Lao Tzu

Lao Tzu / Lao Zi Obraz w Infoboksie. Lao Tzu jako taoistyczny bóg z wachlarzem w ręku
Narodziny VI E lub V th  centuryBC. AD ?
Xian de Luyi(dynastia Zhou,cesarskie Chiny)
Śmierć V th  wieku  pne. AD  ?
Dynastia Zhou,cesarskie Chiny
Narodowość chiński
Szkoła / tradycja Taoizm
Niezwykłe pomysły Tao , Non-act , Yin-Yang
Podstawowe prace Daodejing
Pod wpływem Konfucjusz , Zhuangzi , Han Feizi , Wang Bi
Znany z Daodejing
Ojciec Li Jing ( d )
Matka Cesarzowa Xiantian ( d )
Dziecko Li Zong ( d )

Lao Tseu , Laozi lub Lao Zi ( chiński  :老子 ; pinyin  : Lǎozǐ  ; Wade  : Lao³ Tzu³  ; EFEO  : lao tseu ), częściej nazywany w Chinach Tàishang lǎojūn (太上老君, Tàishang lǎojūn , „Najwyższy Pan Lao”) którego prawdziwe nazwisko brzmi Li Er (李耳, Lǐ ER ), był chiński mędrzec i, zgodnie z tradycją, współczesny Konfucjusza (środkowy VI th  century  BC. - środek V th  century  . BC AD , koniec wiosny i okres jesienny ). Uważany jest a posteriori za ojca założyciela taoizmu . Urodziłby się w kraju Chu w królestwie Zhou i wyruszył na duchowe odosobnienie na zachód od obecnych Chin z nieznanym miejscem przeznaczenia. Informacje historyczne na jego temat są skąpe i niepewne, a jego biografia wywodzi się z dynastii Han , głównie z elementów nadprzyrodzonych i religijnych; Niektórzy badacze uważają, sceptyczne od końca XX e  wieku , że chodzi o fikcyjne lub złożonego charakteru, a nie ściśle historycznych.

Król Tao Tö ( Księga Drogi i Cnoty ), który tradycja mu przypisuje, jest głównym tekstem taoizmu, uważanym za ważny również przez inne nurty. Lao Tseu jest uważany przez taoistów za boga (太上老君, Tàishàng lǎojūn , „Najwyższy Pan Lao”) i za ich wspólnego przodka.

Przedstawia się go jako starca z białą brodą, czasami jeżdżącego na bawole.

Mit czy prawdziwy charakter?

Tradycyjny wizerunek

Najpopularniejszy wizerunek Lao Tzu czyni go postacią niezwykłą. Cudem poczęty w wyniku przejścia komety lub połknięcia przez matkę magicznej śliwki ( li , powszechnie mu przypisywane nazwisko rodowe), urodził się z siwymi włosami i brodą, stąd jego przydomek antyczny ( Lao ), i uszy z bardzo długimi płatkami, znak mądrości. Archiwista na dworze Zhou i współczesny Konfucjuszowi, który według Zhuangzi uznaje go za mistrza i niezwykłą istotę, opuszcza kraj w wieku co najmniej 60 lat, zmęczony politycznymi waśniami. Jedzie na zachód na bizona; dotarł do przełęczy, która wyznacza granicę, pisze Księgę Drogi i Cnoty na prośbę opiekuna Yin Xi, po czym kontynuuje swoją podróż. Zgodnie z powszechnym przekonaniem nie umiera, ale reinkarnuje, pojawiając się ponownie w różnych formach, aby przekazać Tao .

