Historie rosyjskiego pielgrzyma

Historie pielgrzyma w poszukiwaniu modlitwy
Autor
  • Anoyny
  • Archimandrite Michael Kozlov (hipoteza)
Kraj Rosja
Uprzejmy Historia, mistycyzm , ortodoksja
Orginalna wersja
Język Rosyjski
Tytuł ткровенные рассказы странника духовному своему отцу
Miejsce publikacji Kazań
Data wydania 1865
wersja francuska
Tłumacz Chantal Crespel-Houlon
Redaktor Jeleń
Miejsce publikacji Paryż
Data wydania 2013
Numer ISBN 9-782204-094009

Książka Opowieści pielgrzyma w poszukiwaniu modlitwy bardziej znana jako Droga pielgrzyma jest francuski tytuł rosyjskiego dzieła późnego XIX -tego  wieku , napisany przez anonimowego autora, uważany za jednego z duchowych arcydzieł rosyjskiego prawosławia .

Ta praca, publikowana kilkakrotnie od 1880 roku, w nieco innych wersjach, była szeroko rozpowszechniana w Europie i tłumaczona na wiele języków. Do dziś jest regularnie wznawiany przez wielu wydawców. Aż do końca XX -tego  wieku, nie było krytyczne badanie lub badania oryginalny rękopis (i jego autor). Od 1970 roku kilku badaczy zaczęło studiować pracę i jej różne wersje. Badania te umożliwiły znalezienie sekwencji wydań i pewnych ogniw zależności wersji, bez podawania wszystkich odpowiedzi na temat wielu wydań (i wersji) dzieła.

Najnowsze badania wykazały, że pierwotna dniach pracy z powrotem do połowy XIX th  wieku i jest (według świadka) praca archimandryta Michael Kozlov. Badacz Alexis Pentkovski uważa, że ​​znalazł autora, a także oryginalny tekst Opowieści rosyjskiego pielgrzyma (wersja wznowiona w 2013 r.).

To dzieło duchowości, uważane za „klejnot popularnej rosyjskiej literatury prawosławnej” , rozpowszechniało rosyjską duchowość prawosławną, a zwłaszcza modlitwę płynącą z serca .

Historia pracy i jej publikacji

Pierwsze edycje publiczne

Pierwsze (szeroko) rozpowszechnione wydania dzieła pochodzą z lat 1881, 1882 i 1884. Te trzy wydania pochodzą ze starszych źródeł, które nie są szeroko rozpowszechnione. Historia wersji poprzedzających te trzy wydania, a także ich dokładne źródła są trudne do ustalenia (patrz następny rozdział). W 1881 r. przeprowadzono pierwszą edycję przełożonego klasztoru Saint-Michel-Archangel Tchérémisse pod tytułem Szczera historia pielgrzyma do ojca duchowego . W następnym roku klasztor św. Pantelejmona na Górze Athos opublikował skrót tej samej historii pod tytułem Pouczająca opowieść o korzyściach płynących z modlitwy Jezusa . W 1884 r. klasztor Saint-Michel-Archange ponownie opublikował swoją publikację ( Szczera relacja pielgrzyma do jego duchowego ojca ) w nowym „poprawionym i uzupełnionym” dziele . Te trzy publikacje posłużą za podstawę wszystkich kolejnych reedycji i tłumaczeń „Opowieści o nieznanym pielgrzymie”, która będzie szeroko rozpowszechniana zarówno w Rosji, jak i w Europie i na całym świecie, stając się „jednym z głównych źródeł dystrybucja i badanie duchowości rosyjskiej” .

Przez lata wydawcy publikowali i ponownie redagowali tę historię, nie próbując znaleźć oryginalnego dokumentu ani nie szukając autora pracy. Dopiero w latach 70. przeprowadzono szereg badań i ankiet, aby odnaleźć oryginalne pismo i jego autora.

