| Morderstwo Samedi-Gloria | |
| Autor | Rafał Pewny siebie |
|---|---|
| Kraj | Francja |
| Uprzejmy | Powieść detektywa z czarnego kraju |
| Nagrody | Cena książki RFO |
| Redaktor | Mercure z Francji |
| Kolekcja | Specjalna sprawa |
| Miejsce publikacji | Paryż |
| Data wydania | 22 kwietnia 1997 r. |
| Numer stron | 288 |
| Numer ISBN | 978-2-7152-1889-5 |
Le Meurtre du Samedi-Gloria to powieść Raphaëla Confianta, wydana po raz pierwszy przez Mercure de France w 1997 roku. Jest to jego pierwsza powieść detektywistyczna. Został napisany w gminie Vauclin na Martynice wlatach 1994-1997.
Akcja toczy się na początku lat sześćdziesiątych na Martynice. Policjant wraca na swoją rodzinną wyspę po pracy na paryskim posterunku policji. Bojownik szachownicy, czyli mistrz reprezentujący swoje sąsiedztwo podczas walki choreograficznej, został znaleziony martwy. To kierowca ciężarówki, Romule Beausoleil, stał się „majorem” dzięki Philomène. Z dala od „miasta”, ulice Fort-de-France , Pa Victor, „Murzyn Kongo”, wprowadził Beausoleil do tej formy walki praktykowanej przez potomków niewolników. Beausoleil został zamordowany w Wielki Piątek , zwany Samedi-Gloria we francuskojęzycznych Indiach Zachodnich. Carmélise znalazła go z otwartą raną na szyi.
Po zamordowaniu tego „fier-à-bras” w Morne Pichevin, jednej z dzielnic Fort-de-France, inspektor Dorval i jego zastępca Hilarion wyruszyli w pościg za mordercą. W toku śledztwa będą starali się rozwikłać motywy okrutnej zbrodni popełnionej na jednym z pierwszych mieszkańców dzielnicy. Różne drogi obserwowani przez badaczy doprowadzi je kwestionować wyspiarzy z różnych społeczności przedstawić na Martynice ( Bekes , mulat , chabins, itp ). Ta ankieta pozwoli nam odkryć mieszkańców Fort-de-France przed ich przystąpieniem do względnej niepodległości. W tym kryminał ten jest także powieścią historyczną i satyrą dekolonialną .
Raphaël Confiant przedstawia martynańskie społeczeństwo lat 60. W tym utworze ta praca jest jak powieść noir, o ile jest zakotwiczona w konkretnej rzeczywistości społecznej. W dodatku ta kryminalna powieść kieruje się wartościami antyestablishmentowymi. Jego autor krytykuje hipokryzję moralną i religijną generowaną przez społeczeństwo kolonialne. Ta ostatnia, w pełnej przemianie po II wojnie światowej , konfrontowana jest wspólnie z urbanizacją i globalizacją . Hanétha Vété-Congolo podkreśla, że: „Historia morderstwa Samedi-Gloria rozgrywa się w czasie, gdy Martynika przechodziła poważne wstrząsy gospodarcze, społeczne i infrastrukturalne w latach 60.”.
Romule Beausoleil : Kierowca „miejskiej ciężarówki”, to znaczy pojazdu przewożącego toalety publiczne, zostaje znaleziony martwy na początku powieści. Jesteśmy świadkami retrospektywnej relacji z wydarzeń, które doprowadziły do jego zabójstwa. Na Samedi-Gloria musiał zmierzyć się z Waterloo w walce na szachownicę. W pożyciu z Ferdine uwiódł ją na balu. Ten ostatni zdołał, poprzez przywołanie „bogini Mariémèn”, sprawić, że straciła zapach ekskrementów. Popada w alkoholizm z powodu niemożności porodu z Ferdine. Philomène udaje się przekonać go do nauki gry w szachownicę z Pa Victorem. W tym czasie z pomocą Chrysopompe de Pompinasse traci młodego Indianina. Po powrocie Ferdine zniknęła, a Hermancia zastąpiła ją według planów Filomeny i Carmélise. Ten ostatni dał mu koguta do opieki i walki na galodromach. Zwierzę, które należy do Jonasa de Malmaisona, ginie z winy kierowcy ciężarówki. Przygotowując się do bitwy ze swoim rywalem, Romule Beausoleil podejmuje pokutę wzdłuż Drogi Krzyżowej, która prowadzi na Kalwarię. Wydaje się, że nawrócił się na adwentyzm, udaje mu się nie poddawać przemocy podczas kłótni z doktorem Mauville. Jednak grozi Chrysopompe de Pompinasse, dzień przed morderstwem, że pomści zniewagi, jakich doznały jego konkubiny.
