Narodziny |
9 maja 1883 Madryt Królestwo Hiszpanii |
---|---|
Śmierć |
18 października 1955 Madryt, Hiszpania |
Pogrzeb | Cmentarz św. Izydora |
Narodowość | hiszpański |
Trening |
Universidad Central ( d ) University of Deusto |
Szkoła / tradycja | Perspektywizm , pragmatyzm , witalizm , egzystencjalizm , noucentyzm |
Główne zainteresowania | Historia , rozum , polityka |
Podstawowe prace | Bunt mas (1929) |
Wpływem | Hermann Cohen , Paul Natorp , Friedrich Nietzsche , Max Scheler , Charles Sanders Peirce , Edmund Husserl |
Pod wpływem | Martin Heidegger , Julián Marías Aguilera , María Zambrano , Antonio Machado , Mario Vargas Llosa , José Antonio Primo de Rivera , Alain de Benoist , Generation of 27 , Graham Harman |
Tata | José Ortega Munilla |
Rodzeństwo | Rafaela Ortega y Gasset ( d ) |
Małżonka | Rosa Spottorno Topete ( d ) |
Dzieci |
José Ortega Spottorno ( en ) Soledad Ortega Spottorno ( d ) Miguel Ortega ( d ) |
Pokrewieństwo |
Eduardo Gasset y Artime ( d ) (dziadek ze strony matki) Eduardo Gasset Chinchilla ( d ) (wujek) Rafael Gasset Chinchilla ( d ) (wujek ze strony matki) Simone Ortega ( en ) (synowa) Juan Spottorno y Topete ( d ) (szwagier) Mario Spottorno ( d ) (siostrzeniec) |
Nagrody |
Goethe-Medaille für Kunst und Wissenschaft ( en ) (1932) Medal Goethego miasta Frankfurtu (1949) |
José Ortega y Gasset , urodzony dnia9 maja 1883w Madrycie i zmarł w tym samym mieście18 października 1955 , jest filozofem , socjologiem , eseistą , dziennikarzem i hiszpańskim politykiem . Jest liderem ruchu literacko-artystycznego „ Pokolenie 14 ”.
José Ortega y Gasset urodził się w 1883 roku w Madrycie w zamożnych rodzicach. Jego ojciec, José Ortega Munilla , jest pisarzem i dziennikarzem oraz kieruje dodatkiem literackim do gazety El Imparcial ; jej matka jest córką założyciela tej gazety, Eduardo Gasseta y Artime. Ortega rozpoczyna naukę u jezuitów w Kolegium Miraflores del Palo. Studiował filozofię w Madrycie, gdzie obronił pracę doktorską pt. „Terrory roku 1000: Krytyka legendy” . Odkrył myśl Nietzschego , zainteresował się kulturą francuską, a także przeczytał hiszpańskich autorów „ Pokolenia 98 ”, co uświadomiło mu problem schyłku Hiszpanii i sposobów jej odrodzenia . Jego myśl naznaczona była wpływem hiszpańskiego krausizmu, z którego wyszedł pogląd, że każdy problem polityczny ma kulturowe rozwiązanie.
W poszukiwaniu sposobów na modernizację swojego kraju wyjechał w 1905 roku na studia do Niemiec , kolejno w Lipsku, a następnie w Berlinie, po czym osiadł w Marburgu, gdzie wraz z Paulem Natorpem i Hermannem Cohenem odkrył filozofię neokantowską . Później będzie bardzo krytyczny wobec spuścizny Kanta , próbując wyjść poza racjonalistyczny idealizm.
Wrócił do Hiszpanii, gdzie w 1910 r. Został powołany na katedrę metafizyki na Uniwersytecie w Madrycie, tworząc w ten sposób zalążek intelektualistów tworzących „Szkołę Madrycką”.
Po obszernych dyskusjach na temat flamenkwizmu i popularnych festiwali, w tym walk byków, które oddaliłyby ludzi od „prawdziwej kultury”, Ortega y Gasset postanowił napisać traktat o walkach byków, którego nie ukończył. Ale to on popycha José María de Cossío do napisania tego, który będzie punktem odniesienia przez bardzo długi czas.
