Tengu (folklor)

Tengu Tengu i buddyjski mnich - Kawanabe Kyōsai . Kreatura

Grupa	Stworzenie religii, ludowy folklor
Charakterystyka	Mediolan lub wrony długi nos
Siedlisko	Lasy w górach

Pochodzenie

Pochodzenie	Mitologia japońska
Region	Japonia

Tengu (天狗 , „Heavenly Dog” ) są rodzajem legendarnych stworzeń popularnej japońskiej religii, i są one uważane również Shinto bogowie ( kami ) lub jako youkai . Chociaż ich nazwa zawiera słowo „pies”, tak jak chiński demon Tiāngǒu , tengu pierwotnie przybrał formę ptaków drapieżnych i tradycyjnie są przedstawiane zarówno z cechami ludzkimi, jak i ptasimi. Najstarsze tengu przedstawiane są z dziobami, ale cecha ta często była humanizowana w postaci niezwykle długiego nosa, który jest obecnie powszechnie uważany za charakterystyczną cechę tengu w powszechnej wyobraźni.

Buddyzm od dawna uważa się, że Tengu były demony niepokojące i ostrzeżenia wojen. Ich wizerunek stopniowo złagodniał, jednak mimo że postrzegani są jako obrońcy, nadal są niebezpiecznymi górskimi i leśnymi kami . W tengu są związane z praktyką ascetyczną zwanej Shugendō , i zwykle są one przedstawione w charakterystycznym stroju uczniów, w Yamabushi .

Obrazek

W sztuce tengu występuje w wielu formach, ale zwykle plasuje się gdzieś pomiędzy dużym, monstrualnym ptakiem a istotą całkowicie antropomorficzną, często z czerwoną twarzą lub niezwykle dużym lub dużym nosem. Najstarsze przedstawienia tengu przedstawiają je podobnie jak latawce, które mogą przybierać ludzką postać, często ze skrzydłami, ptasią głową lub dziobem. Długi nos Tengu wydaje zaprojektowany do XIV th  wieku jako humanizacji oryginalnego dziobem.

Długie nosy tengu łączą je z bóstwem Shinto Saruta-hiko , które jest opisane w historycznym japońskim tekście Nihon Shoki , z podobną wypukłością o długości siedmiu dłoni. Podczas wiejskich festiwali te dwie postacie są często przedstawiane przez tę samą czerwoną maskę z fallicznym nosem.

Niektóre z najwcześniejszych reprezentacji tengu pojawiają się w japońskich ilustrowanych zwojach, takich jak Tenguzōshi Emaki (天狗 草 子 絵 巻 ) , Namalowany około 1296 roku, który parodiuje wysokich rangą kapłanów, wyposażając ich w jastrzębie demonów tengu . W tengu są często przedstawiane jako przyjąwszy postać księdza. Na początku XIII th  wieku, tengu zaczął być związane w szczególności z Yamabushi , ascetów, którzy praktykowali góry Shugendō . Stowarzyszenie przedostało się do sztuki japońskiej, gdzie tengu jest najczęściej przedstawiana w charakterystycznym kostiumie yamabushi , który zawiera mały czarny kapelusz (頭 襟, tokin ) I 結 袈裟( yuigesa ) . Ze względu na ich estetykę kapłańską często są pokazywani, niosąc Khakkharę  (en) , laskę używaną przez mnichów buddyjskich.

W tengu zwykle przedstawiano posiadający magiczne ha Uchiwa (羽団扇 , "Fan pióro" ) . W popularnych relacjach fani czasami mają zdolność wywoływania silnych wiatrów lub wywoływania silnych wiatrów. Z tengu można powiązać różne inne dziwne akcesoria , takie jak geta , wysokie i postrzępione, zwane tengu-geta .

Pochodzenie

Termin tengu i znaki użyte do jego napisania wywodzą się od zaciekłego demona z chińskiego folkloru zwanego tiāngǒu . Chińska literatura przypisuje temu stworzeniu różne opisy, ale najczęściej jest to zaciekły, kanibalistyczny psi potwór, który przypomina spadającą gwiazdę lub kometę. Wydaje grzmiący hałas i sprowadza wojnę tam, gdzie upadnie. Tekst Shù Yì Jì (述 異 記, A Collection of Bizarre Stories ), napisany w 1791 roku, opisuje psa podobnego do tiāngoǔ z ostrym dziobem i wyprostowaną posturą, ale zazwyczaj tiāngoǔ niewiele przypomina swoich japońskich odpowiedników.

