion, ale wkrótce, w 798 lub 799 , Irene Aten zaproszony Teodora i Platona do osiedlenia się w Konstantynopolu , aby sprostać dawnego klasztoru św Jana Studios, założony w V -go wieku przez dostojnik o tej nazwie, ale w tamtym czasie wydaje się, że jest porzucony. Ta propozycja była być może częściowo motywowana najazdami Arabów w Azji Mniejszej , które dotarły teraz aż do Bitynii ; ponadto monastycyzm, za którym opowiadał się Teodor, był bardzo mało skłonny do izolowania się na pustyni i zerwania z życiem społecznym, i że w każdym razie instalacja w środowisku miejskim w żaden sposób go nie zdenerwowała.
Teodor oddał się bardzo ważnym pracom, zbudował bibliotekę, skryptorium i kilka warsztatów, aby zapewnić samowystarczalność klasztoru Stoudion, który szybko uczynił najważniejszym w stolicy. Założył wokół siebie zbór, który obejmował Sakkoudion i co najmniej trzy inne klasztory, którym kierował liczną pocztą regularnie przesyłaną przez coś, co wyglądało na prywatną pocztę. W homilii zwrócił się trzy razy w tygodniu, aby jego mnichów (The katechezach ) szybko stał się sławny. Z odbudowanego klasztoru uczynił jedno z najbardziej wpływowych ośrodków monastycyzmu bizantyjskiego i zaproponował w kilku punktach nowy model, odmienny od wschodniego monastycyzmu z poprzednich stuleci.
W lutym 806 roku patriarcha Tarajs zmarł i konieczne było zapewnienie jego zastępstwa. Cesarz Nikefor I jako pierwszy wybrał świeckiego wysokiego urzędnika, jego imiennika, którego w ciągu kilku dni wyjaśniono wszystkie szczeble hierarchii (pozostali zrobili to samo w 784 dla Tarazjusza , który przed wyniesieniem do patriarchatu był prôtoasêkrêtisem , szef kancelarii cesarskiej, tak jak jego następca). Studyci natychmiast podnieśli publiczny protest, w wyniku którego Teodore i Platon zostali uwięzieni na dwadzieścia cztery dni.
Niedługo potem cesarz zwrócił się do nowego patriarchy Nikofora o zrehabilitowanie byłego kapłana Józefa, zapewne dlatego, że z powodzeniem odegrał rolę pośrednika w negocjacjach, które nastąpiły po buncie Łopianu Turka (803). Patriarcha zwołał synod w tej sprawie, w której uczestniczył Teodor i która zadecydowała o przywróceniu Józefa do kapłaństwa. Teodor nie zgłosił wówczas sprzeciwu. Mniej więcej w tym samym czasie (w 806 lub 807 ) patriarcha Nikefor nazwał Józefa, brata Teodora, arcybiskupa Salonik .
To było na początku 808 roku, kiedy Teodor dał do zrozumienia, że odmówił uznania rehabilitacji kapłana Józefa za ważną i że odmówił przyjęcia komunii nie tylko z nim, ale ze wszystkimi, którzy się z nim komunikowali, co implicite obejmował cesarza i patriarchę. W liście otwartym zaproponował, że przyjdzie i wytłumaczy się cesarzowi oraz złoży mu pokłon jako cesarz. Władca zignorował tę ofertę. Pod koniec 808 roku Józef, brat Teodora, przybył do Konstantynopola i zatrzymał się w klasztorze w Stoudios . Odmówił, jako arcybiskup Salonik , wzięcia udziału we Mszy Bożonarodzeniowej w Świętej Sofii ; w rezultacie został natychmiast pozbawiony tytułu biskupiego. Wkrótce potem aresztowano Teodora, Józefa i Platona; synod odbył się w styczniu 809 oświadczył im schizmatykiem ; zostali zdegradowani na wyspy Książąt (Teodor w Chalki , Józef w Proti , Platon w Oxeia ). Był to drugi akt „ schizmy mechanicznej”.