Filomena : Jest "magiczną perypatetyką", obecną już w Dziewicy Wielkiego Powrotu , która zmusza Romule Beausoleil do nauki gry w szachownicę w celu obrony honoru Morne-Pichevin. To „kaprys”, czyli kobieta mieszanej rasy, powstała w wyniku związku czarnego z mulatem lub odwrotnie. To ona jest źródłem hańby Ferdyny, a pośrednio Hermancii, ponieważ to ona gra jego krewnych, aby zdystansować Romule Beausoleil od jego pierwszej żony. Szczyci się tym, że jest niezależną kobietą, ponieważ kochała tylko dwóch mężczyzn: Amédé Mauville, zmarłego na Dominice nauczyciela łaciny-dysydenta, oraz generała de Gaulle'a . Wśród plotek Philomène jest Carmélise, matka dziesiątki dzieci „pochodzących z różnych ojców”. Będą uczestniczyć w spisku przeciwko Ferdine, pierwszej żonie Beausoleil.
Dorval : Inspektor, który podejmuje śledztwo wbrew dyrektywom swojego przełożonego, komisarza Renaudina. Pochodzący z Martyniki były agent powracający z metropolii po pracy w paryskim komisariacie policji odmawia zamknięcia sprawy wbrew radom przełożonych. Frédéric Dorval jest inspektorem pierwszej klasy, policjantem w Hôtel de Police de Fort-de-France . Jest to podwójny amerykańsko-bahamski aktor Sidney Poitier . Asystuje mu jego zastępca Hilarion.
Ferdine : „coulie”, to znaczy Indianin lub potomek azjatyckich robotników, których Beausoleil poślubia po tańczeniu z nią na balu. Jest córką Naïmoutou i stanie się ofiarą spisku zaaranżowanego przez kobiety z dzielnicy Morne-Pichevin. Chrysopompe udaje się ją uwieść dzięki swoim wierszom i dzięki temu, że naśladuje piosenkarza Tino Rossiego . Po przybyciu z Morne Pichevin znajdzie schronienie u swojego wujka, mądrego Tengamena Zwazo, ponieważ jej ojciec odmawia jej powrotu do rodzinnego domu. Jego ojciec, Naïmoutou Ardanaye, pracuje z Romule Beausoleil. Obaj jeżdżą ciężarówką „Tinette-municipale”. Zmarły został w domu po ślubie z córką, a następnie wrócił do Morne-Pichevin.
Waterloo Saint-Aude : rywal Romule Beausoleil. Pochodzący z innej dzielnicy Morne Pichevin, ten „ognisty” z Bord du Canal miał stawić czoła ofierze w dniu jego zabójstwa. Dowiemy się, że jego alibi jest nieważne, ponieważ w dniu morderstwa udał się do swojej kochanki, Evity Ladouceur. Ponadto spotkał się z Beausoleil na dzień przed zabójstwem. Ten ostatni, po pokucie, grozi majorowi Waterloo. Jest mężem Anastasie Saint-Aude. Rigobert chwali jego pracowitość. Ma reputację skąpej, dokładnego przeciwieństwa jej biegacza i rozrzutnego męża.
Hermancia Formont : Ta młoda kobieta jest manipulowana przez Philomène, aby zastąpić Ferdine Beausoleil. Carmélise, jedna z jej dalekich kuzynek, rozsiewa pogłoskę, że jest dziewicą. Następnie stanie się ofiarą zbiorowego gwałtu, w którym wszyscy mężczyźni z sąsiedztwa oddają się po Chrysopompe de Pompinasse. Następnie zostanie internowana w szpitalu psychiatrycznym Colson, zakładzie, w którym Dorval i Hilarion przyjdą ją przesłuchać.
Oralność :
Oralność, siła mowy i waga plotek w życiu społeczności to podstawowe tematy, które znajdują odzwierciedlenie w tej powieści. To dzięki nieformalnym przesłuchaniom Dorvalowi i Hilarionowi uda się rozwikłać tajemnicę zabójstwa Beausoleil. Również Chrysopompe de Pompinasse dochodzi do końca Ferdine dzięki swoim „kwiecistym słowom”, manipuluje nią bezwstydnie z pomocą Filomeny i Carmélise. Spiskują przeciwko młodej kobiecie z powodu jej pochodzenia i niemożności porodu. Hanétha Vété-Congolo podkreśla miejsce kobiet w przekazywaniu tradycji wspólnotowych.
