Parmenides (Platon)

Parmenides (lub na formularzach , logiczne rodzajowych) jest dialog Platona . Odpowiadając odrzuceniu systemu filozoficznego, który do tej pory wspierał, praca ta stanowi główny punkt zwrotny w filozofii platońskiej i zachodniej w ogóle. Ekspozycja Parmenidesa dotyczy kosmologii sprzed Platona. W neoplatończycy zawsze uważane dialogu Parmenides istotne, ponieważ Parmenides dowodził tezy o wyjątkowości bycia. Słowa postaci Parmenides zostały faktycznie wypowiedziane przez Parmenidesa (być może poza pewnymi fragmentami, które zdają się cytuje wiersz tego ostatniego). Ten tekst Platona przedstawia ruch prowadzący do rewolucji platońskiej: zniszczenie systemu platońskiego na rzecz filozofii nie dogmatycznej. Przedstawiając w centrum swojej refleksji filozoficznej główne pojęcia bycia i partycypacji , przyszłe centralne pojęcia filozofii zachodniej, Platon pragnie zastanowić się nad prawdziwym pochodzeniem realnych przedmiotów.

Chronologia według Athenaeum of Naucratis

Sokrates - nawet młody - nie był w stanie spotkać Parmenidesa, wbrew temu, co sugerowałby dialog - a jest to przede wszystkim fikcyjna filozoficzna rozmowa dwóch myślicieli. Athenaeus potwierdza, że ​​wiek Parmenidesa prawie nie pozwala nam przypuszczać, że Sokrates Platona mógł kiedykolwiek nawiązać z nim rozmowę, daleki od powiedzenia takich rzeczy lub usłyszenia ich.

Postacie dialogowe

W prologu

• Cephalus of Clazomenes
• Adimant
• Glaucon
• Antyfona

W dialogu

• Sokrates,
• Pythodorus,
• Zenon ,
• Parmenides,
• Arystoteles: zwany „młodym Arystotelesem”, postać ta nie ma żadnego związku z Arystotelesem ze Stagiry , urodzonym prawie piętnaście lat po śmierci Sokratesa ); ten „młody Arystoteles” z Parmenidesa stanie się jednym z trzydziestu i jednym z czterystu podczas krótkiej tyranii, która nastąpiła po klęsce Aten nad Spartą pod koniec wojny peloponeskiej .

streszczenie

Platon zaczyna się od wprowadzenia nowej sfery rzeczywistości: świata form zrozumiałych . Platon nazywa „wrażliwym” to, co w pewnym sensie przeciwstawiając się zrozumiałemu światu, nigdy nie zachowuje ani tej samej jakości, ani tej samej ilości będącej w ciągłym ruchu, w ciągłej zmianie. Przykład: Jeśli wyobrażamy sobie drzewo zamykając oczy, nie jest to „drzewo”, które widzimy, nie ma wrażliwego istnienia, nie możemy go dotknąć, to drzewo jest tylko intelektualne i dlatego należy do zrozumiałego świata. Platon używa szczególnego terminu na określenie „co to znaczy być drzewem”: nadrzewień. Taka konstrukcja językowa jest możliwa przy wszystkich przedmiotach wynikających z czytelnej formy (łyżeczkowatość, błękit, ociężałość itp.)

Dla Platona świat zmysłowy czerpie swoją rzeczywistość z tych zrozumiałych form. Bez nich nie ma wiedzy o tym, co rzeczywiste, a nawet o prawdziwym. Tę opinię Platon każe nam czerpać ją z obserwacji empirycznej: „Powtarzalność zdarzeń w różnych wrażliwych obiektach” . Na przykład, można powiedzieć, że niebo jest „niebieskie”, a morze też, jednak zastanawia się, czy ma tę samą jakość. Dla Platona to Formy tchną rzeczywistość w rzeczy. Bez Formy Niebieskości nie byłby w stanie zauważyć powtarzania się tych zdarzeń; To właśnie kształty pozwalają na używanie terminu niebieski dla różnych wrażliwych obiektów. Obserwacja powtarzania się pewnych właściwości empirycznych w różnych przedmiotach prowadzi Platona do wspierania autonomicznego i niezależnego istnienia świata zrozumiałego nad światem zmysłowym. Wychodząc od swojej ustalonej teorii form, Platon przesłuchuje Parmenidesa, aby zrozumieć, w jaki sposób zrozumiałe formy mogą uczestniczyć w rzeczach zmysłowych.