To zdegradowanie nie przeszkodziło Teodorowi w utrzymaniu dużej aktywności poprzez pisanie listów, a nawet w dalszym przewodzeniu swojemu zgromadzeniu. W lipcu 811 cesarz Nikefor I po raz pierwszy zginął na wojnie, a jego następca, Michael I st Rhangabé, uchylił wyroki skazujące. Ksiądz Józef został ponownie zdetronizowany, a patriarcha Nikefor i Studyci pogodzili się powierzchownie.
Jednak igumen i patriarcha nadal reprezentowali dwie przeciwstawne orientacje. Cesarz ogłosił swój zamiar stłumienia dwóch grup heretyków obecnych w Azji Mniejszej , paulicjuszy i Athinganów; konsultowany w sprawie zasadności nakładania kary śmierci na heretyków , patriarcha Nicefor odpowiedział twierdząco, a Teodor przecząco („ Heretycy muszą być nawracani, a nie zabijani”). Podobnie Kroum The Khan z Bułgarami , które proponuje się zawrzeć pokój za pomocą wymiany dezerterów, patriarcha poinformowała cesarza do przyjęcia, natomiast Teodor wezwał go do śmieci, bo to oznaczało przekazanie chrześcijan do pogańskich. . W obu przypadkach przeważyła opinia Teodora, ale w drugim z niefortunnymi konsekwencjami: pod koniec 812 r. Kroum zajął miasto Mésembrie i dokonał masakry jego chrześcijańskich mieszkańców.
Plik 4 kwietnia 814Platon zmarł w klasztorze w Stoudios po długiej chorobie. Mowie pogrzebowej , że Theodore składa się z tej okazji (czasami nazywany Żywot św Platona ) jest naszym głównym źródłem informacji o historii swojej rodziny.
Wiosną 814 roku nowy cesarz Leon V Ormianin wyraził zamiar przywrócenia ikonoklazmu jako oficjalnej doktryny i polecił Janowi Grammarianowi i Antoine Cassymatasowi , biskupowi Syllaionu , zebranie dokumentów uzasadniających tę decyzję. Patriarcha Nikefor energicznie przeciwstawił się temu projektowi i zgromadził wokół siebie zdecydowanych zwolenników kultu obrazów. W Boże Narodzenie 814 r. Przed cesarzem odbyła się kłótnia między ikonoklastami , na czele których stał Jan Grammarian , a ikonodułami, na czele których stał patriarcha Nicefor . Theodore i jego brat Józef, obecni w obozie ikonodułów, ustawili się w obozie.
W marcu 815 r. Patriarcha Nikefor został zdetronizowany i zesłany do klasztoru w Bitynii . Plik25 marcaW Niedzielę Palmową Stoudyci paradowali w winnicy swojego klasztoru, mając na uwadze całą okolicę, niosąc ikony . Nowy wyznaczony patriarcha, Theodotus Cassiteras , zwołał w kwietniu synod w Hagia Sophia i ogłosił przywrócenie ikonoklazmu . Teodor natychmiast wysłał wszędzie listy wzywające do buntu przeciwko decyzji synodu . Został aresztowany i zabrany do twierdzy Metopa nad brzegiem jeziora Apollonia w pobliżu Pruse . Ponieważ udawało mu się utrzymywać kontakty ze swoimi zwolennikami, zawsze listownie, rok później (w kwietniu lub maju 816 r. ) Przeniesiono go do twierdzy Boneta położonej w środkowej Anatolii (w pobliżu słonego jeziora Aci-Tuz-Göl). Ale to nie przeszkodziło mu w ponownej korespondencji, oczywiście mając duże poparcie: kiedy cesarz Leon V nakazał chłostę, jego strażnicy odmówili wykonania.
