Milczenie Buddy . Wprowadzenie do religijnego ateizmu ( hiszpański : „El silencio del Buddha . Una introducción al ateísmo religioso”) to główne dzieło hiszpańskiego lub hiszpańsko-indyjskiego filozofa i teologa Raimona Panikkara (1918-2010). Został pierwotnie opublikowany w 1970 roku pod tytułem El silencio del Dios. Un mensaje del Buddha al mundo rzeczywiste. Contribución al estudio del ateísmo religioso (Milczenie Boga. Przesłanie Buddy dla obecnego świata. Wkład w badania nad ateizmem religijnym), zanim pojawiło się ponownie w całkowicie zmienionym wydaniu w 1996 r. Zostało przetłumaczone na język francuski przez Jacqueline Rastoin, w 2006 roku w jeszcze wzbogaconej wersji. Książka buduje pomosty między chrześcijaństwem , buddyzmem i ateizmem .
Cisza Buddy. Wprowadzenie do religijnego ateizmu jest wynikiem długiej podróży, złożonej z wielu przeróbek i rozwinięć oryginalnego tekstu, jakim był artykuł zatytułowany „Buddyzm i ateizm” z lat czterdziestych XX wieku, który swoją ostateczną formę uzyskał w 2006 roku. zmieniono w wydaniu włoskim (1985), angielskim (1989) i niemieckim (1992), stając się Milczeniem Boga: Odpowiedź Buddy . Ostatnia książka jest zarówno rygorystyczną prezentacją buddyjskiego doświadczenia, jak i bogatą refleksją na temat ateizmu.
Jest to zarówno eksperymentalne studium buddyzmu, jak i filozoficzne badanie problemu współczesnego człowieka. Te badania, które również opierają się na związkach między hinduizmem, buddyzmem i chrześcijaństwem, są również uważane za jedną z najważniejszych prac z zakresu religii porównawczej, a nawet współczesnej filozofii. Bogactwo, głębokość i szerokość jego międzykulturowego horyzoncie umieszczone w rzeczywistym miejscu wyjątku w kontekście teorii i filozofii humanizmu późnym xx XX wieku.
Tytuł pracy nawiązuje do milczenia, któremu Buddha przeciwstawił się w serii czternastu metafizycznych pytań dotyczących jaźni, wszechświata i losów Buddy po jego śmierci. Ta seria jest znana jako Avyākṛtavastūni, dosłownie „te, na które nie można odpowiedzieć” lub „te, które są pozbawione określonego znaczenia”.
Ostatni rozdział - „Milczenie Buddy” - nadaje tytuł pracy podzielonej na dwanaście rozdziałów pogrupowanych w trzy części zatytułowane odpowiednio „Problem”, „Teksty” i „ Hermeneutyka ”. Jak wyjaśnia Panikkar, konkretnym projektem tej pracy jest utrzymanie, jeśli to możliwe, powiązania, które jest zarówno religijne, jak i kulturowe „między współczesnymi troskami religijnymi, skoncentrowanymi na ateizmie, a przesłaniem Buddy, głoszącym religijność, która, jak się wydaje, pozostawia nie ma miejsca dla Boga. „ Po tym jasno postawionym problemie (część I), autor przedstawia serię buddyjskich tekstów buddyjskich, na których ogólnie poparto klasyfikację buddyzmu w nurcie ateistów (część II). Po trzecie, Panikkar podejmuje się interpretacji tych tekstów, opierając się zarówno na doktrynie buddyjskiej, jak i na współczesnej myśli. Te trzy części są zarówno niezależne, jak i wzajemnie powiązane. Dlatego można je czytać zarówno jako oddzielne teksty, jak i jako całość.
Całość obramowana jest różnymi tekstami wprowadzającymi, które określają ramy procesu (książka jest rodzajem auto-biografii, elementem, który Panikkar rozwija na kilku stronach) oraz bogatą aparaturą krytyczną: blisko siedemdziesiąt stron notatek i bogata bibliografia (ponad 60 stron) oraz indeksy. Panikkar uzasadnia skalę tego aparatu, argumentując, że notatki i wzmianki mają na celu „przezwyciężenie panującego prowincjonalizmu, zwłaszcza w pewnych kręgach (…) i karykatur, do których jesteśmy przyzwyczajeni. Tradycje wschodnie niż zachodnie tradycje ” , pozwalając czytelnikowi odkrywać nowe problemy i pogłębiać tematy w celu stymulowania badań.
Pierwsza część to refleksja na temat różnych sposobów postrzegania i katalogowania buddyzmu na Zachodzie. Zarzucano mu z kolei m.in. cynizm, nihilizm, agnostycyzm, pragmatyzm, wszelkie interpretacje specyficzne dla zachodnich kategorii. Ale Panikkar widzi w buddyzmie zasadniczo apofatyzm : Budda milczy w obliczu pytań, nie to, że milczenie było dla niego właściwą odpowiedzią na pojawiające się pytania, ale po prostu dlatego, że milczy. A jeśli milczy, to dlatego, że „ostateczna rzeczywistość jest niewypowiedziana i transcendentna w taki sposób, że buddyzm z całą surowością odmówi mu nawet charakteru Istnienia. "
Badanie tekstów jest częściowo zorganizowane wokół czterech kluczowych pojęć buddyzmu: Nairâtmyavâda (doktryna atmana , a nie istota ontologicznych rzeczy i bytów), Nirvana , pratityasamutpdda (uwarunkowana koprodukcja) i Avyâkrtavastûni (milczenie Budda w odpowiedzi na czternaście podstawowych pytań stawianych człowiekowi w odniesieniu do problemów metafizycznych). Ponadto, zgodnie z tradycją powszechną, istnieją trzy główne obszary ludzkiej świadomości, na których należy dokonywać interpretacji: świat, boskość i człowiek.
Panikkar nie twierdzi, że coś przypominałoby uniwersalną matematykę duchową, a tym bardziej forma irracjonalizmu religijno-filozoficznego; rozumie, że jego dzieło mieści się w szerokim sensie w horyzoncie teologii wyzwolenia, która z kolei jest wyzwoleniem teologii i filozofii.
„(…) Ograniczyłem się do przedstawienia przesłania Buddy w odniesieniu do sytuacji współczesnego człowieka, bez wyrzeczenia się Chrystusa i odseparowania się od innych tradycji. Po co budować ściany i zazdrośnie dbać o ścianki działowe? Wywyższać tradycję ludzką i religijną nie oznacza gardzić innymi. Synteza wszystkich tych elementów wydaje się nieprawdopodobna, a może nawet niemożliwa, ale nie oznacza to, że jedyną alternatywą jest ekskluzywizm lub eklektyzm. "