Maria Zambrano

Biografia

Narodziny	22 kwietnia 1904 Vélez-Málaga
Śmierć	6 lutego 1991(86 lat) Madryt
Imię urodzenia	María Zambrano y Alarcón
Narodowość	hiszpański
Trening	Universidad Central ( d )
Zajęcia	Filozof , pisarz , poeta
Tata	Blas Zambrano ( d )
Rodzeństwo	Araceli Zambrano Alarcón ( d )
Małżonka	Alfonso Rodríguez Aldave ( d ) (od1936 w 1948)

Inne informacje

Pracował dla	Instituto-Escuela ( d ) , Institute of Secondary Studies Cervantes ( d ) , Residencia de Señoritas , Universidad Central ( d ) , Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo ( en )
Obszary	Poezja , esej , filozofia
Ruch	Las Sinsombrero
Gatunki artystyczne	Poezja , esej
Wpływem	Xavier zubiri
Różnica	Nagroda Cervantesa (1988)

podpis

tablica pamiątkowa

María Zambrano Alarcón ( Vélez-Málaga ,22 kwietnia 1904- Madryt ,6 lutego 1991) Jest myślicielem, filozofem i eseistą Hiszpanem , uczniem Jose Ortegi Gasseta . Otrzymała dwa wysokie wyróżnienia literackie: Nagrodę Księcia Asturii w 1981 r. I Nagrodę Cervantesa w 1988 r. Za całokształt twórczości.

Biografia

María Zambrano urodziła się dnia 22 kwietnia 1904w Velez-Málaga. Jej matka, Araceli Delgado, jest nauczycielką; jego ojciec, Blas José Zambrano, jest znanym myślicielem i wychowawcą, bliskim socjalistycznemu ruchowi robotniczemu, jednym z założycieli Popularnego Uniwersytetu w Segowii i nieodłącznym przyjacielem Antonio Machado . W 1908 roku rodzina przeniosła się do Madrytu, a następnie do Segowii, gdzie mieszkali do 1924 roku.

W 1924 roku jej rodzina przeniosła się z powrotem do Madrytu, pozwalając Marii Zambrano spróbować szczęścia jako wolna studentka filozofii na Centralnym Uniwersytecie w Madrycie . Tam spotyka ważne postacie pokolenia 36, takie jak León Felipe , Federico García Lorca i Rosa Chacel . Do 1927 roku studiowała pod kierunkiem José Ortegi y Gasseta , znanego filozofa, który powierzył jej rolę mediatora między nim a młodymi pisarzami. W tym samym roku rozpoczęła nauczanie filozofii w szkole średniej o nazwie Instituto Escuela . W następnym roku rozpoczęła doktorat i dołączyła do Federacji Uniwersytetów i Szkół w Madrycie, organizacji edukacyjnej zajmującej się projektami edukacyjnymi i filozoficznymi. Podczas tych lat studiów ściśle przeżywała wydarzenia polityczne tamtych czasów, o których pisała w swojej pierwszej książce Horizon du libéralisme , opublikowanej w 1930 roku.

W 1931 roku została mianowana adiunktem metafizyki na Uniwersytecie Centralnym w Madrycie .

W 1932 roku podpisała manifest powołania partii Frente Español (FE) , w dużej mierze inspirowanej przez Ortegę. To partia narodowa, która okazuje się bardzo krótkim zobowiązaniem dla Zambrano. Kiedy José Antonio Primo de Rivera , faszystowski profil, próbuje scentralizować FE , rozwiązuje ruch „pozostania wiernym Ortegi” i na zawsze odchodzi od polityki partyjnej. Mimo tego wydarzenia Zambrano nie rezygnuje z motywacji politycznej, która poszerza jego myślenie. Pozostanie bardzo zaangażowana w obronę republiki podczas hiszpańskiej wojny domowej . Ponadto swoje polityczne zaniepokojenie kieruje w stronę krytyki racjonalizmu i jego wyolbrzymienia oraz proponuje rozum alternatywny i integrujący, rozum poetycki. W latach 1932–1936 napisała kilka recenzji, w tym Revista del Occidente , Cruz y Raya i Hora de Espana .