W 817 , Theodore pisał do papieża Pascal I st i patriarcha Antiochii i Jerozolimy , aby połączyć je trzymać rady i potępić ikonoklazmu . Tym razem, nakazując chłostę, cesarz upewnił się, że jego rozkaz został wykonany: Teodor był tak źle potraktowany, że musiał zostać w łóżku. Po wyzdrowieniu został przewieziony do Smyrny (koniec maja-początek czerwca 819 ).
Na Boże Narodzenie 820 , Leo V został zamordowany w Hagia Sophia . Theodore został następnie zwolniony (styczeń 821 ). Napisał dwa listy do nowego cesarza Michała II , którego ikonofile mieli nadzieję, że przywrócą kult obrazu. Ale audiencja w pałacu, w której uczestniczył Teodor, spowodowała tylko, że powiedziano mu, że zamierza opuścić Kościół w takim stanie, w jakim go zastał, i że pozwolił mnichom czcić ikony , ale tylko poza stolicą.
Teodor wrócił do Anatolii , gdzie kontynuował walkę o kult obrazu, ale szczegóły jego działań w późniejszych latach są nieznane. Byłby uczestniczył w 823 lub 824 w spotkaniu stu iconodoules oraz pustelnik Joannice i metropolitów z chalcedon i Nicejski , ale napięcia wydają się być wyrażane w partii. Protestował również w 823 r. Przeciwko małżeństwu Michała II z córką Konstantyna VI , Eufrozyny , którą wyprowadził z klasztoru, ale w tonie znacznie mniej zajadłym niż w czasie „ schizmy mechowskiej”.
Ostatnio przebywał w klasztorze św. Tryfona w Zatoce Nikomedii w Bitynii . To tam umarł11 listopada 826po tym, jak podyktował swoją „wolę” (a właściwie instrukcje dla przełożonego klasztoru) swojemu uczniowi i wyznaczonemu następcy Naukratios. Jego szczątki, wraz ze szczątkami jego brata Józefa, zostały przeniesione do klasztoru w Stoudios dalej26 stycznia 844, po przywróceniu kultu obrazów.
Orientalny monastycyzm miał tradycyjnie dość indywidualistyczną i anarchiczną formę; z drugiej strony często polegał na całkowitym lub prawie całkowitym zerwaniu ze społeczeństwem, na wzór egipskich kotwiców, takich jak św.Antoni , którego życie , przypisywane Atanazemu z Aleksandrii , było jednym z głównych źródeł inspiracji całego Wschodu ruch monastyczny.
Ta tradycja w czasach Teodora była żywo reprezentowana przez pustelnika Joannice z Olimpu Bitynii . Teodor czasami okazuje mu swój podziw i szacunek, ale wyraźnie radzi swoim mnichom, aby nie podążali za jego przykładem. W tym czasie istniała pewna sprzeczność między modelem wycofywania się ze świata reprezentowanego przez mnichów „olimpijskich” a monastycyzmem miejskim zaangażowanym w kontrowersje ucieleśniane przez mnichów „stoudyckich”.
Ale istniał też w świecie greckim, przed Theodore, tradycji bardziej komunalnego monastycyzmu: poniższym Pachomiusz , Bazyli z Cezarei , bez naprawdę opracowanie regułę, polecili dla życia mnichów wspólnego, posłuszeństwa opata , obowiązku pracy (fizycznej lub intelektualnej), ważniejszej dla niego niż wielkie wyrzeczenia drogie Ojcom pustyni i codzienny program starannie ustalonych modlitw. W czasach Justyniana mnisi musieli mieszkać w klasztorach wspólnoty, z jednym refektarzem i jednym dormitorium, podlegającym jurysdykcji miejscowego biskupa; zwolnienia były bardzo ograniczone. Jednym z głównych odniesień Theodore jest Dorota Gaza , reformator zakonny VI th century bliżej niego, Bazyli z Cezarei .
