Klasztor Stoudion

Klasztor Stoudion
Przykładowa ilustracja artykułu Klasztor Stoudion
Ruiny kościoła klasztornego Stoudion
Prezentacja
Kult Opuszczony ( prawosławny )
Rodzaj Klasztor
Rozpoczęcie budowy to. 460
Dominujący styl Bizancjum
Geografia
Kraj indyk
Miasto Stambuł
Informacje kontaktowe 40 ° 59 ′ 46 ″ na północ, 28 ° 55 ′ 43 ″ na wschód
Geolokalizacja na mapie: Turcja
(Zobacz sytuację na mapie: Turcja) Klasztor Stoudion

Stoudion Klasztor lub klasztoru Stoudios było ustanowienie religijne w Konstantynopolu założone około 460 przez prywatny dobroczyńca nazwie Studius ( łaciński ) lub Stoudios ( grecki ), arystokrata, który był konsulem w roku 454 . Został on umieszczony pod nazwą od świętego Jana Chrzciciela (jego pełna nazwa to zatem „Święty Jan Chrzciciel Studion”). Znajdowało się na skrajnym południowo-zachodnim krańcu miasta bizantyjskiego, w dzielnicy Psamathia, niedaleko Muru Teodozjusza i Morza Marmara . Jej mnichów nazywano „studytami” lub „stoudytami”.

Dziś pozostają ruiny kościoła klasztornego, najstarszego częściowo zachowanego chrześcijańskiego budynku w Stambule . Była to trójnawowa bazylika , poprzedzona atrium, z dwiema kolumnadami z korynckimi kapitelami o długości około 40  metrów i szerokości 26  metrów .

Historia

Możliwe, że kościół ten został pierwotnie zbudowany, aby przyjąć jako relikwię głowę św. Jana Chrzciciela, o której sądzono, że została znaleziona w Emese w 453 r. , Ale tłumaczenie nie miało miejsca. Kilka lat później Stoudios osiedlił w klasztornych wysokich budynkach w pobliżu kościoła grupę „bezsennych mnichów” ( Άκοίμητοι lub Acémètes ), którzy na zmianę pracowali na trzy zmiany, aby zapewnić nieprzerwaną służbę Bożą. Ten pierwszy establishment niewątpliwie istniał do czasu prześladowań antymonastycznych Konstantyna V ( 766 - 775 ). Nazwiska niektórych ówczesnych przełożonych są znane, wymieniane mimochodem w dokumentach, ale placówka nie odegrała jeszcze żadnej ważnej roli.

Odnowienie nastąpiło w 798 lub 799 r. , Kiedy cesarzowa Irena zaprosiła ojca Teodora, który teraz stał się Teodorem Studytą , aby przyjechał i wykonał to zadanie. Wcześniej Teodor wraz ze swoim wujem Platonem prowadzili klasztor, który założyli prywatnie w ich rodzinnej posiadłości w Bitynii , Sakkoudion. Nie wiemy, jaki był wówczas status starożytnego klasztoru w Stoudios; być może Konstantyn V go skonfiskował, co wyjaśniałoby, dlaczego Irene tak się nim pozbyła. Niektórzy mnisi acémètes , mniej niż dziesięć, wciąż mieszka w budynkach, może dochód po śmierci Konstantyna V .

To właśnie z tej refleksji Teodora Studyty wywodzi się znaczenie klasztoru. Teodor uczynił z niego centrum kongregacji, która skupiła pod jego zwierzchnictwem, oprócz Sakkoudion, co najmniej trzy inne osady, liczące od siedmiuset do tysiąca mnichów. Opat chciał uczynić z niego miejsce wielkiej reformy monastycyzmu i rozwinął zasady nowej reguły ( typikon ), która miała służyć za wzór. Wśród wielu działań zakładu w tamtym czasie możemy wyróżnić jedną z ważniejszych pracowni kopistów (patrz na przykład Psautier de Théodore )


Ale Theodore Studite , przez swoją nieustępliwość, popadł w konflikt z kilkoma cesarzami. Między 809 a 811 został zesłany na wyspie na Morzu Marmara przez Nicéphore I er , ale nadal kierować swoją kongregację pismem. W 815 r. Cesarz Leon V Ormianin ponownie ustanowił ikonoklazzm  ; Ojciec Théodore, odmawiając podjęcia tej decyzji, został ponownie aresztowany i uwięziony w Azji Mniejszej . Przed wyjazdem podzielił mnichów ze zboru na małe grupy i zalecił im rozproszenie się, aby lepiej uniknąć represji. Ale wkrótce potem cesarz ponownie otworzył klasztor, stawiając na jego czele renegata kongregacji imieniem Leontios; Odtąd Stoudion był obrazoburczym klasztorem aż do oficjalnego przywrócenia kultu obrazów w 843 roku . Théodore Studite zmarł w 826 r. Na wygnaniu na wyspie Prinkipo  ; ale podyktował swój Testament , instrukcje dla igumenów klasztorów, swemu wiernemu uczniowi i wyznaczonemu następcy Naukratios.