W Parmenidesa , One jest zasada jedności leżącej wielość idei i zjawisk. Platon rozważa trzy hipotezy:

• Hipoteza 1. Jeden jest Jednym, wymyka się bytowi i wiedzy oraz mowie. Absolutny, który nie uczestniczy w istocie rzeczy, fascynował szczególnie neoplatonistów.
• Hipoteza 2. Jeden jest bytem, ​​jest więc wieloraki, akceptuje wszystkie przeciwieństwa, ale jest poznawalny i wszystko można o nim powiedzieć.
• Hipoteza 3. Jedno jest i nie jest, zmienia się, jest natychmiastowe.

W swoich Parmenides , w pierwszej hipotezie, Platon przedstawia Jedność, która jest wyższa od jakiegokolwiek rozróżnienia, od jakiejkolwiek atrybucji, tak że nie można nawet powiedzieć, że istnieje. W drugiej hipotezie ukazuje Jedność, która jest czystą wielością, ponieważ jest Jednością, która jest i trzeba przyznać, że między Ideą Jedności a ideą bycia istnieje komunikacja. istnieje taka komunikacja, nadal musi istnieć komunikacja między tą komunikacją a każdą z dwóch idei, a więc w nieskończoność. Platon zaprzecza każdej z tych dwóch hipotez, stawia ideę jednostki, która jest jednostką wielości, co uzasadnia jego teorię Idei, ponieważ Idea, Forma jest całością zawierającą partykularności. To jest wtedy One-Multiple. Wśród filozofów neoplatońskich teologia staje się złożona, zwłaszcza w przypadku Syrianos i Proclos . Według Proclos , Syrianos był jedynym odkryć zasadę interpretacji Parmenidesa z Platona , według którego wszystko, który jest odrzucony w pierwszym przypadku jest potwierdzone w drugim i określa boskich rozkazów, które pochodzą od Jedynego . W pierwszej hipotezie stwierdza się Jedno, w drugiej bogowie podporządkowani są Jedynemu. Rozbiłby drugą hipotezę Platona Parmenidesa na czternaście części odpowiadających procesji wszystkich stopni bytu: trzy triady zrozumiałych bogów (= byt), trzy triady bogów zrozumiałych-intelektualnych (= życie), dwie triady intelektualnych bogów - wywodzące się z intelektu - siódma bóstwo (= oddzielenie wyższych bogów od bogów świata); bogowie hiperkosmiczni (= głowy), bogowie hiperkosmiczno-enkosmiczni (= bogowie oderwani od świata), bogowie enkosmiczni (= bogowie niebiańscy i księżycowi), dusze uniwersalne, istoty wyższe (anioły, demony i bohaterowie). W swoim Komentarzu do Timajos , Proclos przyznaje dziewięć poziomów rzeczywistości: jeden, byt, życie, duch, rozum, zwierzęta, rośliny, żywe istoty, surowiec. Ustanawia hierarchię bogów w dziewięciu stopniach: 1) Jeden, pierwszy bóg; 2) kury; 3) zrozumiałych bogów; 4) bogowie rozumni-intelektualni; 5) bogowie intelektualni; 6) hiperkosmiczni bogowie; 7) enkosmiczni bogowie; 8) dusze uniwersalne; 9) anioły, demony, bohaterowie.