Nihon Shoki rozdział 23 , napisany w 720 roku, jest powszechnie uważany za pierwszą pisemną wzmiankę o tengu w Japonii. W tym piśmie pojawia się duża spadająca gwiazda, którą buddyjski kapłan identyfikuje jako „niebiański pies”, a jeśli chodzi o chińską tiāngoǔ , gwiazdę przed powstaniem wojskowym. Jednak w tekście używane są chińskie znaki dla tengu , wraz ze znakami fonetycznymi, furigana , które brzmią jak amatsukitsune („niebiański lis”). Pan W. de Visser spekulował, że starożytny japoński tengu może stanowić połączenie dwóch chińskich duchów: tiāngoǔ i ducha lisa zwanego huli jing .

Ponieważ przemiana tengu z psa meteorowego w człowieka-ptaka była niejasna, niektórzy japońscy uczeni poparli teorię, że obraz tengu pochodzi od hinduskiego bóstwa orła , Garudy , który był wielokrotnie prezentowany w pismach buddyjskich, jako część jedna z głównych ras istot niebędących ludźmi. Podobnie jak tengu , garuda jest często przedstawiany jako ludzka forma życia ze skrzydłami i dziobem ptaka. Nazwa tengu wydaje się być napisany w miejscu, które od Garuda w japońskich sutr nazywa Emmyō Jizo-kyo (延命地蔵経), ale został napisany w okresie Edo , długo po obraz tengu został ustanowiony.. Przynajmniej jeden starożytny historia w Konjaku monogatari Shu opisuje Tengu zabierając ze smokiem, który przypomina Garuda w kłótni z Naga węży . Jednak oryginalne zachowanie tengu różni się znacznie od zachowania garudy , który jest generalnie przyjazny dla buddyzmu. De Visser Spekulowano, że tengu mógł zejść ze starożytnego demona-ptak, który został włączony do obu Garuda i tiāngoǔ gdy buddyzm przybył do Japonii. Jednak znalazł niewiele dowodów na poparcie tego poglądu.

W najnowszej wersji Kujiki , starożytnego japońskiego tekstu historycznego, jest zapisane imię Amanozako , potwornego bóstwa żeńskiego zrodzonego z okrucieństwa wypluwanego przez boga Susanoo , którego znaki oznaczają „  bóstwo tengu ” (天狗 神). Książka opisuje Amanozako jako wściekłą istotę zdolną do lotu, z ciałem człowieka, głową bestii, długim nosem, długimi uszami i długimi zębami, które mogą miażdżyć miecze. Książka XVIII th  century nazywa Tengu Meigikō (天狗名義考 ) Sugeruje, że bogini może być prawdziwy poprzednik Tengu , ale daty i autentyczność Kujiki , aw tym roku w szczególności nadają się do pytania.

Zły duch i zły duch

Konjaku monogatari Shū , zbiór opowiadań opublikowanych w późnym okresie Heian, zawiera jedne z najwcześniejszych Tengu rachunków , już charakteryzujących jak byłyby one na wieki. Te tengu są kłopotliwymi przeciwnikami buddyzmu; oszukują pobożnych ludzi za pomocą fałszywych wizerunków Buddy, porywając mnichów i umieszczając ich w odległych miejscach, opętając kobiety w celu uwodzenia świętych mężczyzn, kradnąc w świątyniach i zdobywając bezbożną moc dla tych, którzy czczą ich. Często przebierają się za księży lub zakonnice, ale ich prawdziwa postać wydaje się być latawcem.

Poprzez XII th i XIII th wieku, historie nadal mówić o Tengu próby powodują problemy na świecie. Są wtedy uważani za duchy rozgniewanych kapłanów, heretyków lub zmarłych bez powodu, którzy wpadli do królestwa tengu (天狗 道, tengudō ). Zaczęli opętać ludzi, zwłaszcza kobiety i dziewczęta, i przemawiali ustami ( kitsunetsuki ). Wciąż będąc wrogami buddyzmu, demony skierowały swoją uwagę na rodzinę królewską. Kojidan opowiada cesarzowej, który był opętany, a Ōkagami monogatari informuje, że cesarz Sanjo powstał niewidomych przez tengu , duch księdza, który chciał zemścić się na nim.

