Maria deraismes

Maria deraismes Obraz w Infoboksie. Portret Marii Deraismes w stroju masonerii. Biografia
Narodziny 17 sierpnia 1828 r.
Paryż
Śmierć 6 lutego 1894 (w wieku 65 lat)
Pogrzeb Cmentarz Montmartre
Narodowość Francuski
Zajęcia Dziennikarz , pisarz , sufrażysta , mówca, mason
Redaktor w Prawa kobiet
Inne informacje
Członkiem Prawa Człowieka
Francuska Liga Praw Kobiet ( fr )
Stowarzyszenie na rzecz Praw Kobiet
Wymowa podpis Marii Deraismes podpis Grób Marii Deraismes (rejon 31) .JPG Pochówek Marii Deraismes na cmentarzu Montmartre .

Maria Adelajda Deraismes , znana jako Maria Deraismes , to francuska feministka , mówca i kobieta z liter ur17 sierpnia 1828w Paryżu i zmarł dnia6 lutego 1894 rParyż 17 th . Pierwsza kobieta inicjowany do masonerii we Francji pod koniec XIX th  wieku, jest geneza powstania Międzynarodowego Mieszanego Zakonu masoński „prawo człowieka” .

Biografia

Pochodzi z liberalnej rodziny burżuazyjnej, jej ojciec jest antyklerykalnym Wolteranem. Samouk, nauczyła się czytać ze starszą siostrą, poznała pisarzy starożytnej Grecji i łaciny, filozofów oświeceniowych i niemieckich. Na początku Maria zamierzała zostać malarką jak jej idolka Rosa Bonheur . Po raz pierwszy pobierała lekcje od ucznia malarza historycznego P. Delaroche, gdy jej rodzina osiedliła się w Nicei, od Ferrariego, tytułowego malarza do króla Piemontu. Po powrocie do Paryża po śmierci ojca w 1852 roku Maria zapisała się do pracowni dla kobiet Léona Cognieta, ale zajęła się pisaniem.

Wpisana w swój wiek, w którym idee feministyczne mnożą się i pobudzają życie intelektualne w taki sam sposób, jak opozycje między republikanami a konserwatystami, pisze w Le Nain jaune i Le Grand Journal .

Jej kultura i elokwencja dały jej możliwość zaprezentowania swoich talentów jako mówcy w 1866 roku, kiedy przyjęła zaproszenie Léona Richera do loży Wielkiego Wschodu Francji (GODF), aby zareagować na artykuł. przez Barbey d'Aurevilly , z wykładem na temat moralności. Sukcesem jest ten, który w wieku 12 lat wygłaszał przemówienia w kiosku w rodzinnym ogrodzie, a także inne prelekcje na tematy feministyczne.

W 1869 była współzałożycielką z Paule Minckiem , Louise Michel i Léonem Richer Towarzystwa Roszczenia Obywatelskich Praw Kobiet, a następnie, w 1870, jeszcze z Léonem Richer, Association pour le droit des femmes , której przewodniczy. Uczestniczyła w gazecie Le Droit des femmes , założonej przez Léona Richera, która w 1870 r. przekształciła się w L'Avenir des femmes . Wraz z nim, uczęszczając do środowisk masonerii, podejmuje się obrony sprawy kobiet, którą kojarzy ze swoją walką o świeckość . W 1874 r. wraz z Virginie Griess-Traut , działaczką Fouriery , pacyfistką i feministką, Aline Valette , socjalistką i feministką, Hubertine Auclert , założyła Towarzystwo na rzecz poprawy losu kobiet .

W 1869 i 1870 aktywnie wspierała grupę Louise Michel , André Léo , Élisée Reclus, której celem było ustanowienie edukacji dla dziewcząt. Po wojnie 1870 propagandystka młodej Rzeczypospolitej broniła idei demokratycznych . Następnie podjęła nową serię konferencji o prawach dziecka , powszechnych wyborach itp. W 1878 roku współorganizowała wraz z Léonem Richer Międzynarodowy Kongres Praw Kobiet , który zajmował się pięcioma głównymi tematami: historią , edukacją , ekonomią , etyką i prawodawstwem . W 1881 roku zorganizowała, Victor Poupin 1 st antyklerykalne Kongres strzeże i; została dyrektorką gazety Le Républicain de Seine et Oise w tym samym roku, w którym prawo to zostało przyznane kobietom.