Organizacja

Tekst składa się z dwóch części:

• Krytyka teorii form, w której Parmenides pokazuje Sokratesowi, że jeśli Formy istnieją, to z jednej strony istoty tutaj na dole nie mogą poznać ich rzeczywistego istnienia; z drugiej strony podnosi się również problem dostępu do tych formularzy.

Rozdzielczość aporii

Aporie rozwiązuje się ćwicząc dialektykę, ponieważ druga część poda przykład: Sokrates: "Jak powinien trenować Parmenides?"
- Robiąc dokładnie to, co słyszałeś, robił Zeno. Z zastrzeżeniem jednak tego, co mu powiedziałeś i co mnie zachwyciło, czyli (…) zastosować to [do Idei] ” .

• Druga część przedstawia dwie trzecie dialogu. Składa się z ośmiu lub dziewięciu serii dedukcji, które za każdym razem, z nowego punktu widzenia, badają hipotezę „jeśli Jeden jest…”. Parmenides podaje pozytywne i negatywne konsekwencje, jakie płyną dla Jednego i dla innych rzeczy z powyższej hipotezy, jak również z jej zaprzeczenia.

Tezy dotyczące bytu

Zgodnie z serią dedukcji, w których się znajdujemy, Jeden (lub inne rzeczy) będzie mógł lub nie otrzyma jednego z przeciwieństw następujących par:

• Bycie / nicość: „jeśli jest”, „jeśli nie jest” (136a).
• Odpoczynek / ruch: „może być w spoczynku lub w ruchu” (138b).
• Tożsamość / różnica: „nie będzie ani identyczne… ani różne” (139b).
• Podobieństwo / niepodobieństwo: „ani podobne, ani niepodobne” (139 miejsce).
• Równość / nierówność: „ani równi, ani nierówni” (140b).
• Starość / młodość (czas): „starszy, młodszy lub w tym samym wieku” (140 dni).
• Absolut / Względność: „uczestniczyć w byciu”, „ani nazwa, ani definicja”, „ani nauka, ani doznanie, ani opinia” (141.).
• Liczba skończona / nieskończona: „jeden”, „para z dwóch”, „trzy elementy” (143 cde).
• Jeden / wielokrotny: „jego fragmentacja” (144b).
• Podzielne / niepodzielne: „z granic” (145a).
• W kontakcie / Bez kontaktu: „w kontakcie ze sobą”, „w kontakcie z innymi rzeczami” (148.).
• Duży / mały (wymiar): „dwa gatunki, wielkość i małość” (149.).

Dziewięć hipotez

Dziewięć hipotez badanych kolejno to:

• Teza pozytywna  : Jedynym jest εἰ ἓν ἐστιν

Hipoteza 1: Jeden jako jeden; Jeden jest Jednym. Konsekwencje: nie jest ani całością, ani częściami, ani prostymi, ani okrągłymi - nie ma figury - ani w sobie, ani w niczym innym - nie jest w przestrzeni - ani w spoczynku, ani w ruchu (drugie kategorie: Odpoczynek / ruch), ani identyczne ani różne (trzecie kategorie: tożsamość / różnica), ani podobne, ani niepodobne (czwarte kategorie: podobieństwo / odmienność), ani równe, ani nierówne (piąte kategorie: równość / nierówność), ani starsze, ani młodsze i nie w czasie; (szósta kategoria: czas), wymyka się bytowi i wiedzy [siódma kategoria: istnienie dla siebie / istnienie dla innego]. Hipoteza 2 Jeden jest; ten jeden jest. Konsekwencje: Jest to całość [ósma kategoria: liczba] i dzieli się na nieskończoność części [dziewiąte kategorie: Jeden / Wielokrotność], ma konfigurację (dziesiąte kategorie: granice i figura), jest jednocześnie w w sobie iw czymś innym (jest w przestrzeni), w ruchu i w spoczynku, identyczne i różne, podobne i niepodobne, ciągłe i nieciągłe, równe i nierówne, jest w czasie, poznawalne. Hipoteza 3: Jedno jest i nie jest, zmienia się, i to w natychmiastowym momencie. Hipoteza 4: Jeśli jest Jedno, inne rzeczy są częściami całości. Hipoteza 5: Jedno jest, a inne rzeczy nie są jej częściami, nie są ani jednym, ani wieloma i nie mogą otrzymać żadnego atrybutu.