Filomena działa jak demiurg, gdzie mężczyźni są tylko „dumnymi z broni”, „kogutami” takimi jak ci, z którymi walczą, i „aigrefinami”. Kobiety są po stronie mowy performatywnej. Jednak częściej pojawiają się jako ofiary przemocy fizycznej i psychicznej, ale także niekomunikacyjności, jak Anastasie Waterloo.
Mowa, jej brak lub rozprzestrzenianie się przyczyniają się do stworzenia tajemniczej, dźwięcznej atmosfery, podobnie jak muzykalność języków i głosów, które ją ożywiają.
Kreolizacja:
Kreolski autor , który również przyczynia się do nauczania i upowszechniania tego języka, maluje portret Martyniki , kosmopolitycznej. Nie definiuje tożsamości martynikańskiej, ale ilustruje ideę, że społeczeństwa kreolskie są wielokulturowe. Édouard Glissant wydłuża pracę Frantz Fanon w celu przeanalizowania Antillanity w eseju zatytułowanym Le Discours antillais . Broni poglądu, że społeczeństwa karaibskie muszą odzyskać swoją przestrzeń i pamięć zbiorową. W „Zegarze Kreolitów” trzej sygnatariusze tego manifestu piszą: „Jesteśmy częścią naszego świata. Chcemy w prawdziwym kreolskim nazwać wszystko tam. To dzięki temu systematyce wzmocni się wolność naszego spojrzenia. Nasze pisarstwo musi w pełni akceptować nasze popularne wierzenia, nasze magiczno-religijne praktyki, nasz cudowny realizm, rytuały związane z latawcami i kudmenami. "
W tym sensie Raphaël Confiant pisze powieść po francusku, inspirowaną powieścią zmieszaną z językiem kreolskim używanym na Martynice. Podczas wymiany zdań między Dorvalem a różnymi bohaterami powieści, pyta swoich rozmówców po francusku, a oni często odpowiadają mu po kreolsku. Pisanie tego języka ojczystego świadczy o pragnieniu stworzenia „całego świata”, przestrzeni, która sprzeciwia się globalizacji „globalności” szanującej osobliwości i która nie jest równoznaczna z wyobcowaniem, ale z dzieleniem się. Creolization jest procesem opracowane specjalnie przez Édouard Glissant który definiuje ją w tych kategoriach: To jest”mieszanie się kultur w kontakcie z nieprzewidywalne. Kreolizacja oznacza jednak, co za tym idzie, zjawisko hybrydyczności między stykającymi się ze sobą kulturami. Tak więc tożsamość kreolska musi być postrzegana przez pryzmat międzykulturowości, łączenia kultur zagrożonych hegemonią kulturową . Autorzy związani z kreolizacją przyjmują w tym sensie przeciwieństwo standaryzacji generowanej przez globalizację i imperializm językowy .
Raphaël Confiant wyjaśnia pojęcie kreoliczności w wywiadzie przeprowadzonym w 2010 roku:
„Cały świat kreolizuje się […] To, co wydarzyło się w Indiach Zachodnich, zapowiada współczesną kreolizację na skalę globalną. Jest coś wzorcowego w doświadczeniach mieszkańców Karaibów, którzy wymyślili od podstaw oryginalną tożsamość i kulturę. Od ponad 30 lat poprzez moje powieści staram się ukazać siłę i piękno tego kreolskiego przed literą wysp zachodnioindyjskich. Moją najdroższą ambicją byłoby też, aby pewnego dnia moje prace zostały ponownie połączone pod tytułem „Komedia kreolska”! „To aluzja do The Human Comedy of Balzac podkreśla socjologiczne ambicji autora, który również pragnie” konkurować ze stanu cywilnego „w słowach pisarza realizmu. Przypisał mu misję literatury, by w zglobalizowanym świecie stworzyć przestrzeń kreolską i wyspę martynikańską.
Tradycje:
Społeczeństwo kolonialne lat 60. opisane przez Raphaëla Confianta odzwierciedla upadek znaczenia tradycji przodków. Hanétha Vété-Congolo podkreśla, że taniec szachownicy ma pewien związek z bele . Ta dyscyplina, na skrzyżowaniu tańca i muzyki, jest dziedzictwem niewolnictwa lub „maroons”, tych niewolników, którzy uciekli z plantacji (zjawisko zwane także marronnage ).