W 1936 roku w życiu Marii Zambrano wydarzyło się kilka ważnych wydarzeń; uzyskała tytuł doktora, wykładała jako profesor filozofii w Residencia de Señoritas oraz w Instituto Cervantes i poślubiła historyka i dyplomatę Alfonso Rodrigueza Aldave , niedawno mianowanego sekretarza ambasady hiszpańskiej w Santiago w Chile.

W 1939 roku hiszpańska wojna domowa i nadejście frankoizmu zmusiły go do opuszczenia kraju pochodzenia. Plik28 stycznia 1939 rwyjeżdża do Meksyku , na wygnanie, które potrwa 46 lat, od 1939 do 1984, podczas którego przebywa również w Paryżu , Nowym Jorku , Hawanie , Genewie i Rzymie . Jego wędrówka po Ameryce i Europie mocno zaznacza jego twórczość. W 1939 roku została profesorem filozofii na Uniwersytecie San Nicolas de Hidalgo de Morelia w Michoacán w Meksyku i opublikowała dwie książki: Philosophy and Poetry and Thought and Poetry in Spanish Life . W 1942 roku została mianowana profesorem na Uniwersytecie Rio Piedras w Puerto Rico. W 1946 roku wyjechała do Paryża, by dołączyć do swojej siostry Araceli, która towarzyszyła jej aż do jej śmierci w 1972 roku, i zaprzyjaźniła się z René Char i Albertem Camusem . W 1948 roku Maria i Alfonso rozwiedli się.

Plik 20 listopada 1984dziewięć lat po śmierci Franco na stałe wróciła do Hiszpanii.

Zambrano otrzymała nagrodę Księżnej Asturii w 1981 roku i jako pierwsza kobieta otrzymała Nagrodę Cervantesa w 1988 roku.

Ona umiera dalej 6 lutego 1991 do Madrytu.

Od 2007 roku w Maladze główny dworzec kolejowy został nazwany Malaga-María Zambrano (ES) .

Filozofia

Filozofia (zwłaszcza metafizyka) i jej związek z literaturą i poezją zajmuje ważne miejsce w twórczości Zambrano. Studiowała te dwie dyscypliny w młodości na Uniwersytecie Centralnym w Madrycie na Wydziale Literatury i Filozofii. W jego twórczości znajdujemy liczne odniesienia i wzmianki o Parmenidesie , Sokratesie , Platonie , Arystotelesie , Kanta , Heglu , Fichte , Schellingu , Novalisie , Hölderlinie , Baudelaire , Hugo , Valéry , Poe i wielu innych. Odnosi się do rozmieszczenia poetyckiego i racjonalnego rozumu w historii filozofii i poezji, od tradycji starożytnej Grecji po czasy współczesne.

Filozofia i poezja

Praca Filosofía y poesía została opublikowana w 1939 roku i wznowiona w 1987 roku w języku francuskim. Zambrano w swoim tekście analizuje dwie strony myśli ludzkiej, działające nie w sposób antynomiczny, lecz komplementarny: „Dziś poezja i myśl jawi się nam jako dwie niewystarczające formy, dwie połowy człowieka: filozof i poeta. Cały człowiek nie zajmuje się filozofią; całego człowieka nie ma w poezji. W poezji odnajdujemy bezpośrednio konkretnego, indywidualnego człowieka. W filozofii człowiek w swojej uniwersalnej historii, w swojej woli bycia. Poezja jest spotkaniem, darem, odkryciem przez łaskę. Filozofia poszukiwań, badania prowadzone metodą ”. Te dwie połowy człowieka uzupełniają się, żyją razem i kołyszą się jedna na drugiej, nie zniekształcając się nawzajem.

María Zambrano łączy filozofię i poezję i czyni ją głównym przedmiotem studiów w Filosofía y poesía . Jego wizja filozofii po raz pierwszy odnosi się do Arystotelesa, kiedy mówi, że filozofia pochodzi ze zdziwienia, z naszej pierwszej reakcji na świat. Dla Marii Zambrano poezja i filozofia są przeciwstawne w postrzeganiu świata. Podczas gdy filozof aktywnie poszukuje jedności i nie może uwolnić się od sprzeczności, jakie przedstawia mu świat, poeta zadowala się wielorakością: bezpośrednio kontemplując rzeczy tego świata, pogrąża się w nich, nie poddając ich rozumowaniu. są sprzeczne, nie stanowią więc dla niego istotnego problemu. Za tą opozycją wyłania się kwestia polityki, o której Maria Zambrano zauważa, że „poeci nigdy nie rządzili Republiką” . W tym cytacie nie tylko odnosi się do Republiki Platona, ale bezpośrednio odnosi się do reżimu politycznego hiszpańskiego społeczeństwa, któremu jest przeciwna.