Tengu przemianowany na XII th  wiek był sam duch cesarza. Hogen monogatari opowiada historię cesarza Sutoku , który został zmuszony przez ojca do zrzeczenia się tronu. Wyruszył do buntu Hōgen, aby odzyskać kraj od cesarza Go-Shirakawy , ale został pokonany i wygnany do prowincji Sanuki , Shikoku . Według legendy zmarł w wielkich mękach, przysięgając nawiedzać Japonię jak wielki demon, a następnie stał się przerażającym tengu z długimi pazurami i oczami podobnymi do latawca.

W opowieściach z XIII -tego  wieku, Tengu rozpoczęty przez porwanie młodych chłopców, jak również kapłanów, którzy byli ich ulubionym łupem. Chłopców często się poddawano, a kapłanów znajdowano kulejących na szczycie drzewa lub w innych wysokich miejscach. Jednak wszystkie ofiary tengu wracały do ​​stanu bliskiego śmierci lub szaleństwa, czasami po nakłonieniu ich do zjedzenia zwierzęcych odchodów.

Tengu tego okresu są często pojmowane jako duchy aroganckich ludzi, którzy stają się istoty silnie związane z próżności i pychy. Dzisiaj japońskie wyrażenie tengu ni naru , dosłownie „zostać tengu  ”, jest nadal używane do opisania próżnej osoby.

Duże i małe demony

W Genpei Jōsuiki , napisanym pod koniec okresu Kamakura , bóg pojawia się w Go-Shirakawa i przedstawia szczegółowy opis duchów tengu . Mówi, że stali się tengu, ponieważ jako buddyści nie mogą iść do piekła , a biorąc pod uwagę ich złe uczynki za życia, nie mogą uzyskać dostępu do nirwany . Opisuje pojawienie się różnych typów tengu  : duchów księży, zakonnic, zwykłych mężczyzn i kobiet, wszystkich tych, którzy byli zbyt dumni ze swojego poprzedniego życia. Bóg wprowadza pogląd, że wszystkie tengu nie są równe; wykształceni ludzie stają się daitengu (大天, , „big tengu  ” ) , ale nieświadomi ludzie stają kotengu (小天, , „trochę tengu  ” ) .

Filozof Razan Hayashi wymienione z nich największa daitengu jako Sojobo od Kurama , Tarōbō od Atago i Jirōbō z góry Hira . Do najsłynniejszych tengu należą demony Kuramy i Atago .

Część Tengu Meigikō , później opisana przez Inoue Enryō , wymienia daitengu w następującej kolejności:

• Sōjōbō (僧 正 坊 ) Z góry Kurama
• Tarōbō (太郎 坊 ) Z Góry Atago
• Jirōbō (二郎 坊 ) Z Gór Hira
• Sanjakubō (三尺 坊 ) Z góry Akiha
• Ryūhōbō (笠 鋒 坊 ) Z Góry Kōmyō
• Buzenbō (豊 前 坊 ) Z góry Hiko
• Hōkibō (伯 耆 坊 ) Od Daisen
• Myōgibō (妙 義 坊 ) Z Góry Ueno ( Park Ueno )
• Sankibō (三 鬼 坊 ) Z Itsukushimy
• Zenkibō (前 鬼 坊 ) Z góry Ōmine
• Kōtenbō (高天坊 ) Przez Katsuragi
• Tsukuba-Hoin (筑波 法 印 ) Z prowincji Hitachi
• Daranibō (陀羅尼 坊 ) Z góry Fuji
• Naigubu (内 供奉 ) Z góry Takao
• Sagamibō (相 模 坊 ) Od Shiramine
• Saburō (三郎 ) Z góry Iizuna
• Ajari (阿闍梨 ) Z prowincji Higo

W daitengu często są reprezentowane w ludzkiej postaci jako swoich podwładnych, ze względu na ich długi nos, są one również nazywane hanatakatengu (鼻高天狗 , „  Tengu długi nos” ) . W kotengu są jak ptaki. Czasami nazywane są karasu-tengu (烏 天狗 , „  Raven tengu ” ) lub koppa- lub konoha-tengu (木葉 天狗, 木 の 葉 天狗 ) .