Ortega jest wybitnym członkiem Pokolenia 14 , które różni się od tego z 1898 r. Chęcią znalezienia konkretnych rozwiązań dla modernizacji Hiszpanii, wyposażając się w fora dziennikarskie i ciała polityczne. W 1914 roku założył Liga de Educación Política , której program ujawnił w głośnym przemówieniu wygłoszonym w Teatro de la Comedia zatytułowanym „Vieja y nueva política”. Zbuntował się przeciwko kacykizmowi i oligarchii charakterystycznej dla starej polityki , zaproponował „pedagogikę społeczną jako program polityczny” oraz projekt łączący „liberalizm i nacjonalizację”. W tym okresie założył kilka czasopism: Faro (1908), España (1915-1924), Europa (1915), El Espectador , których był jedynym redaktorem, a następnie El Sol , duży dziennik liberalny, którego współtworzył. założona w 1918 roku z Nicolás María de Urgoiti, którego będzie publicystą do 1931 roku.
Po połowicznej porażce, jakiej doświadczyła Liga de Educación Política , potrójnym kryzysie instytucjonalnym, wojskowym i robotniczym, który wstrząsnął Hiszpanią w 1917 r., Oraz zamachu stanu generała Primo de Rivera w 1923 r. Przeszedł na tymczasową emeryturę. Jego myśl polityczna przybrała wówczas bardziej konserwatywny obrót: z niepokojem analizował wyłanianie się społeczeństwa masowego, bo według niego ewolucja społeczna była wynikiem działania mniejszości kulturowej (a nie ekonomicznej), rodzaju arystokracji, której wartości Są zagrożone przez standaryzację kulturową i dążenie do dna. Jego koncepcję elity porównuje się czasem do koncepcji Włochów Mosca czy Pareto . W latach dwudziestych Ortega poświęcił się filozofii, pisząc ważne eseje, takie jak España invertebrada (1921), El Tema de nuestro tiempo (1923), La deshumanización del arte (1925), Mirabeau o el político (1927), ¿Qué es filosofía ? (1929), La rebelión de las masas (1930), Misión de la universidad (1930)… Jest to okres dojrzałości, w którym ujawnia on swoją teorię życiowego rozumu, na którą wpływ mają w szczególności Dilthey i Simmel , i która proponuje wyjście poza idealizm i witalizm dzięki metodzie perspektywizmu: życie ludzkie, umieszczone w jego „okolicznościach”, można uchwycić jedynie rozumem, który opowiada się za płynnymi konturami samego życia.
Ortega założył w 1923 roku czasopismo naukowe Revista de Occidente , dzięki któremu chciał ujawnić hiszpańskiej publiczności to, co najlepsze z myśli europejskiej swoich czasów. W 1924 roku założył wydawnictwo Revista de Occidente, które będzie tłumaczyć i publikować największych europejskich naukowców i intelektualistów tamtych czasów. Podróżował do Argentyny w 1916 i 1928 roku, gdzie odniósł znaczący sukces. Tam poznał Victorię Ocampo i częściowo zainspirował ją pomysłem i projektem magazynu Sur .
Jego sprzeciw wobec reżimu Primo de Rivera stał się wyraźniejszy pod koniec lat dwudziestych XX wieku i potępił ten reżim, używając do dziś słynnej formuły: „Delenda est Monarchia”, co świadczy o jego prorepublikańskim zaangażowaniu. W 1931 roku założył wraz z Gregorio Marañónem i Ramónem Pérez de Ayala centroprawicową partię Agrupación al Servicio de la República (ASR), która utworzyła małą grupę w Kortezach i brała udział w pracach nad hiszpańską konstytucją z 1931 roku . Bardzo szybko rozczarował się radykalnym zwrotem dokonanym przez Drugą Republikę Hiszpańską . KoniecGrudzień 1931rozwiązał ASR iw 1933 definitywnie wycofał się z życia politycznego.
Od początku hiszpańskiej wojny domowej , zagrożony z obu stron, uciekł do Francji, gdzie przebywał do 1939 roku, zanim schronił się w Argentynie, a następnie w Portugalii. Chociaż nigdy nie ogłosił tego publicznie, jego współczucie kieruje się raczej do obozu frankistów podczas wojny domowej, o czym świadczy jego prywatna korespondencja. W rzeczywistości odrzuca zarówno faszyzm, jak i komunizm, ale obawia się przede wszystkim tego ostatniego, ponieważ utożsamia ducha rewolucji z racjonalistycznym idealizmem i uważa, że „akcja bezpośrednia” jako uprzywilejowany środek wyrazu mas (robotniczych) jest bezprawna i brutalna. Dlatego wybrał obóz „porządku” przeciwko „rewolucji” i wydaje się, przynajmniej początkowo, że pomylił się co do prawdziwych intencji Franco i natury reżimu, który chciał ustanowić w Hiszpanii.