Walka w szachownicę symbolizuje więc walkę o niepodległość i przetrwanie. Co więcej, możemy ją interpretować w chorobliwym kontekście, na który otwiera się powieść, jako znak zapowiadający: „rozpad kultury, jeśli nie nieodwracalne, bezprecedensowe przeobrażenia, jakim będzie ona podlegać”. Wieś wyludnia się na rzecz miast, a te nie mogą ani przejąć ani zintegrować dla swojego przetrwania wartości i właściwości wsi, które gwarantują równowagę i utrwalanie tradycji. Pomimo upadku tradycyjnych praktyk, Le Murtre du Samedi-Gloria przedstawia literackie przywłaszczenie tego dziedzictwa kulturowego, które wywodzi się z handlu niewolnikami, niewolnictwa i kolonizacji francuskiej.
Tytuł powieści od razu pogrąża nas w liturgii katolickiej. Sobota-Gloria oznacza dzień po Wielkim Piątku we francuskojęzycznych Indiach Zachodnich. Ten rytuał świadczy o synkretyzmie praktyk religijnych. Jest to odpowiednik Wigilii Paschalnej . Samedi-Gloria oznacza zatem: „Nocne czuwanie, podczas którego obchodzone jest zmartwychwstanie Chrystusa. Zgodnie z tradycją martynikańską bęben „bélé” zatrzymuje się po karnawale, na początku Wielkiego Postu, aby odrodzić się w „Sobotę Glorii”.
Historia Martyniki wiąże się z praktykami kulturowymi, które rozwinęły się w związku z „bélé” (lub bèlè ). Ta praktyka łączy śpiew, opowiadanie historii, muzykę i taniec. Jest to charakterystyczne dla kultury wzgórz, w których niewolnicy (zwani także „nowymi wolnymi” lub „ maroonami ”) znaleźli schronienie po dekrecie zniesienia niewolnictwa z 27 kwietnia 1848 r .
Ceny i wybór:
Opierając się na swoim sukcesie, powieść została po raz pierwszy opublikowana przez Editions Mercure de France w 1997 roku. W tym samym roku zdobyła nagrodę książkową RFO , wyróżnienie przyznawane przez Radio France Outre-mer.
Recepcja uniwersytecka:
Religia i magia przenikają tę powieść. Jednak po raz pierwszy jest przedstawiany jako satyra na zepsucie obyczajów, hipokryzji społecznej i religijnej. Jest to jeden z aspektów, które skłoniły Richarda DE Burtona, profesora Uniwersytetu Sussex w Brighton ( Anglia ), do zatytułowania części swojej pracy poświęconej autorom „brązowej powieści” i literaturze martynikańskiej: „Raphaël Confiant et powieść karnawałowa ”.
Katolicka liturgia daje uniwersalną i wywrotowy zakres do Raphaël Confiant za noir powieści . Na stronie 13 dowiadujemy się, że walka była planowana od zakończenia Karnawału . Na ten rytuał i wynikające z niego rozszerzenia teoretyczne zwraca uwagę autor eseju o „brązowej powieści”: Richard DE Burton. Wspomnimy na swój sposób Michaiła Bachtina oraz jego teorie dotyczące dialogizmu i karnawałowego wymiaru powieści popularnych. Rezonują one w znaczący sposób z romantycznym pismem Raphaëla Confianta .
W ten sposób Samedi-Gloria ogłasza koniec Wielkiego Postu , jest to ostatnie czuwanie przed Wielkanocą . Jest to w pewnym sensie odpowiednik karnawału. Oznacza wejście w okres pokuty, który stanowi Wielki Post . Wszechświat stworzony przez Raphaëla Confianta regularnie wywodzi się z karnawału , o ile hierarchie i wartości są nieustannie odwracane. Świadczy to o wyższości trywialnego i groteskowego humoru nad sztywnym sensem interpretacji historycznej.
W Le Meurtre du Samedi-Gloria dywersja wynika z obalenia porządku kolonialnego, poprzez motywy religijne. W tym sensie groteskowy ton jest bronią w służbie satyry władzy. To pomaga nadać tej powieści kryminalnej karnawałowy wymiar . W swoich późniejszych powieściach Raphaël Confiant będzie regularnie wykorzystywał ten sam proces, dając, aby zobaczyć i usłyszeć realia doświadczane przez mieszkańców Fort-de-France .
Powieść została ponownie opublikowana przez Editions Gallimard we wrześniu 1999 roku. Przetłumaczona na język włoski pod tytułem L'omicidio del Sabato Gloria przez Yasminę Mélaouah, ta praca została opublikowana w Turynie , w zbiorze I Dirgibili wydań Instar Libri, w 2003 roku.