W rozdziale „Poezja i myśl” tego samego dzieła Maria Zambrano ponownie podejmuje alegorię jaskini Platona, aby zilustrować tę różnicę między poetami a filozofami. Odsłania ważny punkt swojej tezy: konieczność przemocy w filozoficznej refleksji nad światem. Jeśli poeta jest usatysfakcjonowany swoim zdziwieniem szczegółowymi sprawami życia, filozof z kolei czyni sobie przemoc, aby wyrwać się z tego zdumienia i uchwycić w ten sposób rzeczywistość rzeczy. To właśnie rozumie przez „filozofia jest ekstazą, którą zawodzi złamane serce” .

Aby zaradzić temu rozłamowi między logosem (logiką) i patosem (pasją) operowanym przez filozofię europejską, łączy te dwie połowy w nowe podejście, które przyjmuje nazwę „rozumu poetyckiego”. W tym sposobie refleksji dociekanie filozoficzne przyjmuje postawę współczucia w stosunku do przedmiotu badań, w którym bierze pod uwagę jego wielość, bez systematycznego gwałcenia go zwykłymi środkami abstrakcji.

Metoda zwana rozumem poetyckim zaczyna się jako wiedza zorzowa, uwaga skłaniająca się do ujawniania wizji. Zawsze czujna uwaga nie odpycha tego, co przychodzi z kosmosu, wręcz przeciwnie, pozostaje gotowa. W swoim rodzącym się stanie rozum poetycki polega na odsłonięciu form przed mową. Następnie będzie działać, ujawniając; słowo zostanie zastosowane w śladach symboli i poza nimi, gdzie symbol traci swoją doczesną spójność, zachowując jedynie swój charakter powiązania. To wtedy rozum poetycki zostanie w pełni zrealizowany jako działanie metaforyczne, w istocie tworząc rzeczywistości.

Według Chantal Maillard , „Myśl Zambrano jest w tym samym czasie co metafizyczne, psychologiczne i etyczne ... Poetycka powodem jest świt, zanim jeszcze poetyckich form wypowiedzi. To najważniejszy wkład tej poetyckiej filozofii Marii Zambrano. "

Człowiek i boskość ( El hombre y lo divino )

W przedmowie do wydania z 1973 roku María Zambrano mówi, że „człowiek i boskość” może być tytułem wszystkich jej prac. Rzeczywiście, poprzez wszystkie modulacje, jakie ten temat może przyjąć w tych tekstach (fenomenologia tego, co boskie, osoby lub snu), jego podstawowym przedmiotem badań pozostaje natura ludzka za efemerycznymi, fenomenalnymi, wrażliwymi przejawami, które pozostają wszystkim, co znamy. i zobacz o Człowieku. W tym tekście Zambrano rozwija swoją Fenomenologię Boskości, opisaną w artykule Chantal Maillard.

Zambrano widzi w historii świata długi proces, w którym człowiek przechodzi od postawy poetyckiej do postawy filozoficznej. Na początku historii przepełnieni poezją ludzie zbliżali się do świata, ubóstwiając go i poświęcając. Stopniowo, tragedia za tragedią, podczas gdy ludzie zauważają niedostatek boskiego wyjaśnienia. W tę pustkę ześlizgnie się postawa filozoficzna, która jawi się jako pytanie, a postawa poetycka jako odpowiedź. To właśnie w trakcie tego zwrotu ku filozofii człowiek formalizuje rzeczywistość, przechodzi do abstrakcji i konceptualizacji. Dla Zambrano poetyckie podejście do rzeczywistości i „na początku było majaczeniem”. To delirium byłoby uczuciem obserwowania bez możliwości zobaczenia siebie, a to zakłada, że natura, która nas otacza, może na nas patrzeć, innymi słowy, że natura jest ugniatana boską obecnością.