• Teza negatywna  : Jeden nie jest ( εἰ δὲ δὴ μὴ ἔστι τὸ ἒν )

Hipoteza 6: Jedyny nie jest, ale można go pomyśleć, podmiotem wszystkich relacji; posiada Bycie i Nie-Bycie uwikłane we względność, ruch i odpoczynek są w nim zawarte wybitnie we wszystkich swoich aspektach. Hipoteza 7: Jeden nie jest absolutnie, nie podlega żadnej determinacji, nie jest nawet do pomyślenia. Hipoteza 8: Jednego nie ma, a inne rzeczy mogą być określone przez ich wzajemną inność Hipoteza 9: Jedno nie jest absolutne, a inne rzeczy nie mają możliwej determinacji, ani bytu, ani wyglądu.

Te hipotezy tworzą system. Istnieje opozycja między 1 a 7, 2 a 6, 4 a 8, 5 i 9. Hipoteza 3 jest jedyną, która nie ma przeciwieństwa.

Chwila jest artykulacją, która pozwala przejść od odpoczynku do ruchu i odwrotnie. W przeciwieństwie do obecnie , co odbywa się w czasie, gdy jest to równoznaczne z obecnej, gdzie przestaje się, aby być w chwili, w czasie, gdy jest on równoważny z obecnej; ten moment jest uważany za spóźniony.

Uwaga dotycząca metafizyki

Rodzi się wszystko, co otrzymuje byt lub bierze w nim udział. Jeden otrzymuje byt - innymi słowy, bierze udział w byciu - kiedy się rodzi; a aby się go pozbyć, to zginąć. Terminem platońskiej partycypacji jest metexis, któremu odpowiada czasownik μετέχειν ( metekhein ). Takie są terminy, które znajdujemy w pierwszej części Parmenidesa, w której rozmówcy dialogu przyznają, że nie są w stanie ich zdać. Inny ważny tekst na ten temat znajduje się w Fedonie , gdzie Sokrates mówi: „nic innego nie czyni tej rzeczy piękną, z wyjątkiem piękna, niezależnie od tego, czy z jej strony jest obecność ( parousia ), czy wspólnota (koinônia), czy jednak zdarza się - tak się dzieje. nieważne w jaki sposób iw jaki sposób, bo nie jestem jeszcze w stanie decydować; ale w tej kwestii tak: że to dzięki pięknu wszystkie rzeczy piękne stają się piękne ” . To pokazuje, że terminologia nie jest ustalona u Platona w tej kwestii, który ponadto wyraźnie stwierdza, że ​​nie ma to znaczenia. Arystoteles nie zadowoli się tą niejasnością i zarzuci Platonowi, że używa tylko poetyckiej metafory, nigdy nie definiując jasno, co ma ona znaczyć. W swoich próbach wyjaśnienia czasami mówi o mieszaninie ( μίξις / mixis).

Potomkowie

Wpływ tego dialogu jest znaczny; można powiedzieć, że jest źródłem całej zachodniej metafizyki . Każda gałąź analizie A doprowadziła do filozofii ( neo-platonizm , idealizm z Berkeley , itd.)

Historyk filozofii Lambros Couloubaritsis pisze: „ Parmenides , który można uznać za pierwsze dzieło, w którym metafizyka została ustanowiona jako podstawowy gatunek praktyki filozoficznej, jest jeśli nie najbardziej podstawowym dziełem myśli europejskiej. poprzez stopniowe formowanie „platonizmu” we wszystkich jego formach (w szczególności jako „średni platonizm” i jako „neoplatonizm”), ukierunkowało jego przeznaczenie ”.