Inoue Enryō opisuje dwa rodzaje tengu w swoim Tenguronie  : duże daitengu i małe konoha-tengu , przypominające ptaka i żyjące w cedrach . W Konoha-tengu są cytowane w książce z 1746 roku o nazwie Shokoku Rijin Dan (諸国里人談 ) . Opisywane są jako stworzenia przypominające ptaki o dwumetrowej rozpiętości skrzydeł, które widziano łowiąc ryby w rzece Ōi-gawa , ale nazwa ta rzadko pojawia się w pozostałej części literatury.

Stworzenia, które nie są klasycznymi ptakami ani yamabushi, są czasami nazywane tengu . Na przykład tengu jako duch drewna można nazwać guhin (czasami pisane kuhin ) (狗 賓 ) , Ale to słowo może również odnosić się do tengu , z psim pyskiem lub innymi cechami. Mieszkańcy Kochi prefekturze w Sikoku wierzą w istoty zwanej shibaten lub shibatengu (シバテン,芝天狗 ) , Ale jest to mały dziecinny istota, która kocha sumo walki , który mieszka większość czasu w wodzie i jest ogólnie uważany za rodzaj kappy

Innym zamieszkującym wodę tengu jest kawatengu (川 天狗 , „  Tengu  ” rzek ) w Wielkim Tokio . To stworzenie było rzadko widziane, ale uważano, że tworzy dziwne kule ognia, a zatem jest uciążliwe dla rybaków.

Ochronne bóstwa i duchy

Shasekishū , książka buddyjskich przypowieści z Kamakura okresu , rozróżnia dobre i złe tengu . Książka wyjaśnia, że ​​ci pierwsi stoją na czele tych drugich i są obrońcami, a nie przeciwnikami buddyzmu - chociaż duma lub ambicja spowodowały, że zawiedli na drodze demona, pozostają w zasadzie dobrzy, dharma - szanując ludzie, którymi byli, kiedy żyli.

Nieprzyjemny obraz Tengu nadal obniżają się XVII th  century. Niektóre historie przedstawiają ich znacznie mniej złośliwie, chroniąc i błogosławiąc instytucje buddyjskie, zamiast grozić im lub palić. Według legendy w XVIII -tego  wieku Kaidan Toshiotoko (怪談登志男 ) , A tengu wziął formę Yamabushi i podawane z szacunkiem opat klasztoru Zen , aż człowieka zgadywania prawdziwą postać sługi swego. Wtedy pojawiły się skrzydła i ogromny nos tengu . Tengu poprosił o fragment mądrości od swojego mistrza i lewo, kontynuując, niewidoczne, aby zapewnić cudowną pomoc dla klasztoru.

W XVIII TH i XIX -tego wieku, ludzie zaczęli obawiać się Tengu , którzy byli czujni ochraniacze niektórych lasów. W 1764 roku w zbiorze dziwnych opowieści Sanshu Kidan (三 州 奇談 ) Jest opowieść, że pewien człowiek spacerował w głębokiej dolinie i zbierał liście. Wtedy właśnie stanął w obliczu nagłej i gwałtownej burzy gradowej. Grupa chłopów powiedziała mu później, że udał się do doliny, w której żył guhin , i że każdy, kto zabierze stamtąd choćby liść, na pewno umrze. W Sōzan Chomon Kishū (想 山 著 聞 奇 集 ) , Napisanym w 1849 roku, autor opisuje zwyczaje drwali w prowincji Mino , którzy używali ciasta ryżowego zwanego kuhin mochi, aby uspokoić tengu, który w przeciwnym razie dopuszczałby się wszelkiego rodzaju występków . W innych prowincjach drwale i myśliwi oferowali tengu gatunek ryby, zwany okoze , w zamian za udany dzień pracy.

Do niedawna mieszkańcy prefektury Ishikawa uważali, że tengu nienawidzi makreli . Dlatego używali tych ryb jako zaklęcia przeciwko porwaniom i aby zapobiec prześladowaniu ich przez tengu .