Po odrodzeniu się kultu obrazu 11 marca 843, Naukratios stał opat Studion i szczątki Teodora i jego brat Joseph, Metropolitan w Salonikach , zostały uroczyście pochowane tam26 stycznia 844. W następnym okresie establishment zachował swoją reputację jako wylęgarnia sprzeciwu wobec polityki cesarzy i patriarchów; Naukratios już zderzył się z patriarchą Metodą I st , choć był dawnym zwolennikiem kultu obrazów; jego następca Mikołaj został zdetronizowany w 858 r. za odmowę przymusowej rezygnacji patriarchy Ignacego . To właśnie ten Mikołaj Studyt (zm. W 868 r. ) Jest prawdopodobnym redaktorem Typikonu ( Reguły ), zainspirowanym twórczością Teodora.

To jest widocznie początek X XX  wieku, w ostatnich latach panowania cesarza Leona VI Mądrego , klasztor Studios wróciło do normy trwale staje się oficjalna instytucja związana z cesarskiej władzy. Od tego czasu był otoczony honorami i uważany za najbardziej znamienity z około osiemdziesięciu klasztorów w Konstantynopolu  ; w radach , jego opat podpisał tuż po biskupów, a reguła zainspirowany Theodore Studytów (w typikon ) stał się wzorem dla fundamentów później klasztornych, w tym tych z góry Athos w X XX  wieku, a pierwsze w Rosji , w tym Kijów Pechersk The XI th  wieku. Cesarze, którym powierzono ważne misje do mnichów zakładu, co było drugie miejsce, w którym znani ludzie dotknięte nieszczęściem były zamknięte, w tym suwerena zdeponowanej jako Michael V w 1042 , Isaac I st w 1059 , Michael VII w 1078 . Wreszcie klasztor zapewnił w tym okresie trzech patriarchów Konstantynopola  : Antoine III , Alexios i Dosithée . Instytucjonalnie jego status musiał się zmienić około 900 roku, być może wcześniej.

Po zdobyciu Konstantynopola przez krzyżowców w 1204 roku klasztor został pozbawiony relikwii i opuszczony. Cała okolica (Psamathia) stała się miejscem wypasu owiec. Obiekt został przywrócony dopiero w 1293 r. Z inicjatywy księcia Konstantyna Paleologa, brata cesarza Andronika II , który musiał przerobić dach kościoła, umocnić jego ściany, wykonać mozaikę , którą widzimy do dziś, i zwerbować mnichów. Następnie klasztor Stoudios ponownie odegrał ważną rolę w życiu stolicy aż do 1453 roku , zapewniając na przykład patriarchę Euthyme II . Przebywał tam również przyszły bułgarski patriarcha Eutym z Tarnova .

Po zdobyciu Konstantynopola przez Turków w 1453 r. Mnisi ponownie zostali rozproszeni, a chrześcijański klasztor definitywnie przestał istnieć. W 1486 r. Sułtan Bajazyd II podarował te budynki szefowi swoich stajni (po turecku Emir-i ahur ), albańskim Iljom, którzy przekształcili kościół w meczet (zwany „Imrahor Camii”, Imrahor to skurcz Emir-i ahur , oraz camii co oznacza „meczet”). Budynki klasztorne, które znajdowały się po południowej stronie kościoła, zniknęły i już nie istniały, gdy Pierre Gilles odwiedził Konstantynopol około 1550 roku . Jednak w pobliżu meczetu zainstalowano tekke (klasztor derwiszów ) , który utrwalił monastyczne powołanie tego miejsca.

Trzęsienie ziemi w 1766 r. , A następnie pożar, który zniszczył dzielnicę Psamathia w 1782 r. , Bardzo poważnie uszkodziły stary kościół, który stał się meczetem  : zawaliła się cała prawa kolumnada. Akcja odbudowy miała miejsce w 1820 r. , Ale zniszczenia spowodowane trzęsieniem ziemi w 1894 r. Ponownie doprowadziły do ​​opuszczenia budynku. W 1908 r. Zawalił się dach , aw 1920 r . Wybuchł kolejny pożar .

Decyzją rady ministrów rządu tureckiego w 2012 roku kościół zostanie odrestaurowany i przekształcony w meczet.

Znane Higumenes of Stoudios

Osobowości pochowane w klasztorze

Uwagi i odniesienia

  1. Źródła o fundacji klasztoru to: Anthologie Palatine , 1.4 (red. Hugo Stadtmüller, Leipzig, 1894); Souda , str.  438 (wyd. Ada Adler, Lipsk, 1935, tom 4); Theodore the Reader , Ecclesiastical History , § 384 (red. KG Hansen, Berlin, 1971), por. Theophane the Confessor , Chronografia , popr. 463, s.  113 (wyd. De Boor, Leipzig 1883-85, tom I).
  2. Nicephore Grégoras , Historia bizantyjska , 6,5, s.  190 (red. L. Schopen i I. Bekker, Bonn, 1829-55, tom I).
  3. "  Turcja: sto lat później kościół klasztoru Studytów w Konstantynopolu zostanie zamieniony na meczet  " , na orthodoxie.com (dostęp 2 czerwca 2015 ) .
  4. O. Delouis, J. Leroy, „Niektóre niepublikowane prace przypisywane Antoine III St Arabia”, Revue des études byzantines, vol. 62, 2004, s. 5-81

Bibliografia

Zobacz też

Linki wewnętrzne