Wolnomularz

W obliczu kolejnych odmów posłuszeństw przyjmowania i inicjowania kobiet, loża Pecq postanowiła stawić opór. Przy aktywnym współudziale doktora Georgesa Martina Maria Deraismes jest pierwszą kobietą inicjowaną w dniu14 stycznia 1882 rw loży „Wolnomyśliciele” w Orient du Pecq . Ta inicjacja powoduje głębokie trzęsienie ziemi we francuskiej masonerii. Jego loża jest zawieszona w symbolicznej szkockiej Wielkiej Loży . Odbyły się negocjacje ze zbuntowanymi braćmi, a pięć miesięcy później loża Pecq przesłała GLSE listę swoich członków, wśród których nie pojawiło się nazwisko Maria Deraismes. Incydent zostaje zamknięty, a loża zostaje przywrócona w posłuszeństwie symbolicznej Wielkiej Loży.

Jedenaście lat później zgromadziła w niej Maria Deraismes 1 st czerwiec 1892 i 4 marca 1893, szesnaście kobiet burżuazji republikańskiej, którym da „światło masońskie”. W asyście Georgesa Martina nadaje im pierwszy symboliczny stopień „uczniowskiego murarza”.14 marca 1893 r. ; że z towarzyszem24 marcai kapitan 1 st kwietnia. Jako „czcigodna mistrzyni założycielka” miała4 kwietniawybór funkcjonariuszy i odczytanie artykułów konstytucji zdeponowanych w Ministerstwie Spraw Wewnętrznych i Prefekturze Policji, które zostały przyjęte w głosowaniu. W ten sposób powstaje symboliczna szkocka Wielka Loża mieszana „Prawo Ludzkie”, która stanie się Międzynarodowym Mieszanym Zakonem Masońskim „Prawo Ludzkie” , piątym francuskim masońskim posłuszeństwem .

Nie doczeka zakończenia swojej pracy, a zadanie organizacji i rozwoju praw człowieka spadnie na doktora Georgesa Martina, ponieważ zmarła na rozedmę płuc6 lutego 1894 rW swoim domu w rue Cardinet , w 17 th  dzielnicy Paryża . Została pochowana trzy dni później na cmentarzu Montmartre ( 31 th  dział). Na krótko przed śmiercią zostawiła następującą wiadomość: „Zostawiam ci świątynię niedokończoną, ścigaj między jej kolumnami Prawo Ludzkości”.

Ideologia

Free-myśliciel , Maria Deraismes dołącza, jako takie, loży masońskiej , która przyjmuje powitać kobietę. W przeciwieństwie do obskurantyzmu i mizoginii Kościoła katolickiego, jest antyklerykalna i zdecydowanie zaangażowana, wListopad 1881, podczas konferencji w Trocadero w Paryżu , obok masonerii w walce z wszechmocą Kościoła rzymskiego, który propaguje wiarę chrześcijańską, zakładającą i narzucającą prymat mężczyzny nad kobietą i opóźnia uznanie praw obywatelskich kobiet. Jako teoretyk feminizmu odwołuje się do deprecjonowania kobiety teoretyzowanego przez tę instytucję: „Zerwanie kobiety z dogmatem jest aktem wyzwolenia, dziełem wyzwolenia, deklaracją niepodległości… Co nas zdegradowało, obniżyła nas, jeśli nie wiara religijna? " I dodaje: " odrzucamy tę bajkę o grzechu pierworodnym, równie absurdalną, co potworną, w obliczu wszechświata. Nadszedł czas, aby ludzkość została uwolniona od tej legendarnej klątwy i odrzuciła tę fatalność nieszczęścia jak bajkę! "

Domagając się prawnego uznania praw kobiet, koncentruje swoje działania na tym celu. Nie ocenia żądania drugorzędnych praw wyborczych, ale uważa tę walkę za przedwczesną, służącą przez swoją porażkę, w jej oczach zaprogramowaną, sprawie kobiet. Na pierwszym feministycznym bankiecie, zorganizowanym w dniu11 lipca 1870 rczyta manifest, w którym zwraca się do parlamentarzystów o przyznanie kobietom praw obywatelskich i politycznych .