Tengu są czczone jako kami łaskawy w różnych japońskich sekt religijnych. Na przykład, Tengu Saburo z góry Iizuna jest czczony na tej górze i wielu innych jak Izuna Gongen (飯綱権現, Izuna Gongen , „Wcielenie Izuna” ) , jeden z głównych bóstw kultu Izuna Shugen, który jest również związana kitsune czary i Dakini z buddyzmu tantrycznego . Izuna Gongen jest przedstawiona jako uskrzydlona postać z dziobem i wężami owiniętymi wokół nóg, otoczona aureolą płomieni, dosiadająca lisa i dzierżąca miecz. Czciciele Tengu z innych świętych gór przyjęli podobne obrazy dla swojego bóstwa, takie jak Sanjakubō (三尺 坊 ) Lub Akiba Gongen (秋葉 権 現 ) Od Akiby i Dōryō Gongen (道 了 権 現 ) Ze świątyni Saijō - ji w Odawara .

W opowieściach ludowych

Tengu często pojawiają się w opowieści przekazywanych ustnie i zebranych przez japońskiego folkloru. Ponieważ te historie są często humorystyczne, mają tendencję do przedstawiania tengu jako groteskowych stworzeń, które ludzie łatwo oszukają lub wyśmieją. Niektóre z tych opowieści ludowych obejmują:

• 天狗 の 隠 れ み の( Tengu no Kakuremino ) . Chłopiec patrzy przez kawałek bambusa i udaje, że widzi miejsca w oddali. Tengu , zaciekawiony, oferty wymiany bambus słomy do magicznego płaszcza, który sprawia, że jego użytkownika niewidoczne. Po oszukaniu tengu chłopiec kontynuuje swoje występki, używając płaszcza. Inna wersja opowieści dotyczy ohydnego starca, który więzi tengu, by dał mu swój magiczny płaszcz. Starzec sieje chaos w swojej wiosce z powodu peleryny. Historia kończy się tengu, który odzyskuje płaszcz dzięki grze w puzzle i który karze człowieka, przekształcając go w wilka.

• 瘤 取 り 爺 さ ん( Kobu-tori Jiisan ) . Starzec ma guzek (lub guz) na twarzy. W górach spotyka grupę tengu, którzy świętują i przyłącza się do ich tańca. Demony lubią go tak bardzo, że chcą go znowu zobaczyć następnej nocy, a także dać mu prezent. Zdejmują guz z jego twarzy, myśląc, że chciałby go cofnąć i dlatego wrócić. Paskudny sąsiad, który również ma guza, słyszy o szczęściu starca i próbuje zrobić to samo, ale ukraść prezent. Jednak tengu po prostu daje mu garb sąsiada, pozostawiając go samego, zniesmaczonego jego słabymi umiejętnościami tanecznymi i nieuczciwością.

• 天狗 の 羽 団 扇( Tengu no Hauchiwa ) . Drań dostaje magicznego wachlarza tengu , który może powiększać lub zmniejszać nosy. Potajemnie używa tego przedmiotu do powiększenia nosa córki bogatego kupca, a następnie skraca go w zamian za rękę. Później przypadkowo strzela podczas snu, a jego nos staje się tak długi, że dociera do nieba, powodując bolesne problemy.

• 天狗 の 瓢 箪( Tengu no Hyōtan ) . Gracz spotyka tengu , który pyta go, czego najbardziej się boi. Obstawiający kłamie, twierdząc, że boi się złota lub mochi . Tengu szczerze odpowiada, że jest on przestraszony przez pewnego rodzaju roślin lub takiego zwykłego przedmiotu. Potwór, myśląc, że robi okrutną sztuczkę, po czym rzuca deszcz pieniędzy lub mochi na obstawiającego. Obstawiający jest oczywiście zachwycony i postanawia przestraszyć tengu tym, czego najbardziej się boi. Obstawiający otrzymuje następnie magiczną tykwę tengu (lub innego skarbu), który pozostawił.

• Tengu i drwal . Tengu denerwuje drwalem, pokazując mu swoje nadnaturalne zdolności do odgadnięcia wszystko człowiek myśli. Drwal wymachuje toporem, a drzazga uderza w nos tengu . W Tengu ucieka przerażony, wykrzykując, że ludzie są niebezpieczne i nieprzewidywalne stworzenia.

Sztuki walki

Podczas XIV -tego  wieku tengu zaczęły atakować inne osoby poza duchownych buddyjskich, jak i zagrażające ich przodków - w tiāngoǔ - w Tengu stał stworzeń związanych z wojną. Legendy dostarczają im ogromnej wiedzy w sztuce walki.

