Sesshin (接心/摂心/攝心 ) , Dosłownie „zgromadzenie lub koncentrując umysł” to intensywny okres zazen medytacji w Zen klasztorze lub w miejscu odosobnienia. W praktyce zen na Zachodzie, skoncentrowanej na zazen i samu, sesshin tłumaczymy również przez wyrażenie „dotykanie umysłu” lub „dotykanie umysłu”, zgodnie z innym możliwym tłumaczeniem tego słowa – lub nawet „dotykanie serca”. -esprit ”(„ dotykając serca-umysł ”).
Sesshin składa się z dwóch ideogramów, z których pierwszy pochodzi od czasownika sessuru, który wskazuje na pojęcie kontaktu, intymnej komunikacji, spotkania się, a drugi reprezentuje słowo kokoro (lub shin ), które odnosi się do serca, do umysłu , do ostrza. Philippe Cornu syntetyzuje znaczenie słowa shin w swoim tłumaczeniu , wyjaśniając, że sesshin oznacza „wspomnienie (jap. setsu ) serca-umysłu ( shin )” . Sekkei Harada, opat świątyni Hossin-ji i były przewodniczący europejskiego biura szkoły Sôtô , dodaje do idei „koncentracji lub zjednoczenia umysłu”, czyli „uporządkowania umysłu”.
DT Suzuki przyznaje się do ignorowania pochodzenia sesshin w historii Zen. Zauważa on, że nie ma śladu w słynnych regulaminu czystego Practice ( „Hyakujô Shingi” „”) przez baizhang huaihai (en) (719-814). Według niego praktyka ta nie rozpoczęła się w Chinach, ale w Japonii, prawdopodobnie po Hakuinie (1686-1769), a raczej późno. Jest to wtedy konkretny tydzień, podczas którego intensywnie praktykujemy i studiujemy Zen.
W Japonii, w przeciwieństwie do codziennego życia mnichów zen, którzy dzielą swój czas między pracę ( samu ), posiłki i medytację (zazen), podczas sesshin ci sami mnisi poświęcają się prawie wyłącznie praktyce zazen . Podczas trwania sesshin (często przez tydzień) mnisi przebywają głównie w zendô . Każdego dnia są nauczane w formie swego rodzaju wykładu ( teisho ) wygłaszanego przez mistrza, zwykle na temat fragmentu sutry lub koanu . Jednak teisho wykracza daleko poza prosty przekaz wiedzy. Etymologicznie termin ten dzieli się na Ti , "trzymać w ręku, wymachiwać, manifestować" i Tch'ang "recytować". Innymi słowy, teisho ożywia dla zgromadzenia słowa starego mistrza i jest czymś więcej niż prostym wyjaśnieniem czy komentarzem do tekstu. W rzeczywistości „[to] formalny komentarz mistrza Zen do koanu lub tekstu Zen. W swoim ścisłym znaczeniu teisho nie jest dualistyczne i dlatego różni się od dyskursu o Dharmie , który jest wykładem na temat buddyjski. " Inne wydarzenia obejmują czas wywiadów indywidualnych (zwane dokusan , Daisan lub Sanzen ) z mistrzem.
Liczne okresy medytacji przeplatają się z krótkimi przerwami i czasami na posiłki; do tego czasami dodaje się jakąś pracę wykonaną w tym samym duchu uważności . Sen jest zredukowany do minimum. Tak więc w klasztorze takim jak Antai-ji , zazen może być praktykowane w pięciogodzinnych odstępach, powtarzane trzy razy, łącznie piętnaście godzin dziennie. Te wycinki są przeplatane co godzinę piętnastominutową medytacją chodzenia ( kinhin ).
We współczesnej praktyce buddyjskiej w Japonii i na Zachodzie w sesshin często uczestniczą świeccy uczestnicy i mogą one trwać jeden, trzy, pięć lub siedem dni.
W sesshin siedem dni odbywają się kilka razy w roku w wielu świątyniach i ośrodkach Zen. Jednym z najważniejszych jest sesshin od Rohatsu upamiętniającej oświecenia z Gautama Budda ( anuttara samyak sambodhi ).