Opowiadając się za zniesieniem prostytucji , prowadzi walkę z angielską feministką Josephine Butler . Regulowana wówczas przez państwo prostytucja jest według niej jednym z przejawów męskiego ucisku, antagonizmu między mężczyznami a kobietami

Zmobilizowana do sekularyzmu, „który naprawdę buduje miłość bliźniego” , wierzy w Rzeczpospolitą, ale walka u boku wspierających ją Republikanów stanowi dla niej problem, ponieważ musi walczyć z ludźmi, których uważa za przeciwnych prawdziwemu emancypacja kobiet. Wpływ Léona Richera w jego ruchu potępiają także aktywiści, a przede wszystkim ona sama i Julie-Victoire Daubié , gdy w żądaniach , jakie wysuwają w imieniu kobiet , zwracają uwagę, że „ci panowie nie idą tak daleko jak my”. , ponieważ „ich interesy nie są takie same” . Po śmierci Léona Richera kobiety odzyskały kontrolę nad ruchem feministycznym, a interweniujący mężczyźni zrobili to jedynie w roli pomocniczej

Zdecydowanie broniąc równości mężczyzn i kobiet: „dwie płcie współistnieją i są niezbędne do prokreacji; są więc równe” , rozróżniając płeć i płeć, stwierdza: „Niższość kobiet nie jest faktem natury, powtarzamy to, jest ludzkim wynalazkiem, jest to fikcja społeczna” . Jednocześnie potępia zbyt romantyczną wizję kobiety, przebóstwienie , które ogranicza jej emancypację. Czy to w malarstwie , literaturze , teatrze , dziedzinach, w które angażuje się, poprzez konferencje, w dyskutowanych krytycznych recenzjach zarówno historycznych, jak i współczesnych autorów; w ten sposób Jean-Jacques Rousseau , pochwalony przez republikanów w poprzednich dekadach, nie wymyka się jej krytyce, choć jest mniej zjadliwy w swoim wyrazie niż Séverine . Odnajdując w niej łagodzącą okoliczność odpowiedzi na uwagi innych, powołuje się na idee Rousseau wypracowane w tworzeniu nierówności , ale potępia swoją pogardę dla kobiet i proponowanego modelu edukacji , zarówno dla Emila, jak i dla Sophie. , uznając je za równie szkodliwe dla mężczyzny, jak i kobiety. I odwrotnie, jest bardzo krytyczna wobec zwykłego człowieka, który według niej gardzi i poniża swojego towarzysza. Nierówności płci przypisuje bardziej indywidualnemu lenistwu niż rządzeniu strukturami politycznymi.

Maria Deraimes ucieleśnia dla niektórych autorów republikańskiego ducha pierwszych lat III RP , dążenie do wolności, świeckość państwa i edukacji, poszukiwanie równych praw między kobietą a mężczyzną.

Hołdy

Pomnik, danina publiczna zainaugurowana w 1898 roku, wzniesiony na placu świerka ( 17 th  arrondissement). Dzieło Louisa-Ernesta Barriasa , zainaugurowane w 1898 r., zostało zniszczone przez władze Vichy w 1943 r., na mocy prawa11 października 1941w sprawie usunięcia posągów i pomników publicznych ze stopów miedzi, rzekomo w celu ich połączenia, w rzeczywistości, aby wyeliminować republikańskie postacie uważane za niezgodne z ideologią Petainistów . Posąg został odbudowany w 1983 roku przez odlewnię Coubertin i ponownie postawiony na placu. Jedna z ulic wzdłuż tego placu nosi jego imię.

Miała dom w Pontoise , a jej popiersie można znaleźć w zalesionej dzielnicy Ermitażu na północ od miasta. To popiersie spotkał taki sam los jak posąg na Square des Épinettes. Został ponownie wzniesiony w dniu22 września 2000 r., w tym samym miejscu dzięki akcji Świeckiego Stowarzyszenia Przyjaciół Marii Deraismes.

W 1894 roku ulica Maria-Deraismes w 17 th  dzielnicy Paryża bierze swoją nazwę, a przez 1980, szkoła zawodowa znajduje się w n o  19 tej samej ulicy hołd.