Wydaje się, że ta reputacja ma swoje korzenie w legendzie otaczającej słynnego wojownika Minamoto no Yoshitsune . Kiedy Yoshitsune był młodym chłopcem o imieniu Ushiwaka-maru, jego ojciec, Yoshitomo , został zamordowany przez klan Taira . Taira no Kiyomori , głowa Taira, pozwolił dziecku przeżyć, gdyby udał się na wygnanie do świątyni na górze Kurama i został mnichem. Ale pewnego dnia w dolinie Sōjō-ga-dani, Ushiwaka napotkał górskiego tengu , Sōjōbō . Ten duch nauczył chłopca sztuki szermierki, aby mógł zemścić się na Tairze.

Pierwotnie działania tego tengu były opisywane jako kolejna próba wywołania chaosu i wojny przez demony, ale kiedy sława Yoshitsune'a jako legendarnego wojownika wzrosła, jego potworny mistrz został ostatecznie przedstawiony w bardziej lekkim świetle, szacunku i współczucia. W jednej z najsłynniejszych interpretacji w historii, sztuce Noh Kurama Tengu , Ushiwaka jest jedyną osobą w świątyni, która nie uciekła na widok tego dziwnego yamabushi . Następnie Sōjōbō zaprzyjaźnia się z chłopcem i zostaje jego panem, z powodu współczucia dla wszystkich jego przeszłych prób.

Dwie historie z XIX th  century kontynuować tego tematu w Sozan Chomón Kishu , chłopiec został porwany przez Tengu i spędził trzy lata ze stworzeniem. Wrócił do domu z magicznym pistoletem, który nigdy nie chybił celu. Historia z prowincji Inaba , opowiedziana przez Inoue Enryō , opowiada o dziewczynie ze słabymi umiejętnościami praktycznymi, która zostaje nagle opętana przez tengu , który chce ożywić sztukę szermierki na świecie. Pewnego dnia pojawia się młody samuraj i we śnie pojawia mu się tengu . Następnie opętana dziewczyna nauczy go szermierki jak mistrz.

Nowoczesna fikcja

Głęboko zakorzeniony w japońskiej wyobraźni od wieków, tengu nadal jest popularnym tematem we współczesnej fikcji w Japonii, a jego popularność rośnie w innych krajach. Często pojawiają się wśród głównych bohaterów i stworzeń japońskiego kina, anime , mangi i gier wideo .

• Tengu pojawia się w kilku grach wideo jako bohater lub potwór do walki, w tym Guild Wars Factions , Dead or Alive 2 , MadWorld , Touhou Project , Okami , Muramasa: The Demon Blade , Sekiro, a nawet Dungeon Crawl . Czasami tylko nazwa jest zachowywana do oznaczania wrogów, takich jak żołnierze w Metal Gear Solid 2 , roboto w Mega Man 8 lub strategiczny krążownik w MMORPG Eve Online . Tengalice w Pokémon inspirowane są tengu .
• Tengu to powracająca postać w japońskiej mandze i anime:
  • Iô Kuroda napisał mangę o tematyce tengu , Le Clan des Tengu .
  • Haruka (Tactics)  (en) , z japońskiego anime i manga Tactics (manga)  (in) . Haruka przybiera postać wysokiego młodzieńca o kruczych skrzydłach i niezwykle dużym nosie jak na mangę .
  • W Gantz podczas misji Osaka (tomy 22 i 23) jednym z trzech bossów potworów jest tengu .
  • W mandze Shaman King , tengu pojawia się pod imieniem Dai Tengu i jest duchem klasy bogów, który służy rodzinie Asakura, przywołanym najpierw przez Yôhkena Asakurę, a następnie przez Tamamurę Tamao.
  • Ojciec Ryo Sakazaki i Yuri Sakazaki , a mianowicie Takuma Sakazaki w sadze Art of Fighting , a później w sadze The King of Fighters of SNK ma znany sekret tożsamości jako Mr Karate, którego ukrywa pod maską tengu .
  • W anime Karas de la Tastunoko głównym bohaterem jest duch opiekuńczy podobny do wrony.
  • Kyo w mandze Black Bird to tengu, podobnie jak reszta jego klanu.
  • W Toriko manga , gotować Tengu Buranchi jest, jak sama nazwa wskazuje, jest Tengu .
  • W mandze i anime Kakuriyo no Yadomeshi (Kakuriyo: Bed and Breakfast for Spirits) obecny jest tengus, w szczególności Matsuba i jego trzeci syn Hatori, dwóch tengu z góry Shumon w Ukrytym Królestwie zwanym Kakuriyo.
  • W mandze i anime Kimetsu no Yaiba ( Demon Slayer ), postać Sakonji Urokodaki jest przedstawiona w masce tengu.
  • W sadze Yo-Kai Watch znajdujemy ducha z długim, czerwonym nosem o imieniu Tengu. Ten Yo-Kai kontroluje wiatr, przypominając w ten sposób tengu z japońskiego folkloru.
  • Dwa tengusy pojawiają się w mandze Sweet Years autorstwa Jiro Taniguchiego , po Hiromi Kawakami .
  • W Urusei Yatsura (Lamu) z Rumiko Takahashi księżniczka jest młodą kosmitą Kurama Tengu . Jest córką Yoshitsune (legendarnej postaci wyszkolonej przez tengu ) i nosi nazwę góry, do której zgodnie z japońskim folklorem przeszedłby na emeryturę.
  • W mandze Divine Nanami (w anime Kamisama hajimemashita ) Kurama Shinjiro jest tengu z góry Kurama.
• W Pathfinder The tengu jest rasy opisywany w Bestiariusz.
• W 2009 roku, w filmie RoboGeisha  (w) , żołnierze najwyższej rangi gejsz nazywają się Tengun i noszą czerwone maski z długimi nosami, wzorowane na ludzkiej postaci Tengu . Mleko Tengu jest jednym z ich ataków.