Źródła historycznego Lao Tzu

Na III th  century  BC. AD , praca kryminalistyczna Hanfeizi jako pierwsza przypisuje autorstwo Daodejing pewnemu Lao Tseu. DAN Lao / Lao Tzu krytyka Konfucjusza jest wymieniona w fragmentach Zhuangzi że data od mógłby IV -go  wieku  pne. AD , ale nie ma wzmianki ani o Daodejingu, ani o jego biografii, z wyjątkiem fragmentu kwalifikującego go jako archiwistę. Nie można zatem z całą pewnością stwierdzić, że Lao Tzu Hanfeiziego i Zhuangzi to ta sama osoba, chociaż jest to hipoteza podtrzymana przez tradycję historyczną. W II -go  wieku  pne. AD , historyk Sima Qian napisał swoją pierwszą notkę biograficzną, ale jego źródła są nieznane, a on sam nie jest absolutnie pewien swojej wersji, ponieważ wymienia dwie inne hipotezy dotyczące jego tożsamości i autorstwa Daodejing . Dlatego nadal nie ma pewności co do tożsamości Lao Tzu. Przeważa opinia na koniec XX -go  wieku jest to, że Lao Tzu tradycja może być kompozyt charakter, wynikiem syntezy różnych źródeł.

Źródła w szczegółach
  • Zhuangzi zawiera osiemnaście fragmenty, z których niektóre mogą sięgają IV -go  wieku  pne. AD , wymieniając Lao Dan (老 聃), rzadziej Lao Tseu, a raz Lao Laizi (老 萊 子). Często widzimy postać krytykującą starania Konfucjusza o stosowanie cnót konfucjańskich, według niego nieskuteczne i nienaturalne. Lao Tzu nazywa go swoim imieniem, Qiu (丘), tak jak zrobiłby to starszy, ale może to być wynalazek autorów, aby podkreślić wyższość Lao Tzu nad Konfucjuszem. Ten ostatni porównuje go w przejściu do smoka jadącego na chmurach, innego niż wszystkie zwierzęta, które biegają, pływają czy latają, a tym samym uciekają przed nieprzewidzianymi okolicznościami. Jeden fragment przedstawia Lao Dana jako archiwistę króla Zhou.
  • Przejście od Liji konfucjańskiej, co może również wrócić do IV -go  wieku przed naszą erą. J.-C, wspomina, że ​​Konfucjusz pewnego dnia zasięgnął rady niejakiego Lao Dana, specjalisty od obrzędów żałobnych. Nie jest pewne, czy jest to ta sama osoba, co imiennik Zhuangzi , ale fragment ten mógł przynajmniej zainspirować wizerunek mistrza Lao Tzu Konfucjusza.
  • Według biografii napisanej przez Sima Qian w Shiji II th  century  BC. AD , jego imię brzmiało Li Er (李耳, „śliwkowe ucho”), jego imię społeczne Dan (聃). Urodzony w powiecie Ku (苦), kraju Chu , praktykował „Dao i cnotę” i ukrywał się, będąc jednocześnie archiwistą w Królewskiej Bibliotece Zhou. Pewnego dnia przyszedł do niego Konfucjusz, aby dowiedzieć się więcej o obrzędach. Odbyli dobrą wymianę, po czym pod wrażeniem Konfucjusza powiedział na zakończenie: „Lao Tzu jest jak smok!” ”. I nie odzywał się przez trzy dni, zajęty rozważaniem jego słów. Potem przychodził go powitać przed każdą z jego medytacji. Później, zmęczony nieustannymi konfliktami wewnętrznymi w swoim kraju, Lao Tzu wyjechał na zachód. Doszedł do sytuacji, w której opiekun Yin Xi poprosił go, aby zapisał swoje nauczanie na piśmie: było to 5500 postaci Dao De Jing . Potem zniknął.
    • Jednak Sima Qian informuje również, że według niektórych Lao Tseu byłby archiwistą Dan (儋) króla Zhou, który przepowiedział księciu Xian (-384 ~ -362) Qin przyszłą niepodległość jego państwa.
    • Wspomina również jako możliwego kandydata współczesnego Lao Laizi Konfucjusza mieszkającego w Chu, autora pracy noszącej jego imię w 15 lub 16 artykułach (zaginionych pod koniec dynastii Han), które niektórzy podejrzewają o przynależność do Daodejing . Według innych źródeł, praktykujący Tao (lub Tao) urodzony za czasów króla Kanga i zmarły za króla Hui w wieku 160 lub 200 lat, Lao Laizi przeszedł na emeryturę w góry około 479 pne. AD zamieszkał tam jako pustelnik z żoną, odmawiając stanowiska oferowanego przez króla.
    • Wreszcie Sima Qian użycza Lao Tseu pochodzenie w broni i służbie publicznej, które weszłoby na służbę cesarza Han Wendi, a następnie księcia Jiaoxi, syna Han Jingdi , i osiedliłoby się w Qi .
  • W IV -go  wieku , Ge Hong daje Chong'er (重耳) jako wariant jej imienia, Boyang (伯陽) dla nazwy społecznego i uważa, że Dan jest jego pseudonim. Te szczegóły będą często włączane do późniejszych biografii, ale nie wiadomo, skąd je wziął Ge Hong.