Ta sakralizacja natury jest poetycką odpowiedzią na pierwotną udrękę ignorancji. Jednak wielość Bogów, mniej więcej w czasach Greków, obudziłaby pragnienie Jedności. To przebudzenie świadomości pociągnęłoby za sobą pierwsze pytanie ontologiczne, ponieważ przeszłe boskie wyjaśnienie jest teraz niewystarczające. To pierwsze pytanie, podstawowe pytanie metafizyki, dotyczy natury rzeczy: co to jest? Dla Zambrano to pytanie, znak pustki, jest samo w sobie tragiczne, ponieważ oznacza ignorancję, brak wiedzy. Ten okres tragicznych pytań miałby charakter cykliczny: za każdym razem, gdy zabija się odpowiedź, poświęca się uniwersal, powstaje tragiczna, bolesna pustka. Pierwsze tragiczne przesłuchanie zapisane w pamięci historii to narodziny filozofii w starożytnej Grecji. To Nietzsche , prawie dwa tysiące lat później, zabije bogów filozofii i wyśle ludzkość z powrotem na ten przedracjonalny stan, gdzie podlega ona swoim namiętnościom, strachowi, cierpieniu, nicości.

Ten powrót do nicości, przeciwstawienie się bytowi, nie tylko podważa ontologiczne refleksje nad naturą bytu, ale także otwiera nową możliwą drogę. Zamiast powracać do koncepcji bytu wywodzącego się z filozofii greckiej, bytu racjonalnego, esencjalnego, Zambrano rozwija koncepcję bytu historycznego, stworzonego przez podmiot, to „pochodzenie, ta nicość początku, to miejsce bez przestrzeni i bez czas, w którym nic się nie zmienia ”. To właśnie z tej ponownie odkrytej nicości, poprzez śmierć starej istoty, Człowiek odzyskuje wolność i może wtedy rozpocząć proces samokreacji.

Pracuje

Oryginalne teksty

Horizontes del liberalismo ( 1930 ).
Hacia un saber del alma ( 1934 ).
Filosofía y poesía ( 1939 ).
La Agonía de Europa ( 1945 i wznowione w 2000 ).
Hacia un saber sobre el alma ( 1950 ).
El hombre y lo divino ( 1953 ).
Delirio y destino (napisane w 1953 i opublikowane w 1989 ).
Persona y Democracia ( 1958 i wznowione 1988 )
España, sueño y verdad ( 1965).
Los sueños y el tiempo (wznowione w 1998 ).
El sueño creador .
La tumba de Antígona (napisany na wygnaniu we Francji i opublikowany w 1967 w Meksyku).
Claros del Bosque ( 1977 ).
Z Aurory ( 1986 ).
El reposo de la luz ( 1986 ).
Los bienaventurados .
Para una historia de la piedad ( 1989 )
Algunos lugares de la pintura ( 1991)
Unamuno (napisane w 1940 i opublikowane w 2003 ).
Cartas of the Piece. Correspondencia con Agustín Andreu (napisana w latach 70. XX wieku , opublikowana w 2002 ).

Tłumaczenia francuskie

From dawn , The Shine, 1989 , 180 str.
Les clairières du bois , L' Shard, 1992 , 167 str.
Delirium and Destiny: the 20 years of a Spanish woman , Éditions des Femmes, 1997 , s. 323.
Agonia of Europe, Universidad politécnica de Valencia, wyd. dwujęzyczny 1998 , 120 str. (przetłumaczone przez Marię Poumier).
Człowiek i boskość , José Corti, 2006 , 426 s.
Filozofia i poezja (1939), José Corti, 2003 , 176 s.
Dreams and Time (1939), José Corti, 2003 , 192 s.
Sentiers , Editions des femmes, 1992 , 319 str. (ze św. Janem od Krzyża , Antonio Machado i Unamuno, prekursorami Heideggera , Intelektualiści w dramacie hiszpańskim ).
Inspiracja trwa (Eseje dla zakłopotanych) , Éditions Millon, 2006 , 134 s. (Przekład Jean-Marc Sourdillon i Jean-Maurice Teurlay).
La Confession, genre littéraire , Éditions Millon, 2007 , 108 s., (Przekład Jean-Marc Sourdillon i Jean-Maurice Teurlay).