• W filmie 47 Ronins , że tengu są przedstawiane jako demony górskich, którzy mają wygląd mnichów z łuszczenie się skóry, oczu ptaków i orli nos.
• Graham Masterton wykorzystał postać tengu do napisania horroru Tengu .
• Tengu jest wymieniona w książce dookoła świata w osiemdziesiąt dni przez Jules Verne jako Tingou .
• Tengu jest wspomniany w pierwszym tomie powieści Richarda Morgana Altered Carbon . Jest to element starożytnej opowieści, opowiedzianej przez Takeshiego Kovacsa, pochodzącego z planety Harlan, którego kultura i folklor są głównie dziedziczone z ziemskiego folkloru japońskiego.

Uwagi

1. De Visser, str.  61 . Latawiec odnosi się tutaj do tobi lub tonbi (鳶), japońskiego kani czarnej ( Milvus migrans lineatus ).
2. Encyklopedia Shinto: Sarutahiko
3. Moriarty, str.  109 . Zobacz także: [1] .
4. Fister, str.  105 . Aby zobaczyć ilustracje tego zwoju „  tutaj  ” ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • Co robić? ) (Sprawdzono 22 lutego 2014 r. ) I „  tutaj  ” ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • Co robić? ) (dostęp 22 lutego 2014 ) .
5. De Visser, str.  55-57 .
6. Fister, str.  103 . Zdjęcia kostiumów yamabushi można znaleźć tutaj .
7. Mizuki, 2001, s.  122 .
8. De Visser, str.  27-30 .
9. De Visser, str.  34-35 .
10. De Visser, str.  87-90 .
11. De Visser, str.  43-44  ; Mizuki, Mujara, 4, s.  7 .
12. De Visser, str.  38-43 .
13. De Visser, str.  45-47 . Ten duch tengu w końcu się pojawił i przyznał się do jazdy na grzbiecie Imperatora, zasłaniając oczy skrzydłami.
14. De Visser, str.  48-49 .
15. Mizuki, 2001.
16. De Visser, str.  51-53 .
17. De Visser, str.  71 .
18. De Visser, str.  82  ; większość znaków kanjis i poprawek nazw pochodzi z „  tutaj  ” ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • Co robić? ) (dostęp: 22 lutego 2014 r. )
19. Mizuki 2001
20. De Visser, str.  84  ; Mizuki, 2003, s.  70 . Termin konoha-tengu jest często wymieniany w angielskich tekstach jako synonim daitengu , ale wydaje się, że jest to szeroko powtarzany błąd i nie jest potwierdzany w źródłach w języku japońskim.
21. Mizuki, Mujara 4, str.  94 .
22. Mizuki, Mujara 1, str.  38  ; „  [[Baza danych Kaii-Yōkai Denshō]] [[: en: Baza danych Kaii-Yōkai Denshō | (en) ]] [[Kategoria: Artykuł zawierający zaproszenie do tłumaczenia na język angielski]]: Kawatengu  » ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • What to do? ) (dostęp 22 lutego 2014 )
23. De Visser, str.  58-60 .
24. De Visser, str.  72-76 .
25. De Visser, str.  76-79 . Ryby okoze mają naukową nazwę Anema inerme , Uranoscopidae .
26. Teksty folklorystyczne cytowane w bazie danych Kaii * Yōkai Denshō:
    • Ueda Eikichi, 1937: [2] , [3]
    • Ogura Manabu, 1972: [4] , [5]
    • Chūō Daigaku Minzoku Kenkyūkai (Towarzystwo Badań nad Folklorem Uniwersytetu Chuo), 1986: [6]
27. De Visser ( Lis i Borsuk ) str.  107-109 . Zobacz także: Encyklopedia Shinto: Izuna Gongen i Encyklopedia Shinto: Akiha Shinkō i Saijoji, aka Doryo-son .
28. Seki, str.  170 . Wersja online tutaj .
29. Seki, str.  128-129 . Wersja online „  tutaj  ” ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • Co robić? ) .
30. Seki str.  171 . Wersja tej historii została spopularyzowana w języku angielskim w The Badger and the Magic Fan ( ISBN  0-399-21945-5 )
31. Seki str.  172 . Wersja online tutaj .
32. Seki, str.  54 . Ta historia często dotyczy innych duchów gór, takich jak yama-uba . Wersja zawierająca tengu jest napisana tutaj po japońsku .
33. De Visser, str.  67 .
34. De Visser, str.  47-48 .
35. tutaj . Inny przykład, zobacz Tengu no Dairi przewijać tutaj , w której tengu z góry Kurama pracuje jako Buddy (który był kiedyś ojciec Yoshitsune) do obalenia klanu Taira. Oznacza to, że tengu był wtedy zaangażowany w słuszną sprawę i nie skrzywdził chłopca.
36. De Visser, str.  79 .