Klasyczny rozkład zajęć na Zachodzie często przewiduje cztery zazen dziennie, z których każdy jest podzielony na dwa okresy po 30 do 50 minut, każdy przeplatany dziesięciominutową medytacją chodu ( kinhin ). Reszta dnia jest przerywana posiłkami, samu (praca i służba dla grupy i organizacji, w której trenujemy, aby utrzymać taką samą koncentrację jak w zazen ), z krótką przerwą na odpoczynek wczesnym popołudniem.
Sesshin tradycyjne są bardziej intensywne, z medytacji 30-60 minut bez przerwy, inne niż posiłki lub okresu pracy. Jednak na Zachodzie dotyczy to głównie nocy treningowej, która zwykle odbywa się pod koniec roku. Co więcej, z jednej strony istnieją znaczne różnice między każdym mistrzem lub organizacją, z drugiej zaś między sesshin sôtô zen (dominujący prąd w Europie), a zen rinzai . Podczas sesshin po jednym z zazen może nastąpić mondô , wymiana, podczas której praktykujący mogą zadawać pytania bezpośrednio mistrzowi.
Poranne i południowe posiłki są spożywane w ciszy jako część formalnego rytuału medytacyjnego oryoki i towarzyszy im recytacja sutry dotyczącej konkretnego posiłku. Jednak podczas wieczornego posiłku nie ma recytacji sutr. Dzieje się tak dlatego, że tradycyjnie mnisi buddyjscy nie przyjmują już stałego pokarmu po południu. W zachodnich sesshinach zmiany zabierają dwie lub trzy godziny dziennie, zwykle ogrodnictwo, gotowanie lub sprzątanie.
Oczekuje się 4 lub 5 godzin snu na noc, ale często uczestnicy 5- lub 7-dniowego sesshin spędzają większość przedostatniej nocy w zazen . Ten okres zwany yasa jest doceniany jako szczególnie skuteczny sposób medytacji, ponieważ umysłowi i ego brakuje energii do „odwrócenia” praktyki. Na Zachodzie czas snu jest dłuższy. Wieczorne stepowanie, które zachęca do ciszy i odpoczynku, odbywa się zazwyczaj około 22:30 - 23:00; pobudka około 6:00 lub 6:30 Ale są też znaczące różnice według nauczycieli lub szkół.
Uważa się, że praktykującemu potrzeba co najmniej trzech pierwszych dni sesshin , aby przyzwyczaić się do rutyny sesshin do punktu, w którym umysł staje się wystarczająco spokojny, aby zbliżyć się do głębszych rodzajów medytacji i samadhi .
Kilka osób niezaznajomionych z tym procesem zgłosiło, że są zdezorientowane i obawiają się uszkodzeń psychicznych podczas sesshin . Niektóre ośrodki zen nie pozwalają nowicjuszom na uczestnictwo w długich sesshin bez wcześniejszego doświadczenia i bez nadzoru ze strony prowadzących praktykę. Sesshin może prowadzić do głębokich doświadczeń przebudzenia, które mogą być nieco traumatyczne, jak „katastrofy duchowej” lub „ Kundalini zespołem ”.
Chociaż to wszystko może brzmieć niepokojąco, ludzie, którzy regularnie praktykują zazen, zazwyczaj nie mają problemu z sesshin. Może wystąpić wzmocnienie doznań, niektórzy uczestnicy zgłaszali, że jedzenie smakowało nadzwyczajnie, a kolory były żywsze. Ale wszyscy mistrzowie Zen zawsze odrzucali i potępiali magiczne moce. Sesshin to powrót do „normalnego” umysłu; jest to trening w zwykłym życiu, w którym praktykujemy porzucanie ciała i umysłu, a zatem i ego, i gdzie powracamy do teraźniejszości, pozwalając przemijać myślom i odczuciom, bez ich przywłaszczania. Zwykle wychodzi się z sesshin z czujnym, żywym i spokojnym umysłem, chociaż konfrontacja między ego a kosmicznym porządkiem może czasami okazać się niepokojąca lub bolesna. Ponieważ sesshin to okres intensywnej praktyki, nie jest zalecany osobom z poważnymi problemami psychicznymi. Postawa zazen sama w sobie jest postawą radża-jogi (Budda był joginem) i działa głęboko i pozytywnie na ciało, w szczególności na ciśnienie tętnicze, funkcje endokrynologiczne lub dystrybucję przepływu krwi w mózgu.