Sekularyzacja ( etymologicznie „sprawiają, że wiek, w świecie,” świecki , słowo łacińskiego seculum „Century”) polega na przepuszczeniu własność kościoła w domenie publicznej , albo uciec wpływ instytucji funkcje religijne lub towarów, które należały do niego.
Termin wszedł do języka potocznego przy okazji traktatu westfalskiego (1648), kiedy to dobra i terytoria należące do Kościoła katolickiego przeszły w ręce właścicieli cywilnych. Wyznacza również, w prawie kanonicznym , powrót duchownych do statusu świeckich .
Z XIX -tego wieku, jego znaczenie jest o autonomii struktur politycznych i społecznych z religii. W tym sensie jest charakterystyczny dla nowoczesności według Jürgena Habermasa i był badany przez socjologów, takich jak Durkheim , Troeltsch czy Max Weber . Ta ostatnia wpisuje sekularyzację w szersze zjawisko rozczarowania światem i racjonalizacji . Jeśli sekularyzacja dotyczy całego społeczeństwa, nie należy jej mylić z sekularyzacją, która dotyczy tylko instytucji.
John Sommerville (1998) zidentyfikował sześć zastosowań terminu sekularyzacja w literaturze naukowej. Pierwszych pięć jest zbliżonych do definicji, a szósta to raczej wyjaśnienie użycia :
Istnieją trzy główne okresy sekularyzacji dóbr Kościołów europejskich:
We Francji władza instytucjonalna jest stopniowo zapewniana przez sekularyzację polityki: Jean Bodin kładzie podwaliny nowoczesnego państwa w swoich Sześciu księgach republiki (1576), wyraźnie pokazując bezpośredni związek między tą koncepcją a pojęciem suwerenności , którym jest wyjątkowy, niepodzielny, wieczny i absolutny. Ta sekularyzacja władzy politycznej, która wyznacza początek nowoczesnej koncepcji państwa, znajduje również odzwierciedlenie w myśli Nicolasa Machiavellego . W The Prince (1513) ten ostatni nadaje działaniom publicznym wymiar stricte ludzki, wykluczając wszelkie odniesienia do normy transcendentnej.
Sekularyzacje miały miejsce także w Rosji za panowania Katarzyny II oraz w Prusach.
Perspektywa sekularyzacji i koniec religii w XXI th century zostało zakwestionowane bardziej radykalnie niż jest z tematem reorganizacji lub deregulacji religijnej. To pytanie znalazło szczególnie wyraźny wyraz w wydaniu w 1999 roku kolektywu kierowanego przez Petera L. Bergera, zatytułowanego La Désécularisation du monde . Peter Berger twierdzi, że teoria sekularyzacji, której on sam bronił wcześniej, jest globalnie fałszywa, gdy przewiduje koniec religii, ponieważ sekularyzacja prowadzi do religijnej reakcji na sposób konserwatywny lub tradycjonalistyczny. Peter Berger, „świat jest dziś, z nielicznymi wyjątkami [...] jak wściekle religijnych, jak zawsze, w miejscach bardziej niż kiedykolwiek wcześniej . ”
Koncepcja sekularyzacji jest od niedawna i pojawia się w filozofii politycznej niemieckim w XX th wieku, zwłaszcza w Carl Schmitt , Karl Löwith i Hans Blumenberg . Jednak treści doktrynalne związane z problematyzacją skutków utraty wpływu religii na społeczeństwo w nowoczesności istnieją przed niedawnymi debatami, zwłaszcza w twórczości Fryderyka Nietzschego .
Znaczenie terminu sekularyzacja pojawia się już w pismach Nowego Testamentu , zwłaszcza u Pawła z Tarsu , gdzie już w aspekcie saeculum określa on „stulecie” (łac. Wulgaty, które tłumaczy grecki termin aiôn , obecny w Liście do chrześcijan Rzymu, rozdz. 12, w. 2), to znaczy o doczesności „tego świata”, o „ziemskim” wymiarze życia ludzkiego, związanym z wymiarem grzechu. Powrót do wieku to powrót do świeckiego świata.
To właśnie w pracy Carla Schmitta z 1922 r., Théologie politique (por. Francuskie tłumaczenie, Gallimard, 1988, s. 46 ), po raz pierwszy pojawia się termin Säkularyisation , niemiecki neologizm wzorowany na francuskiej sekularyzacji , termin wskazujący na przełożenie na współczesną politykę pojęć wywodzących się z teologii i ponownie zainwestowanych w słownik życia politycznego: „Wszystkie znaczące koncepcje współczesnej teorii państwa są zsekularyzowanymi koncepcjami teologicznymi” .
W swoim wykładzie o Nietzsche'm, który odbył się w 1941 roku, Martin Heidegger używa terminu Säkularyzacja .
Niemniej jednak to na podstawie badania procesów, które doprowadziły do powstania filozofii historii, Karl Löwith używa w swoim studium History and Salvation terminu Verweltlichung .
Władze Kościoła katolickiego od dawna witały sekularyzację z wielką niechęcią, uważając, że może ona stanowić zagrożenie dla wiary .
Kardynał Tarcisio Bertone oskarżony wCzerwiec 2012, Uniwersytety katolickie w świecie odczuwają pewien samozadowolenie w obliczu sekularyzacji poprzez sprowadzenie ich misji do konsensualnego humanizmu, a chrześcijaństwo do zbioru wartości.
Wśród teologów katolickich to Jean-Baptiste Metz wykazuje największy entuzjazm dla tego zjawiska i dostrzega jego związek z wiarą. W teologii politycznej tego teologa znajdujemy analizę relacji między sekularyzacją a zbawieniem, ponieważ według niego „to chrześcijaństwo daje światu wolność bycia sobą” . Jean-Baptiste Metz nie oznacza jednak, że Kościół nie „ ma już głosu w sferze politycznej”, ale raczej, że sfera polityczna nie ma już głosu w Kościele ” .
Historyk i socjolog Jean Baubérot uważa, że sekularyzacja ma pozytywne aspekty w tym sensie, że przywiązanie do chrześcijaństwa nie jest już wynikiem społecznego konformizmu, ale osobistym wyborem.