Pochodzenie książki

Według specjalisty Antoine Arjakovsky , oryginalnym rosyjskim lub kopię, był długo obecny w klasztorze na górze Athos w Grecji w XIX th  wieku i została opublikowana po raz pierwszy w Kazaniu w 1865 roku, pod rosyjskim tytuł piętrowego szczery pielgrzyma do ojca duchowego ( Откровенные рассказы странника духовному своему отцу ). W Paryżu ukazał się dopiero w 1930 roku.

Według Aleksisa Pentkowskiego jednym ze źródeł „Opowieści o pielgrzymie” miałoby być pismo napisane około 1850 roku pod tytułem „Pamiątka życia modlitewnego starca Wasiliska, mnicha i pustelnika z lasów syberyjskich” . Według tego badacza ten dokument (niewiele rozpowszechniony) służyłby jako podstawowy materiał do pisania innych opowiadań (w tym kazańskich). Ale dla tego badacza porównanie różnych tekstów (opublikowanych lub nie) z lat 1850-1884 nie pozwala jednoznacznie stwierdzić, jakie są wpływy i zależność od jednego tekstu do drugiego, „zależność tekstu od drugiego nie wyznaczane na podstawie prostych dodatków mechanicznych” .

Nazwisko autora (pierwotnego) tekstu przez długi czas pozostawało nieznane. Przypisanie tego tekstu (w wersji oryginalnej) archimandrycie Michaelowi Kozlovowi następuje na podstawie zeznania biskupa irkuckiego Veniamina. Inni badacze, po odkryciu „kompletnego rękopisu” w moskiewskiej bibliotece , przypisali dzieło Arseni Troepolskiemu, „wędrownemu mnichowi pochodzenia ukraińskiego” .

Alexis Pentkovski w swoim studium dzieła zauważa, że ​​historia rosyjskiego pielgrzyma , wyruszającego w drogę do Jerozolimy i dążącego do postępu w modlitwie, wpisuje się w starą już tradycję opowiadania w tym stylu (i pielgrzymek ). Przypomniał „Marsz do Ziemi Świętej  ”, z opat Daniel w XII th  wieku , że mistyka chłopskiej Jacob Lanchakov (w zależności od publikacji w 1853 roku). Cytuje też publikację z 1855 r. „Legendy o wędrówkach i podróżach po Rosji, Mołdawii, Turcji i Ziemi Świętej” lub o jego wędrówkach (na tych samych ziemiach rosyjskich) mnicha Parteniusza. Dla niego ta historia opiera się i osiadł na starej rosyjskiej tradycji i wciąż żyje w XIX -tego  wieku .

Inne publikacje i wersje

W 1911 r. biskup Narodzenia Nikon opublikował nową edycję dzieła „poprawione i uzupełnione” . Choć źródło jej publikacji nie jest znane, niektórzy badacze uważają, że oryginał pochodził z klasztoru Optina .

W 1930, a następnie 1933 dokonano nowych wydań tekstu, z modyfikacjami i poprawkami (do 200 zmian w tekście). Z drugiej strony tekst jest ponownie publikowany w latach 1948, 1989 i 1991, ale te ponownie zredagowane teksty nigdy nie są porównywane z tekstem oryginalnym: nie ma (jeszcze) krytycznej analizy oryginalnego wydania. Dopiero na początku XXI -go  wieku , po badaniach Alexis Pentkovski o pochodzeniu tekstu, wydanie jest z „prawdziwym tekstem dnia 1859” .

Niektórzy uważają, że „edycje i poprawki” dokonywane w publikacjach tekstu, z jednego wydania na drugie, miały na celu „oczyszczenie krytyki duchowieństwa” , dodanie biblijnych odniesień do tekstu lub po prostu zwiększenie dydaktyczne podejście do książki.

W 1976 roku wydania Bellefontaine opublikowały trzy inne relacje w miękkiej oprawie. Te trzy „dodatkowe” historie , pochodzą ze starców Ambroise d'Optino, mają „bardziej wyraźną formę dydaktyczną niż poprzednie” .