Rola i odpowiedzialność igumena są uważane za zasadnicze: wyrzekł się swojej rodziny i majątku, aby całkowicie poświęcić się swojej wspólnocie, której jest duchowym „Ojcem”. We wszystkich swoich działaniach kieruje się radami najstarszych mnichów. Towarzyszy mu asystent, zwany „drugim” ( deuteros ), oraz osoby zajmujące się różnymi dziedzinami: ekonom, urzędnik ds. Dyscypliny, osoba odpowiedzialna za muzykę religijną itp., Zgodnie z art. zasada podziału zadań.
Higoumene jest jedynym sędzią przestępstw popełnionych przez mnichów, które nie mogą przyjść pod świeckiej jurysdykcji. Wymawiane kary to post, pozbawienie komunii, powtarzające się pokłony, sekwestracja, ale kary cielesne są wykluczone jako poniżające.
Wspólnota dóbr jest pełna i obejmuje ubrania: te są prane w każdą sobotę i obojętnie rozprowadzane. Dieta jest spartańska: bez mięsa; post z chlebem, wodą i warzywami strączkowymi w środy, soboty i podczas Wielkiego Postu .
O świcie trzykrotnie rozbrzmiewa simander (rodzaj gongu): czas na czytanie premium w kościele. Następnie co trzy godziny w ciągu dnia odmawia się (kondygnacja, sekst, brak, nieszpory i komplety). Między recytacjami są to fazy pracy, z wyjątkiem dwóch godzin odpoczynku po przeczytaniu szóstej godziny (czyli w południe). Podczas pracy mnisi recytują Psałterz , z wyjątkiem skryptorium . Pora spać o siódmej zimą i dziewiątą latem. W nocy (latem o godzinie 13 i zimą o trzeciej) w kościele odbywa się nabożeństwo, podczas którego igumen spowiada mnichów.
Klasztor Stoudion jest ściśle zamknięte i zorganizowana jako samowystarczalnej jednostki. Praca fizyczna lub intelektualna jest obowiązkowa dla każdego i są obowiązki, z których nikt nie ucieka (wyrabianie ciasta na chleb, rozładowywanie łodzi, praca sezonowa). W klasztorze św. Arabii praca jest kryterium zapału, jest to „msza zakonna”. Z drugiej strony posiadanie niewolników jest wykluczone dla mnichów (por . Ep. , I, 10: „Nie zdobędziesz jako niewolnik ani na własny użytek, ani na powierzony ci klasztor, ani na twoje pola. , człowieka stworzonego na obraz Boży: jest to dozwolone tylko tym, którzy żyją w tym stuleciu ”).
Klasztor to prawdziwy ul, z orkami, ogrodnikami, cieślami, tkaczami, szewcami, murarzami, pielęgniarkami, skrybami ... Ci ostatni zasłynęli z jakości swoich rękopisów i odegrali wielką rolę, jeśli nie w wynalazku , przynajmniej w dyfuzji pisma pisanego małą literą, która zastąpiła stary uncial w prawie wszystkich rękopisach bizantyjskich.
Do klasztoru można wejść od 10 roku życia, ale na ogół następuje to w wieku około 16 lub 17 lat. Nowo przybyli nazywani są nowicjuszami . Przyjmują czarny habit mnicha, wzór , symbol świętości.
Jednak Teodorowi nie udało się założyć zakonu monastycznego, chociaż większość klasztorów bizantyjskich odwołuje się do jego instrukcji; Dlatego monastycyzm bizantyjski pozostaje anarchistyczny.
Główną przyczyną jest to, że pustelnictwo pozostaje wzorem. Ponadto klasztor tworzy luźne ugrupowanie pod zwierzchnictwem cenobe. Bardzo często klasztor jest uważany za scenę: mnich wchodzi do klasztoru, aby zostać pustelnikiem.
W IX th wieku i pierwszej części X XX wieku, wielokrotnie na Olimpie Bitynii wielu niezależnych klasztorów. To przeludnienie prowadzi do wyjazdu niektórych mnichów na Atos ( Chalkidiki ).