Publikacje

Oryginalne wydaniaNowoczesne edycje

Uwagi i referencje

  1. Martine Cerf i Marc Horwitz, Słownik sekularyzmu , Paryż, Armand Colin ,2016, 2 II  wyd. , 352  s. ( ISBN  978-2-200-61677-9 , czytaj online ) , s.  190.
  2. Debré i Bochenek 2013 , s.  101-105.
  3. (w) Boime, Albert. "  " Maria Deraismes i Eva Gonzales: feministyczna krytyka 'Loży teatralnej Włochów.  " , Woman's Art Journal, tom. 15, nie. 2 ,1994( przeczytaj online )
  4. Feminizm III RP: 1870-1914 Klejman Laurence, Rochefort Florence, Matériaux pour l'histoire de nos temps. 1985, N. 1. Historia kobiet i feminizmu. str.  8-11 , doi: 10.3406 / mat.1985.403977.
  5. Pierre-Valéry Archassal, Bycie Masonem , Paryż, Hachette ,2013, 160  pkt. ( ISBN  978-2-01-231143-5 , czytaj online ) , s.  96.
  6. Léon Richer i Maria Deraismes Litterama, styczeń 2011
  7. Jean-Claude Caron "  Maria Deraismes Ewy w ludzkości  ," Historia Przegląd XIX th  century , Bee i rycynowy,2008( ISBN  978-2-917715-00-0 , przeczytane online , dostęp 20 lipca 2019 ).
  8. Françoise Jupeau Réquillard, Inicjacja kobiet: lub Stały koncern francuskich masonów , Monako, Éditions du Rocher ,2000, 316  pkt. ( czytaj online ) , s.  129-30.
  9. ( Daniel Ligou et al. 2000 , s.  154-155)
  10. Cécile Révauger, Długiego Marszu Freemasons: Francji, Wielkiej Brytanii, Stanach Zjednoczonych , Paryżu, Medici,2017, 266  s. ( ISBN  979-10-242-0352-2 , czytaj online ) , s.  44.
  11. Miasto Paryż 17 th , Śmierć Certyfikat n o  316 na Archives Paryżu ,7 lutego 1894 r(dostęp 2 maja 2020 r. ) , widok 13.
  12. Zawiadomienie o śmierci masońskiej Marii Deraismes , w specjalnych bibliotekach miasta Paryża (konsultowane 2 maja 2020 r. ) , widok 32.
  13. Philippe Landru, „  Deraismes Maria (1828-1894)  ” , o cmentarzach we Francji i innych krajach ,31 grudnia 2008(dostęp 2 maja 2020 r . ) .
  14. Jacques Ravenne i Laurent Kupferman, Poszukiwacze przygód Republiki: Ci masoni, którzy stworzyli naszą historię , Fayard ,2015( ISBN  978-2-213-68602-8 i 2-213-68602-5 ) , nienumerowane
  15. Claude Maignien i Charles Sowerwine , Madeleine Pelletier: feministka na arenie politycznej , Paryż, Les Éditions Ouvrières,1992( czytaj online ) , s.  65
  16. Debré i Bochenek 2013 , s.  104-110
  17. Krytyka feministyczna Rousseau za III RP Tanguy L'Aminot, CNRS – UMR 8599 de Paris IV-Sorbonne, 1995
  18. kobiet. Religia, kultura i społeczeństwo (Francja, XIX th i XX th  stulecia) Letouzey i Ane Anne Cova Bruno Dumons (red.), Paris ,, al. „Pamięć chrześcijańska w teraźniejszości”, 2010
  19. Czy płeć jest amerykańskim wynalazkiem? Karen Offen, Wydawnictwo Prasy uniw. du Mirail Clio 2006/2 ( N O  24)
  20. Profeminiści: towarzysze podróży czy fałszywi przyjaciele? Francis Dupuis-Déri, ​​Badania feministek, t. 21, n o  1, 2008, str.  149-169
  21. „  Sniter (C.), Maria Deraismes, monumentalna feministka  ” , o Archives du Féminisme ,10 maja 2014(dostęp 7 sierpnia 2019 )
  22. Prawo n o  4291 z dnia 11 października 1941 w sprawie usuwania pomników i zabytków metalowych do przebudowy , w Dzienniku Urzędowym państwa francuskiego n o  283 z 15 października 1941, s.  4440 .
  23. Na podstawie posągu czytelny jest podpis fundatora i data odlewu.

Bibliografia

Linki zewnętrzne