Uwagi i odniesienia

„ Blas Zambrano 1874-1938 ” , na www.filosofia.org (dostęp 28 września 2019 )
„ Zambrano, María ” , na www.escritores.org (dostęp 10 października 2019 )
(es) Pauline Rensonnet , „María Zambrano - la mujer y su obra” , w: Myriam Díaz-Diocaretz, Iris M. Zavala, Breve historia feminista de la literatura española , Anthropos Editorial,1993( czytaj online ).
(es) admin , „ María Zambrano fue una filósofa y ensayista española de fama mundial ” , w Mujeres Notables ,20 maja 2018 r(dostęp 10 października 2019 ) .
Rose Duroux " Długi wygnanie hiszpańskiego filozofa Maria Zambrano (1939-1984) " Cahiers de Méditerranée , n O 82,15 czerwca 2011, s. 139-148 ( ISSN 0395-9317 , czytaj online , dostęp: 5 października 2019 ).
„ Notice on María Zambrano ” , w catalog.bnf.fr (dostęp 9 października 2019 r . ) .
Anita M. Hart , „ Poezja i filozofia: Amparo Amorós i María Zambrano ”, Anales de la literatura española contemporánea , vol. 18, n os 1/21993, s. 211-223 ( ISSN 0272-1635 , czytaj online , dostęp: 8 października 2019 ).
Maria Zambrano, Filozofia i poezja ,1939
Maria Zambrano, Filozofia i poezja , Paryż, wyd. José Corti,1987, 167 pkt. , s. 15
Chiara Cavalli , „ Refleksje o zdumieniu i nauczaniu filozofii na uniwersytecie ”, Edukacja i socjalizacja. Cahiers du CERFEE , n O 39,1 st październik 2015( ISSN 0992-3705 , DOI 10.4000 / edso.1431 , odczyt online , dostęp 12 października 2019 )
Maria Zambrano, Filozofia i poezja , Paryż, wyd. José Corti,1987, 167 pkt. , s. 19
Jonathan Davidoff , „ Psychoanalityczne refleksje nad twórczością Maríi Zambrano ”, Historia idei europejskich , t. 44, n o 7,3 października 2018 r, s. 899–912 ( ISSN 0191-6599 , DOI 10.1080 / 01916599.2018.1516991 , czytaj online , dostęp: 8 października 2019 ).
(Es) Maria Zambrano, El hombre y lo divino , Meksyk, Fondo du Cultura Economica,1973, s. 31

Załączniki

Bibliografia

Amélie Adde, „María Zambrano i Grobowiec Antygony: teatr i filozofia”, Dzieła i dokumenty , Uniwersytet Reunion, Wydział Literatury i Nauk o Człowieku, 2015, Dni starożytności i starożytności 2014-2015, s. 227-240 .
Centrum Filozofii Iberyjskiej i Iberoamerykańskiej (Tuluza), Kobiety-Filozofowie w Hiszpanii i Ameryce Łacińskiej , Paryż, wyd. CNRS, 1989.
Elisabeth Bart, Les Incandescentes: Simone Weil, Cristina Campo i Maria Zambrano , red. Pierre-Guillaume de Roux, 2019
Barwa Cecile, „Gesty i rozważanie: obraz według Maria Zambrano”, krytyki , 2006/1 ( n o 704-705), str. 155-166 . URL: https://www.cairn.info/revue-critique-2006-1-page-155.htm
Nuria Rodríguez Lázaro, „Język poetycki a dyskurs filozoficzny:„ metaforyczny ”rozum Marii Zambrano”, Clartés de María Zambrano , University Press of Bordeaux, s. 1 , wyd . 187-201 , 2013.
Raphaël Estève, „María Zambrano, na początku”, Clartés de María Zambrano , University Press of Bordeaux, 2013.
Revue Europa , dokumentacja poświęcona Maria Zambrano n O 1027-1028, listopada-grudzień 2014.

Linki zewnętrzne

Dokumentacja urzędowa :