Znaczenie imienia

Dyskutuje się o znaczeniu imienia Lao: dosłowna interpretacja „starego” lub „starszego”, przywołująca mądrość, jest kusząca. Niektórzy biorą sufiks zi dosłownie „dziecko” i robią z niego „stare dziecko”, imię mistyczne lub symboliczne, inni uważają, że przydomek ten pochodzi z faktu, że urodził się z siwymi włosami lub że jego matka miałaby je późno. Jeszcze inni uważają, że jest to po prostu jego nazwisko, poświadczające istnienie rodzin laotańskich w czasach Walczących Królestw.

Co więcej, postacie Li (śliwka) i Er (ucho) - jej nazwisko i imię według Simy Qian - inspirowały wyobraźnię. „Śliwka” wzięła się z faktu, że jego matka poczęła ją, widząc kometę lub latającego smoka, gdy siedziała pod drzewem śliwkowym, albo pożerając magiczny owoc. Ge Xuan pomyślał ze swojej strony, że Lao Tzu wskazałby drzewo śliwy, kiedy się urodził, ale również zaproponował, że może to być nazwisko jego matki. Imię „Ucho” jest ogólnie tłumaczone ich szczególnie rozwiniętym rozmiarem, zwłaszcza płatami, cechą często przypisywaną mędrcom.

Lao Tzu w taoizmie religijnym

Wraz z historycznym Lao Tseu zaproponowanym przez historyków Han, religijny Lao Tseu pojawia się w innych źródłach, takich jak Liexianzhuan (列 仙 傳), który zalicza go do nieśmiertelnych . Od końca Walczących Królestw był wraz z mitycznym władcą Huangdi jedną z głównych postaci nurtu Huanglao , ważną do początków dynastii Han. Nurt ten, pierwotnie filozoficzny i polityczny, przybrał bardziej religijny charakter, gdy został wyparty przez konfucjanizm . Odnajdujemy dowody ubóstwienia Lao Tzu z czasów panowania cesarza Huandi ( r. 146-168), którzy go czczą. W 153 r. Wang Fu (王 阜), prefekt regionu Changsha , kazał wznieść stelę poświęconą Lao Tseu, na której był identyfikowany z oryginalnym Tao ; mniej więcej w tym samym czasie uczony Bian Shao (邊 韶) deklaruje, że Lao Tseu jest nieśmiertelnym mistrzem mędrców różnych epok poprzez swoje metamorfozy. W Bianhua wuji jing (變化 無極 經) wschodniego Han, Lao Tseu, utożsamiany z Dao (lub Tao), rodzi się i przepowiada swój powrót pod jedną ze swoich metamorfoz z perspektywy tysiącleci.

Jest to jedna z czterech głównych sekty bogów Pięć buszli , który wyłania się na koniec II -go  wieku i wymaga od swoich zwolenników regularne odmawianie Dao De Jing . Prąd Niebiańskich Mistrzów wynikający z Pięciu buszli silnie przyczyni się do szerzenia boskiego wizerunku Lao Tzu i wzbogacenia jego legendy.

Pod imieniem Niebiańskiego Czcigodnego Tao i Cnoty (道德 天尊) lub Czystego Najwyższego Wzrostu (太清) stał się jednym z Trzech Czystych , głównych bóstw wielkich współczesnych szkół taoistycznych. W tym czasie nosi kilka epitetów, najsłynniejsza istota (太上老君Taishang Laojun ) Stary Pan Najwyższego Wzgórza  ; to on miałby, jak mówią, dać dziecko królowej (妙 樂Miaole ), powołany na przyszłego Nefrytowego Cesarza . Nazywany jest również: (神 寶 henShenbao Tianzun ) Niebiański Czcigodny Boskiego Skarbu , lub ( 道德 天尊Daode Tianzun ) Niebiański Czcigodny Drogi i Cnoty , lub ( 老君 u Hunyuan laojun ) Stary Pan Pierwotnego Chaosu , lub jeszcze raz , (降生 大帝Jiangsheng dadi ) Wielki Bóg (Cesarz) Dawca Życia i (太清 大帝Taiqing dadi ) Wielki Bóg (Cesarz) Najwyższej Czystości . [Niebo] Najwyższej Czystości jest domniemana nazwa trzeciego nieba, gdzie ta postać będzie panować nad trzecią kategorię nieśmiertelnych The Celestial Immortals .