Bibliografia

• Luc Brisson ( reż. ) ( Tłumaczenie  ze starożytnej greki), Parmenides: Platon, Complete Works , Paryż, Éditions Flammarion ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  , str. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). 
• Charles Mugler, „  O dwóch fragmentach Platona  ”, Revue des Études Grecques , vol.  69, n os  324-325,Styczeń-czerwiec 1956, s.  20-34 ( czytaj online , przeglądano 29 stycznia 2020 r. ).

Wydania

• Grecki tekst i tłumaczenie Victor Cousin, online , Hodoi Elektronikai
• Platon, Dzieła wszystkie, VIII, 1, Parmenides , tekst sporządzony i przetłumaczony przez Auguste Diès , Paryż, 1923, Les Belles Lettres.
• Platon, Parmenides , przetłumaczone i opatrzone komentarzami Josepha Moreau (w Platon, Dzieła wszystkie , II, Paryż, 1950, Gallimard).
• Parmenides , tłumaczenie i prezentacja przez Luc Brisson, GF, Paryż, 2 w wersji 1999.
• Plato's Parmenides , tłumaczenie, wprowadzenie i komentarz Samuela Scolnicova, University of California Press , Los Angeles, 2003.
• Parmenides , tłumaczenie Mary Louise Gill i Paul Ryan, Hackett, Indianapolis, 1996.
• Platon, Parménide w przekładzie Pierre Albert-Birot , oryginalne ryciny Serge Poliakoff wydrukowane przez Jeana Signoverta , La rose des vents, Paryż, 1964.

Komentarze

• Procli commentarium w Platonis Parmenidem ,
• Proclos de Constantinople , Komentarz do Parmenidesa Platona , trad. Glenn R. Morrow and John M. Dillon Princeton University Press, 1987. [w języku angielskim, francuskie tłumaczenie w toku]
• Damascios , Commentary on Plato's Parmenides , L.-G. Westerink (red.), Joseph Combes (tłum.), CUF, Les Belles Lettres, Paryż, 2002 [ 2 th ed.].
• Jean Wahl , Studies on Parmenides by Platon , Paryż, 1926, Vrin (1951),
• Francis Cornford , Plato and Parmenides , International Library of Philosophy, Routledge, Londyn, 1939 [repr. 2001].

Bibliografia

1. Athénée , Deipnosophistes [ szczegóły wydań ] ( czytaj online ) (Księga XI, 505f)
2. Xenophon , Hellenics [ czytaj online ] (księga II)
3. Parmenides , 137c-142e
4. 142-155 miejsce
5. 155e-157b
6. Komentarz do Parmenides , VI, 1061-1063
7. według Pierre Hadot
8. 135d10-e4
9. „figura”
10. pierwsze kategorie Sofisty  : Bycie / Nicość
11. 137c
12. 142b
13. Aby zapoznać się z koncepcją ciągłości w kontekście ontologii Whiteheadów, patrz Michel Weber , La Dialectique de intuition chez AN Whitehead: pure sensation, pancreativity and contiguism . Przedmowa Jean Ladrière, Frankfurt / Paryż, Ontos Verlag, 2005.
14. 155d
15. 157b
16. 159b
17. 160b
18. 163b
19. 164b
20. 165d
21. 152b-d
22. 156a
23. synonim słowa μεταλαμβάνειν ( metalambaneina ), co oznacza „brać udział”
24. 130-134
25. 100d
26. Metaphysics (Book A: 6 and 9; Book Z: 14; Book M, 4)
27. Lambros Couloubaritsis , U początków filozofii europejskiej: od myśli archaicznej do neoplatonizmu , Bruksela, de Boeck, coll.  „Kwestia filozoficzna”,2003( Rozrod.  2005), 4 th  ed. ( 1 st  ed. 1992), 757  , str. ( ISBN  978-2-8041-4319-0 , czytaj online ) , str.  227