Pomimo wygnania, choroby i trudności finansowych Ortega kontynuował swoją pracę filozoficzną, rozwijając teorię rozumu historycznego, będącą rozszerzeniem rozumu witalnego, z kursami i artykułami często zbieranymi w formie prac takich jak En torno a Galileo (1933), Historia como sistema y Del imperio romano (1940), Sobre la razón histórica (1940-1944), Una interpretación de la historia universal (1948).
W swojej pracy z lat czterdziestych Ortega podjął się zakwestionowania legalności dyktatur wojskowych, w szczególności poprzez analizy historyczne. Utwory te można uznać za świadectwo pewnego „milczącego oporu” wobec reżimu Franco, który jednak pozostaje ostrożny: filozof cierpi na wygnaniu i wydaje się, że poprzez swoje milczenie polityczne zrobił coś w rodzaju ustępstwa wobec reżimu mogli wrócić do swojego kraju.
Wrócił z wygnania w 1946 r. , Wierząc, że zwycięstwo aliantów w II wojnie światowej oznaczałoby zmianę orientacji politycznej frankoizmu . Wykłada i założył Instytut Nauk Humanistycznych (1948-1950) wraz ze swoim uczniem i przyjacielem Juliánem Maríasem , starając się znaleźć miejsce na hiszpańskiej scenie intelektualnej; ale spotyka się z obojętnością nowych pokoleń, z wrogością katolickich środowisk (którzy nigdy nie wybaczyli mu jego niekatolicyzmu) i frankoistów (którzy wyrzucają mu republikańską przeszłość). „Wygnanie wewnętrzne” we własnym kraju zyskało międzynarodowy rozgłos: w latach 50. - 1955 podróżował do Anglii, Niemiec czy Stanów Zjednoczonych. Jego ostatnie teksty, aw szczególności konferencja, którą wygłosił na Wolnym Uniwersytecie w Berlinie w 1949 r. , Zatytułowana Meditacion de Europa , są prawdziwym wyznaniem wiary europejskiej . Przekonany, że istnieje już społeczeństwo europejskie, zjednoczone kulturowo i społecznie, uważa, że unia prawno-polityczna jest logiczną konsekwencją. Już w 1930 roku Ortega stawiał na ideę „Stanów Zjednoczonych Europy”, aby przezwyciężyć zarówno ograniczenia demokracji parlamentarnej, jak i pułapkę autorytaryzmu.
Zmarł stosunkowo odizolowany i niezrozumiany 18 października 1955. Świeckie pogrzeby są nieoficjalnie organizowane przez studentów, którzy gromadzą się na pierwszej publicznej demonstracji reżimu Franco. To upamiętnienie i następujące po nim represje będą stanowić początek uniwersyteckiego ruchu protestacyjnego w 1956 r., Który oznacza pierwszy kryzys reżimu i początek nowej fazy frankoizmu.
Liberalna myśl Ortegi y Gasseta zostanie później głoszona przez kilku frankistowskich intelektualistów, którzy będą stopniowo sprzeciwiać się reżimowi i przechodzić na demokrację w czasie hiszpańskiej przemiany demokratycznej . Jego żona Rosa zmarła w 1980 roku w wieku 96 lat.
Do niedawna edycją referencyjną dzieł Ortegi było 12 tomów kompletów Obras opublikowanych w 1983 roku przez Revista de Occidente w Madrycie.
Nowe wydanie Dzieł wszystkich w dziesięciu tomach, całkowicie poprawione, poprawione i poddane skrupulatnym kryteriom redakcyjnym, zostało opublikowane przez Fundację Ortega y Gasset wraz z hiszpańskim wydawcą Taurus. Pierwsze sześć zbiorów opublikowanych za jego życia, do 1955 roku; cztery następne obejmują teksty niepublikowane za jego życia, napisane w latach 1902–1948 i opublikowane pośmiertnie.
Niektóre z głównych dzieł Ortegi obejmują:
Niewiele dzieł hiszpańskiego filozofa zostało przetłumaczonych na język francuski. Wydanie jego wszystkich dzieł (tematycznie, a nie chronologicznie) rozpoczęło się od Klincksiecka , ale zakończyło się w tomie trzecim. Z drugiej strony Ortega została przetłumaczona w wielu innych krajach: Niemczech, Anglii, Portugalii, Brazylii, Rosji ...
W języku hiszpańskim krytyczna bibliografia dotycząca Ortegi y Gasseta zawiera kilka tysięcy książek i artykułów.