W tej deifikowanej formie, która tworzy Najwyższą Triadę Taoistycznego Panteonu, Lao Tseu jest przedstawiany jako monarcha siedzący na tronie, trzymający w dłoniach magiczny wachlarz opisujący wyspę Penglai (siedzibę Nieśmiertelnych); jest wtedy Trzecią Sekcją Taoistycznego Kanonu (洞 洞Dongshen ), Ducha, Niższego Chemicznego Pierwiastka Eliksiru Nieśmiertelności i Witalnej Esencji Wszechświata.

Wciąż nazywany Najwyższym Panem Lao (太上老君) lub Cesarzem Tajemniczego Pochodzenia (玄元 皇帝), pojawia się w różnych postaciach na przestrzeni wieków, aby prowadzić wiernych. W świątyniach jego wizerunek znajduje się po prawej stronie trio Trzech Czystości; ma brodę i białe włosy, a w ręku trzyma wachlarz.

W Ezoterycznym wyjaśnieniu trzech niebios ( Santian neijiejing三天 內 解 經) (~420), tekście Niebiańskich Mistrzów, Lao Tzu doświadcza potrójnego narodzenia: jako bóstwo, jako historyczny Lao Tzu, potem jako Budda . Rzeczywiście, taoizm religijny, w obliczu III th  wieku do rozwoju buddyzmu w Chinach , próbował zbliżenie między śmiały charakter tej partii barbarzyńskim kraju i Budda będzie jego inkarnacja a czasem jego uczniem. Fu Wang (王浮), członek Celestial Masters, wystawiony do tego samego okresu opinia ta konwersja barbarzyńców przez Lao Tzu ( Laozihuanhu老子化胡), dzieło, które będzie regularnie wzbogacony i wrócił do XIV th  wieku, kiedy roszczeń zobaczyć Lao Tzu w Buddzie zostanie ostatecznie odrzucony.

Cesarze z dynastii Tang (618-907), których klan nazywał się Li, chętnie uznali się za jego potomków, kiedy taoizm uczynili swoją oficjalną religią, i czcili go jako Shengzu (聖祖) „Święty przodek”. Cesarz Gaozong (649-683) przyznał mu tytuł „Najwyższego Niebiańskiego Cesarza Pierwotnej Tajemnicy” (太 上 玄元 天帝).

Boski Lao Tzu ma niezwykły aspekt. Ge Hong opisuje to w ten sposób: jasnożółta skóra, długie uszy, duże oczy, osadzone zęby, kwadratowe usta z grubymi wargami, piętnaście zmarszczek na szerokim czole, które ma kształt księżyca i słońca w kącikach. Ma dwa grzbiety nosa i trzy otwory przy każdym uchu, a dziesięć linii elitarnych istot zaznacza jego dłonie.

Niezwykłe są również okoliczności jego narodzin: matka, która rzekomo poczęła go na widok komety lub latającego smoka siedzącego pod śliwką – stąd jego nazwisko Li – nosiłaby go przez osiem lub osiemdziesiąt jeden lat. Kiedy urodził się z siwymi włosami - pochodzenie niektórych imienia Lao (stary) - kometa pojawiła się na niebie i dziewięć smoków wyszło z ziemi, aby ją wykąpać. To właśnie ten ostatni szczegół, wraz z faktem, że według Bian Shao jego miejsce urodzenia znajdowało się u zbiegu rzek Guo i Gu oraz na brzegu rzeki Guo Yáng , zachęciło miasto Guoyang do ubiegania się o miejsce urodzenia mędrzec. Rzeczywiście istnieje miejsce o nazwie „Studnia dziewięciu smoków”, które pochodzi z wiosny i jesieni.