Wpływ pracy

Księga Opowieści o rosyjskim pielgrzymie jest jednym z „klejnotów popularnej ortodoksyjnej literatury rosyjskiej” pod redakcją „anonimowego” autora . Poprzez „przygodach i życiu duchowym rosyjskiego chłopa XIX wieku w poszukiwaniu Boga” The wprowadza w opowieści czytelnik rosyjska kampania połowie XIX th  wieku i Filokalii serca. Ten tekst jest uważany za „wielki klasyk rosyjskiej duchowości prawosławnej  ” . Jean-Claude Larchet uważa, że ​​wbrew temu, co może sugerować pierwsza „naiwna” lektura , „nie jest to naiwna historia niewykształconego pielgrzyma o skromnych środkach, ale dzieło duchowości stworzone przez mnicha wykształconego i pedagoga, bardzo świadomego jego podejścia i celów, do których dąży” . Według Antoine'a Arjakovsky'ego , ortodoksyjnego historyka , Narracje wyjaśniają modlitwę serca ( hezychazm ) i „będą popularyzować [go] w całej ortodoksji” .

Według Alexisa Pentkovskiego ukazało się kilka tekstów na ten sam temat iw stylu zbliżonym do „ Historii rosyjskiego pielgrzyma” . Cytuje na przykład szczere kazanie pustelnika z pustyni do swojego stareta i nauczyciela modlitwy wewnętrznej (RGB, t. 214, nr 715). Badacz precyzuje jednak, że wpływ tej pracy (i jej kolejnych wydań ) „nie może być w pełni oceniony”, ponieważ „odręczna część tej bogatej literatury jest mało zbadana, a dla wydań drukowanych nie ma nawet wstępny katalog” .

A. Pentkovski informuje, że publikacja ta nie jest jedynym znanym w świecie „Kościoła” , jak to jest również wspomniane w książkach lub doktorskiej tezy (z początku XX th  wieku ).

Dzieło było od stu lat publikowane przez wielu wydawców i regularnie wznawiane w kilku językach.

Franny i Zooey

Te historie są sercem Franny i Zooey przez JD Salinger , opublikowane w 1961 roku Franny, młodego studenta, jest zafascynowany Droga pielgrzyma , opisując książkę jako sposób na „zobaczyć Boga” , a wyjaśniając, że „ serce Prayer ” jest podobny do technik stosowanych w hinduizmie i buddyzmie . Franny i Zooey stały się międzynarodowym bestsellerem, który przyczynił się do rozpowszechnienia historii poza tradycjami prawosławnymi.

Podsumowanie prac

Historia pielgrzyma

Praca opisuje pielgrzymkę rosyjskiego żebraka przez kraj podczas praktykowania modlitwy serca . Według Jean-Claude'a Larcheta „nie jest to naiwna historia niewykształconego pielgrzyma, ale dzieło duchowości wykonane przez mnicha kultywowanego i pedagoga”, pragnącego uczyć cnót praktyki modlitwy wewnętrznej i komunii z Bogiem.

Pierwszy rozdział

Wewnętrzna wędrówka pielgrzyma zaczyna się, gdy uderza go nakaz św. Pawła z Listu do Tesaloniczan ( 1Tes 5,17 ): „ Nieustannie się módlcie” . Chodzi do kościołów i klasztorów, aby zrozumieć, jak modlić się bez ustanku. Jego podróże prowadzą go do stareta (ojca duchowego), który uczy go modlitwy serca – „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną” – i daje mu praktyczne rady, jak nieustannie odmawiać. jak rodzaj mantry . Następnie pielgrzym wyrusza na ścieżki, idąc za radą swego mistrza duchowego.

Rozdział kończy się datą: 6 listopada 1859 (jak list lub dziennik).

Druga randka

Historia jest przestarzała 13 grudnia 1859.

Pielgrzym kontynuuje swoją wędrówkę po Syberii w kierunku Irkucka , ale zaatakowany przez bandytów zostaje pozbawiony swoich ksiąg (biblii i filokalii ). Z pomocą żołnierza odnajduje swoje książki i idzie dalej. Po drodze świadczy i uczy różne osoby o „modlitwie serca” . Pomagając kilku chorym, niektórzy mieszkańcy przypisują mu cuda (po uzdrowieniach). Po kilku dniach opuścił ich towarzystwo „z obawy przed popadnięciem w dumę  ” . W końcu dotarł do Irkucka , celu swojej podróży, gospodarz zaprasza go do dalszej podróży do Jerozolimy .