• (fr) Ten artykuł jest częściowo lub w całości zaczerpnięty z artykułu w angielskiej Wikipedii zatytułowanego „  Tengu  ” ( zobacz listę autorów ) .

Bibliografia

Podstawowe źródła

• Pan W. De Visser , „  The Tengu  ”, Transactions of the Asiatic Society of Japan , ZP Maruya & Co., vol.  34 N O  21908, s.  25-99.
• Pat Fister , Japanese Ghosts and Demons , Nowy Jork, George Braziller, Inc,1985, 103–112  pkt. ( ISBN  0-8076-1126-3 ) , „  Tengu , Mountain Goblin”
• Shigeru Mizuki , Mizuki Shigeru No Nihon Yōkai Meguri , Japonia, JTB,2001, 122–123  s. ( ISBN  4-533-03956-1 )
• Keigo Seki , „  Types of Japanese Folktales  ”, Asian Folklore Studies , Nanzan University, vol.  25,1966, s.  1-220 ( DOI  10.2307 / 1177478 , JSTOR  1177478 )

Drugorzędne źródła

• Pan W. De Visser , „  The Fox and the Badger in Japanese Folklore  ”, Transactions of the Asiatic Society of Japan , ZP Maruya & Co., vol.  36, n o  3,1908, s.  107-116
• Shigeru Mizuki , Mujara 1: Kantō, Hokkaidō, Okinawa-hen , Japonia, Soft Garage,2003( ISBN  4-86133-004-1 )
• Shigeru Mizuki , Mujara 2: Chūbu-hen , Japonia, Soft Garage,2003( ISBN  4-86133-005-X )
• Shigeru Mizuki , Mujara 4: Chūgoku / Shikoku-hen , Japonia, Soft Garage,2004( ISBN  4-86133-016-5 )
• Elizabeth Moriarty , „  The Communitarian Aspect of Shinto Matsuri  ”, Asian Folklore Studies , Nanzan University, vol.  31 N O  21972, s.  91-140 ( DOI  10.2307 / 1177490 , JSTOR  1177490 )
• Roald Knutsen , Tengu: Szamańskie i ezoteryczne początki japońskich sztuk walki , Kent, Global Oriental,2011, 245  str. ( ISBN  978-1-906876-22-7 )

Linki zewnętrzne

• Tengu autorstwa MW de Visser, dzięki uprzejmości Google Books .