W Podróży na Zachód

W Le voyage en Zachodu , Lao Tseu (老子, Laozi lub老君, Laojun ) często interweniuje, to on najpierw zatrzymuje zbuntowanego małpa, Sun Wukong (孫悟空), z pomocą Guanyin (觀音) i jego metalowej okręgu, ten, kto ponownie zamyka go w swoim ogromnym piecu z ośmioma trygramami , ten, który później przychodzi mu z pomocą podczas podróży przed swoimi dwoma asystentami, Złotym Dzieckiem i Dzieckiem Pieniądza i jego świętym bawołem, staje się potworami na ziemi.

Uwagi i referencje

  1. (zh) " 老子 出生地 的 行政 归属 " ,31 grudnia 2009
  2. Tożsamość historyczna Laozi jest nadal kontrowersyjna, patrz paragraf „Źródła historycznego Laozi”.
  3. Shiji , Biografia Laozi na guoxue.com; oryginalny tekst na niebiesko, kolejne komentarze na różowo
  4. William Boltz, „993. „Lao tzu Tao te ching”. We wczesnych chińskich tekstach: przewodnik bibliograficzny, wyd. Michaela Loewe. Berkeley: Uniwersytet Kalifornijski, Instytut Studiów Azji Wschodniej. (1993) s.  270
  5. Angus Graham Początki legendy o Lao Tan. W „Lao-tzu i Tao-te-ching”, wyd. Kohn, Livia Kohn i Michael LaFargue, (1986). Albany: State University of New York Press.
  6. Internetowa encyklopedia filozofii
  7. Livia Kohn Taoism Handbook (Podręcznik Orientalistyki / Handbuch der Orientalisk - Część 4: Chiny, 14). Boston: Brill Wydawnictwa Akademickie. ( ISBN  90-04-11208-1 )
  8. Internetowa encyklopedia filozofii
  9. William Boltz Lao tzu Tao te ching. W „Wczesne chińskie teksty: przewodnik bibliograficzny”, wyd. Michaela Loewe. Berkeley: Uniwersytet Kalifornijski, Instytut Studiów Azji Wschodniej. (1993) s.  270
  10. Zhuanzi został zmodyfikowany w III p  wne. AD Guo Xianga , który uważał, że tylko 7 rozdziałów (zwanych „wewnętrznymi”) pochodzi od rzekomego autora; data powstania i autorstwo poszczególnych fragmentów nie są więc pewne.
  11. Istnieją dwaj możliwi kandydaci do okręgu Ku: obecny okręg Luyi w Henan i miasto Guoyang (涡阳) w Anhui .
  12. Liexianzhuan (列仙傳) stwierdza, że on jechał czarny wołu i że wprost wypełniona purpurowe chmury, gdy przechodził.
  13. 秦獻公
  14. zhanguo ce (战国策) datowane pomiędzy I st  wieku i na koniec III th  wieku przed naszą erą. BC i Liexianzhuan (列仙傳), datowany między I st  wieku i na koniec III th  wne. J.-C.
  15. 康王 559-545 pne. J.-C.
  16. 惠王 488-432 pne. J.-C.
  17. Folklor regionu Jingmen w Hubei zachował swoją pamięć; Stał się XIV th  wieku bohater jednego z dwudziestu czterech opowieści synowskiej pobożności (二十四孝) Guo Jujing (郭居敬)
  18. 膠西王
  19. Biografie nieśmiertelnych lub Shenxianzhuan神仙 傳
  20. hao號
  21. Xu Shen 許慎 58-147
  22. Ojciec Henri Doré, Badania i przesądy w Chinach, chiński Panteon (wyd. You Feng, 1995) Vol. 6
  23. http://www.chinaknowledge.de/Literature/Religion/personssanqing.html
  24. „  http://www.daoistcenter.org/personages.html  ” ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • Co robić? )
  25. Wu Cheng'en, Xiyouji (Bibliothèque de la Pléïade, 1991) tom. 1, księga II, rozdz. VI, s.  129
  26. Wu Cheng'en, Xiyouji (Biblioteka Plejady, 1991) tom. 1, księga II, rozdz. VII, s.  134
  27. Wu Cheng'en, Xiyouji (Biblioteka Plejady, 1991) tom. 1, księga VII, rozdz. XXXV, s.  693
  28. Wu Cheng'en, Xiyouji (Biblioteka Plejady, 1991) tom. 2, księga XI, rozdz. LII, s.  41

Hołd

Na jego cześć nazwano asteroidę (7854) Laotseu .