Jego Reguła, znana pod nazwą Hypotyposis (z greckiego ὑποτύπωσις , „szkic”, „model”) lub Typikon , została skodyfikowana wkrótce po śmierci Teodora (prawdopodobnie przez Mikołaja Studytę , igoumene ze Stoudion między 847 a 868 ) , i został przyjęty na Górze Athos w 962 r. , kiedy Atanazy Atonita założył klasztor Wielka Ławra i na „Rusi Kijowskiej”, ponieważ Teodozjusz Kijowski wprowadził go do Ławry Kijowskiej Jaskini w 1051 r . Został również przyjęty w greckich klasztorach normańskiej Sycylii . Następuje w Ławrze Univ, która należy do ukraińskiego kościoła greckokatolickiego .
Homilia św. Teodora Studyty na pokłon krzyża .
Cuda krzyża i ich zapowiedź„Jakim nieskończenie cennym darem jest krzyż! Tak, jak piękny jest jego wzrok! Piękno, które nam przedstawia, nie miesza się ze złem i dobrem, jak kiedyś drzewo w ogrodzie Eden . Oglądanie i udostępnianie jest całkowicie godne podziwu i piękne. Zaprawdę, jest to drzewo, które daje życie, a nie śmierć; światło, a nie ślepota. Wnosi do Edenu, nie wydobywa. To drzewo, na które wstąpił Chrystus , jak król w swoim rydwanie triumfu, straciło diabła, który miał moc śmierci, wyzwalając ludzkość z niewoli tyrana. To na tym drzewie Pan, niczym elitarny wojownik, zraniony w dłonie, stopy i swój boski bok, uleczył blizny po grzechu, czyli naszej naturze zranionej przez złego smoka.
Po uśmierceniu przez drewno znaleźliśmy życie przy drewnie; po tym, jak zostaliśmy zwiedzeni przez drewno, to przez drewno odepchnęliśmy podstępnego węża . Cóż za zaskakujące wymiany! Życie zamiast śmierci, nieśmiertelność zamiast zepsucia, chwała zamiast wstydu! Apostoł odpowiednio zawołał: Chcę tylko znaleźć moją chwałę z krzyża Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata! ( Ga 6, 14 ). Albowiem ta mądrość ponad wszelką mądrość, która rozkwitła na krzyżu, uczyniła z głupoty twierdzenia mądrości świata. Znajomość całego dobra, które zaowocowało na krzyżu, odcięła pąki zła.
Zapowiedzi tego lasu zawsze były tylko głównymi wskazówkami do tych cudów. Spójrz rzeczywiście, wy, którzy chcecie się kształcić. Czy Noe na małym drzewie nie uciekł, na mocy boskiego postanowienia, ze swoimi synami i ich żonami oraz ze zwierzętami wszelkiego rodzaju, z eksterminacji potopu? - A co z laską Mojżesza ? Czy to nie jest figura krzyża? Czasami zamienia wodę w krew, czasami pożera zwodnicze węże magów; potem, uderzając w morze, dzieli je; następnie zawracając wody, połykał wrogów, ratując lud Boży. Taka była również laska Aarona , zapowiedź Krzyża, która tego samego dnia rozkwitła i wyznaczyła prawowitego arcykapłana. - To znowu krzyż, który zapowiedział Abraham , kiedy związawszy swego syna Izaaka, położył go na drewnie stosu.
To przez krzyż zabito śmierć, a Adam został ożywiony. To przez krzyż zostali uwielbieni wszyscy Apostołowie , wszyscy męczennicy zostali ukoronowani, wszyscy święci zostali uświęceni. To przez krzyż włożyliśmy Chrystusa i zdarliśmy ze starego człowieka. To przez krzyż zostaliśmy przyprowadzeni z powrotem jako owce Chrystusa i zgromadzeni w owczarni na górze. "
- St Theodore Studite. Świąteczny lekcjonarz Boga i komentarze , Materne Pendoue, w tomie IV, Les corps ontologiques.
Źródło INIST .