Trzecie spotkanie

Ten bardzo krótki rozdział jest datowany 20 grudnia 1859. W tym fragmencie pielgrzym opowiada o swoim życiu od dzieciństwa i całej odbytej pielgrzymce aż do spotkania z gospodarzem (w Irkucku).

Czwarte spotkanie

Pielgrzym powróci do swojej wędrówki i spotka zamożną rodzinę, wykonującą wiele aktów dobroczynności na rzecz najbiedniejszych społeczności. Jest przez nich mile widziany i angażuje się w kilka duchowych wymian. Pielgrzym wznawia swoją wędrówkę i kontynuuje swoje spotkania i wymianę duchową z różnymi ludźmi, dając mu kilkakrotnie świadectwa „budujących” historii . Historia kończy się bez określenia dokładnej lokalizacji pielgrzyma. Jedyną informacją jest to, że jest w drodze do Odessy, gdzie ma zaokrętować się do Jerozolimy .

Historia kończy się datą 23 grudnia 1859, jak list od anonimowego autora.

Skład wydania

Wydanie z 2013 roku zawiera dwa dokumenty: samą opowieść pielgrzyma , a także obszerny artykuł Alexisa Pentkovskiego, opublikowany w 1992 roku na temat historii tekstu. Te dwa teksty tłumaczy pani Crespel-Houlon. 195-stronicowe wydanie ma następującą strukturę:

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. W pobliżu Kazania w Rosji .
  2. Aby się przekonać, wystarczy spojrzeć na rozdziały bibliografii artykułów w języku angielskim, włoskim lub innych na odpowiednich stronach wikipedii.
  3. Ponieważ oryginalny rękopis nie był podpisany? Czy też fakt, że pierwsze wydania tego nie precyzowały? Z woli redaktorów czy autora? Badacz nie określa jednoznacznie przyczyny.
  4. The 2013 edycja Le Cerf .
  5. Publikacja wznowiona w 1979 roku przez Editions du Seuil pod tytułem: „Le Pèlerin Russe. Trzy niepublikowane historie” .
  6. Anonimowy autor, relacja rosyjskiego „biednego pielgrzyma” .
  7. Zawiera odpowiednio 24, 34, 6 i 45 stron.

Bibliografia

  1. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  133-134.
  2. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  134-138.
  3. Antoine Arjakovsky „  Praying ciągle  ” Le Point - zewnętrzne , n O  52,lipiec-sierpień 2014, s.  36-37.
  4. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  158.
  5. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  158-163.
  6. Archimandrite Michel Kozlov i Chantal Crespel-Houlon , Historia pielgrzyma w poszukiwaniu modlitwy , Paryż, Cerf,2013, 195  s. ( ISBN  9-782204-094009 ) , s.  7-8.
  7. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  179.
  8. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  172-174.
  9. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  166.
  10. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  177-178.
  11. Jean-Claude Larchet, „  Recenzja: Archimandrite Michel Kozlov, „Story of a Russian Pilgrim in Search of Prayer ”,  ” na Orthodoxie , orthodoxie.com (dostęp 5 kwietnia 2017 r . ) .
  12. Patrz np.: Jean Gouillard , Mała filokalia modlitwy z serca , Punkty, coll.  „Punkty Mądrości”,Listopad 1979, 248  s. ( ISBN  978-2020053488 ).
  13. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  168.
  14. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  172.
  15. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  171.
  16. (w) Philip Zaleski i Carol Zaleski , Modlitwa: historia , Houghton Mifflin Harcourt,2006( ISBN  978-0-618-77360-2 , czytaj online ) , s.  139.
  17. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  11-130.
  18. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  131-179.
  19. Kozlov i Crespel-Houlon 2013 , s.  181-191.

Załączniki

Powiązane artykuły

Bibliografia

Publikacje pracyKontynuacja historiiArtykuły o pracy

Linki zewnętrzne