Zobacz również

Bibliografia

  • Isabelle Robinet , Historia taoizmu: początki w XIV -tego  wieku , Paryż, Editions du Cerf - Editions CNRS, coll.  "Historia Biblijna",2012( 1 st  ed. 1991)
  • Anne Cheng , Historia myśli chińskiej , Paryż, Éditions du Seuil , coll.  "Punkty testowe",2002( 1 st  ed. , 1997), str.  188-211
  • Alan Chan, Laozi , Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2018.
  • Lao Tseu, Tao Te King - Ilustrowana podróż , trad. Stephen Mitchell, Synchronique Éditions, Paryż, 2008
  • Lao Tseu, Tao Te King , trad. Stephen Mitchell, Synchronique Éditions, Paryż, 2008
  • „Le Lao-Tseu”, a następnie „Cztery armaty żółtego cesarza” , tłum. Jean Lévi, Albin Michel, 2009
  • Lao-Tseu, Tao Te King , Albin Michel, 1984
  • Lao Tseu ( przekład  Stanislas Julien ), Księga drogi i cnoty [„Tao Te King”], Paryż, Imprimerie royale,1842, 307  s. ( przeczytaj online )
  • Tsai Chih Chung , Lao Ceu , BDLys, 2000 ( ISBN  2-914395-18-3 )
  • Max Kaltenmark , Lao Tseu et le taoïsme, kolekcja mikrokosmetyczna „Spiritual Masters”, Seuil Paris, 1986 ( ISBN  2 02 000289-2 )
  • Angus Graham, „The Origins of the Legend of Lao Tan”, w Livia Kohn i Michael LaFargue, Lao-tzu and the Tao-te-ching , Kohn, 1998-1986, Albany: State University of New York Press, s.  23-41
  • Viktor Kalinke  (de) , Studien zu Laozi, Daodejing  :
    • lot. 1, Text und Übersetzung / Zeichenlexikon , Lipsk, 2000 ( ISBN  3-934015-15-8 )
    • lot. 2, Anmerkungen und Kommentare , Lipsk, 2000, ( ISBN  3-934015-18-2 )
    • lot. 3, Nichtstun als Handlungsmaxime, Esej , Lipsk, 2011, ( ISBN  978-3-86660-115-4 )
  • Livia Kohn, „The Lao-Tzu Myth”, w Livia Kohn i Michael LaFargue, Lao-tzu and the Tao-te-ching , 1998, Albany: State University of New York Press, s.  41-63
  • Livia Kohn, „Laozi: starożytny filozof, mistrz długowieczności i taoistyczny bóg”, w: Donald S. Lopez , Religie Chin w praktyce , Princeton, Princeton University Press, 1996, s.  52-63
  • Ojciec Henri Doré, Badania i przesądy w Chinach , Chiński Panteon (wyd. You Feng, 1995) vol.6
  • Jacques Pimpaneau, Chiny i mity religii ludowej , Philippe Picquier, 1999
  • Wolfgang Kosack , Laotse Von der Kraft und Vom Sinn , Buch der Sinnsprüche w 81 Abschnitten und 2 Teilen. Uebertragen aus den Seidentexten zu Ma Wang Dui <Provinz Honan>, Christoph Brunner, Bazylea, 2014 ( ISBN  978-3-906206-18-9 ) .
  • Christine Mollier , „  Kuchnie Laozi i Buddy  ”, Cahiers d'Extrême-Asie , tom.  11, n o  badaniach Nowy Dunhuang. Stulecie Francuskiej Szkoły Dalekiego Wschodu pod kierunkiem Jean-Pierre Drège,1999, s.  45-90 ( DOI  10.3406 / Asia.1999.1150 , czytaj online )

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne