Opat C.

Opat C.
Autor Georges Bataille
Kraj Francja
Uprzejmy Krótkometrażowa powieść erotyczna , mistyczna , polityczna
Orginalna wersja
Język Francuski
Redaktor Edycje o północy
Data wydania 1950
wersja francuska
Redaktor Gallimard
Miejsce publikacji Paryż
Data wydania 1971

L'Abbe C. Jest to krótka powieść przez Georges Bataille , opublikowany po raz pierwszy przez Éditions de Minuit w roku 1950 , publikowane w 10/18 kolekcji oraz Tom III z Dzieł Georges Bataille opublikowanych przez Gallimard w 1971 roku . W tym tomie towarzyszą mu Madame Edwarda , Le Bleu du ciel , Le Petit , L'Archangélique , L'Impossible , La Scissiparité , L'être undifferentiié est rien . Można go również znaleźć w pełnej edycji Romans et Récits w Bibliothèque de la Pléiade , wydanej przez Gallimard w 2004 roku .

Kontekst

Napisana w czasie, gdy Bataille był brutalnie zwalczany przez otaczających go ludzi za jego idee polityczne, ta powieść, uważana za erotyczną i mistyczną, jest także powieścią polityczną. Bataille opublikował ją po latach, w których oskarżano go m.in. o faszyzm . W tym okresie, który rozpoczął się w 1933 r. Wraz z opublikowaniem jednego z jego najbardziej spornych tekstów, The Concept of Expense , niektórzy jego bliscy przyjaciele odeszli od niego. Ale zwłaszcza od 1936/1937 zdystansowali się Michel Leiris, Roger Caillois , Pierre Klossowski , Raymond Queneau .

W szczególności Klossowski zgadza się z oceną niektórych krytyków, którzy uważają Bataille'a za „patologicznie zaangażowanego jak Sade , rewolucja interesuje go tylko grą namiętności” . Bataille jest również oskarżany o surfaszyzm przez André Bretona, ponieważ wzywał do mobilizacji robotników poza aparatem komunistycznym. Surrealiści są jeszcze bardziej agresywni, oskarżając Bataille'a o suwerenny surfaszyzm , kiedy jako jeden z pierwszych potępił faszyzm i tak uważał.

Wciąż jest oskarżany o to, że jest „obłąkany seksualnie”, „libidynalny”, a nawet intelektualnie perwersyjny.

Tekst wywołał wiele spekulacji, w szczególności ze strony Pierre'a Klossowskiego: „Georges Bataille łączy to z Sade'em, że pornografia jest u niego formą walki ducha z ciałem” , czy też Maurice Nadeau  : „Perwersyjne i świętokradcze smaki , sadeiańska etyka zła. „ Kiedy wyszła, książka została szczególnie ostro skrytykowana przez komunistów i zaatakowana przez recenzję Les Lettres Françaises , która skrytykowała powieść za przeproszenie donosiciela, opata, który„ zdradza swoich towarzyszy broni ”. Aby przeciwdziałać tej kontrowersji, Jérôme Lindon , dyrektor Éditions de Minuit, złożył pozew, który wygrał wLipiec 1951. W istocie społeczność, którą przyciągnął Bataille, przeżywa erotyzm i śmierć, wydatkowanie, jawi się jako wspólnota, sprzeciwiając się tym samym wartościom, których broni komunizm (praca, sens historii, braterstwo).

Podobnie jak w przypadku Histoire de l'oeil czy Le Bleu du Ciel , Bataille napisał tę powieść w okresie intensywnego kryzysu, jak wskazuje w liście do Georgesa Lambrichsa  : „  Opat C. przyjedzie za kilka dni [...] Muszę przyznać: dopiero niedawno wyszedłem z wyjątkowego załamania nerwowego. »Depresja autora w postaciach, wydawcy, Karola i księdza Roberta.

Geneza tekstu

Można powiedzieć, że L'Abbé C. jest pierwszą powieścią Bataille'a, przynajmniej o tyle, o ile Le Bleu du Ciel , napisana w 1935 roku, została opublikowana dopiero w 1957 roku; Bataille'owi bardzo spodobała się również wzmianka o „powieści”, która pojawia się w oryginalnym wydaniu na okładce, w podtytule. Oni sąSierpień 1944że zaczyna wyobrażać sobie tę opowieść o postaci księdza, którą po raz pierwszy nazywa kostiumem zmarłego księdza , w gatunku łączącym zarówno powieść noir, jak i powieść libertynową, z gatunku „story lestes, macabres et sacerdotales”, w słowa Bataille'a - tak naprawdę w opowiadaniu „redaktora” otwierającego L'Abbé C. jest napisane: „To było brudne, komiczne i nigdy nie czytałem niczego, co by mnie bardziej niepokoiło”. Bataille potrzebował dużo czasu, aby ukończyć swoją powieść, ponieważ w tych latach 1947-1949 zajęły go również inne projekty: pisarstwo La Part maudite i Théorie de la Religia (które w tej historii znajdujemy odzwierciedlenie w „ religia fabularyzowana ”, by użyć określenia Jean-François Louette), nie licząc imponującej liczby artykułów w recenzji Critique  ; mimo wszystko z obecnego projektu L'Abbé C. narodziło się najpierw opowiadanie Éponine (wydane w formie książeczki, Éditions de Minuit, 1949), zawarte w „Drugiej części” L'Abbé C, .

Według Michela Surya , „nie ma historii, która nie pożyczyć mniej lub bardziej z życia Bataille. „ Można się zastanawiać, co wiąże Battle'a w postaci kapłana. Oprócz powołania zakonnego w młodości i roli seminarzysty w filmie Jeana Renoira Partia wsi (1936), według Bataille'a ksiądz i pisarz są „odrzuceni z jednorodnego i neutralnego ciała tak samo jak ekskrementy ”. Przede wszystkim jednak należy pamiętać, że po wydanym w 1943 roku The Inner Experience grupa surrealistów La Main à plume wydała ulotkę pod tytułem Nom de Dieu! (1 st maja 1943), w którym Bataille otrzymał tytuł „Monsieur le Curé” lub „Canon Bataille”. Jean-François Louette zauważa, że ​​powieść może zatem stanowić odpowiedź dla surrealistów, „przyjmując postać kapłana, ale aby pokazać perwersję charakterystyczną dla Bataille'a. Również ewolucja o. C. odtwarza dokładnie to, co sam Bataille znał: bezbożność, potem nawrócenie na pobożność, wreszcie powrót do bezbożności, pod wpływem spotkania z „nieuporządkowaną” kobietą ”.

Ponadto tekst Bataille'a ma rezonans z życiem, osobą i ideami jego byłej towarzyszki Colette Peignot i jest inspirowany w szczególności przemocą seksualną „Pana drogiego opata”, jego „podejrzanymi manewrami” i odważnymi pieszczotami przywołana w opowiadaniu Laure (pseudonim Colette Peignot), Historia małej dziewczynki (wydana z handlu w 1943 r.). W ten sposób powieść jawi się jako pogrzebowy hołd złożony Laure, „od jej tytułu, ponieważ„ C. ” to inicjał, pod którym M. Leiris określa Colette Peignot: opat C. jest diabolicznym mężem Laure. Powieść o powielaniu, poprzez bliźniaczość Roberta i Karola, inscenizuje dwoistość między księdzem a libertynem; i tam też, ukryta obecność Laure jest oczywista, tekst Bataille'a stanowi domniemaną odpowiedź na zarzuty, jakie Laura podała mu, i które łączą się z krytyką surrealistów: „I twierdzisz, że twierdzisz, że Sade!”. Nigdy nie doprowadzi mnie do zakrystii, spraw rodzinnych i prac domowych. W rzeczywistości twierdzisz, że jesteś katolickim księdzem. Zamiast rozpusty, która mogłaby być rodzajem potężnego i szczęśliwego ruchu, nawet bez Zbrodni , chcesz, aby między nami było gorzkie tło . Przedstawiasz mi wygląd dzieciaka wychodzącego z konfesjonału i wracającego tam. - Pojawienie się śmieciowego księdza. Ponadto William Blake , pod którego auspicjami epigraf umieszcza tekst, był jednym z ulubionych autorów Laure.

Tekst

Podkreślając swoją historię, której historia pojawia się jako wariacja na temat The Marriage of Heaven and Hell , Bataille rzeczywiście przytacza cytat z Blake'a, któremu poświęcił dwa artykuły w recenzji Critique (we wrześniu-Listopad 1948 i Marzec 1949), z którego w 1957 roku zaczerpnął rozdział Literatura i zło . Chodzi o czterowiersz, który podkreśla bliski mu temat, winę twórcy lub autora: „Hańbię w tej chwili swoją poezję, malarstwem gardzę, / poniżam swoją osobę i karzę swój charakter, / A pióro jest moim przerażeniem, ołówek moim wstydem, / Grzebię swoje talenty, a moja chwała umarła. "

Fabuła L'Abbé C. opiera się na trzech postaciach: Charlesie C., jego bracie opatrze o imieniu Robert i Éponine. Pierwsza to rozpusta, która szuka nadmiaru przyjemności, druga, Abbé C., bawi się odmową przyjemności i prowokacjami Éponine (która posuwa się nawet do spania z rzeźnikiem pośrodku mięsa). Fizyczne uniesienie Karola staje się uniesieniem psychicznym u opata C., który rozkoszuje się brudem i znika wraz z dwiema dziwkami, zanim zostanie aresztowany przez Niemców i torturowany. Charles zbyt późno dowiaduje się, że jego brat, torturowany, zadenuncjował jego i Éponine, ale nie grupę bojowników ruchu oporu, z którymi miał kontakt. „Cieszyłem się zdradzając tych, których kocham”, mówi w zdaniu, które może być echem wypowiedzi Nietzschego cytowanej przez Bataille'a w On Nietzsche  : „Chciałbym skrzywdzić tych, których oświecam. ”.

W rzeczywistości temat zdrady znajduje się w centrum powieści, powodując zamieszanie, a nawet wymazanie dualizmu między dobrem a złem. Jean-François Louette tak komentuje to doświadczenie boskości w zdradzie: „Opat zdradza to, co boskie - ale odkrywa boskość w tej zdradzie. W opozycji do Chrystusa umarł za zatracenie swojego brata i swojej kochanki, których zdradził bezinteresownie. „Ponieważ w rzeczywistości przykład pochodzi od samego Boga:„  Bóg nas zdradza!  ”, Nasz Robert w„ Le Journal de Chianine ”i kontynuuje:„ Z okrucieństwem tym bardziej zdecydowanym, gdy wznosimy do Niego nasze modlitwy! Jego zdrada domaga się w tym momencie bóstwa. Tylko zdrada ma nadmierne piękno śmierci. „W tej powieści o zdradzie Bataille na nowo odkrywa L'Anus Solaire (1931) i jego początek:„ Jest jasne, że świat jest czysto parodystyczny, to znaczy wszystko, na co patrzymy, jest parodią „innego, a nawet to samo w rozczarowującej formie ”; ale temat zdrady pojawia się również w całym cyklu Dianusa ( Le Coupable , La Haine de la poésie ), aw swoim eseju o Erotyzmie (1957) Bataille posunął się nawet do napisania, że ​​„prawda o„ erotyzmie jest zdradą ” .

Podobnie jak w The Impossible i Madame Edwarda , główną postacią jest rozpusta. Podobnie jak prałat Dianusa, który ma dwie kochanki o imionach B. i E., opat C., przemianowany przez autora na Roberta C., jest prałatem przedstawionym jako „ercu”, odwrócenie księdza. Podobnie jak w L'Impossible , Charles C., brat opata, ma dwie kochanki, ale pragnienie zła Abbé C. jest obce Dianusowi. Wyzwaniem dla Roberta C. jest bycie samym Bogiem. Zgodnie ze schematem porównywalnym do tego z Madame Edwarda , postać zostaje doprowadzona do rozpusty i doprowadza do końca horroru i poniżenia.

Ta polifoniczna powieść ma złożoną strukturę, która może zmylić czytelnika i dzieli się następująco: „Historia redaktora”, „Historia Charlesa C.”, „Epilog Charlesa C.”, „Notatki z Abbé C. ”(W tym„ Przedmowa Charlesa C. ”,„ Le journal de Chianine ”,„ La conscience ”) i„ Kontynuacja historii wydawcy ”.

Jak we wszystkich powieściach i opowieściach Bataille'a, sztuka i relacje bohaterów odwołują się do „ludzkiej polarności” opartej na opozycji między jednorodnością a heterogenicznością. M mi Hanusse jak pieniądze kobiecie, O. Robert na początku powieści, gdy jest doczesne, lekarzy rodzinnych należą do jednorodna; Upadek Roberta stawia go obok Karola libertyna, córek złego życia i rzeźnika, którzy są po stronie niskiej heterogeniczności. W romantycznej aluzji do swojej koncepcji „suwerenności” Bataille przypisuje swoim postaciom imiona królów Francji: Charles, Robert, Henri, ale, jak precyzuje Jean-François Louette, „wszystkie te suwerenne istoty są nieszczęśliwe: tak samo jak opat Robercie, w świetle dzisiejszej moralności, która odnosi się do księdza, który oszukuje lub dopuszcza się cudzołóstwa, a także do prostytutek, takich jak Rosie i Raymonde. Jeśli chodzi o Charlesa, on sam mówi, że ma „uczucie między tymi wesołymi dziewczynami, że są nieszczęśliwe”, a eleganckie imię „Éponine”, poza odniesieniem do galijskiej bohaterki, Éponine de Langres , jest oczywiście echem najstarszej dwóch córek pary Thenardierów w Les Misérables autorstwa Victora Hugo . Sam tytuł tekstu Bataille'a odnosi się do tajnego stowarzyszenia, do którego należy Marius w powieści Hugo „Les Amis de l'ABC”, gra słów, którą Hugo wyjaśnia w następujący sposób: „L ' Abaissé , to był lud. Chcieliśmy to podnieść. Ale w przypadku Bataille nie jest to kwestia wychowania ludzi, ale raczej obniżenia Roberta z nieszczęsnego upadku w poniżenie, przeciwieństwo jakiegokolwiek ruchu idealistycznego czy „ikaryjskiej” elewacji: „Bycie księdzem było dla niego łatwe stać się potworem, którym był. Nawet on nie miał innego wyjścia ”- napisał Bataille w„ Le Journal de Chianine ”. Przechodząc od opowiadania do powieści, Bataille postanowił uczynić Karola i Roberta bliźniakami, eliminując w ten sposób postać siostry opata, która otrzymała imię Marie. W świetle tego tematu partnerstwa Jean-François Louette komentuje następująco: „Kusi, by stworzyć swego rodzaju paradygmat: po opowieści umieszczonej pod znakiem ojca, który ma być oburzony ( Historia oka ), przed powieść matki ( Moja matka ), w narracji Bataille'a, miałaby miejsce w cyklu braci lub bliźniaków. "

Co więcej, tę historię można porównać z inną, równie enigmatyczną, również opartą na kwestii powielania: La Scissiparité , opublikowaną rok przed L'Abbé C. w Gallimard (w „Les Cahiers de la Pléiade”, 1949), oraz przeszedł prawie niezauważony; który opowiada o odkryciu przez dwoje miłośników "duplikacji" jednego z ich przyjaciół, prałata Alfy, rzymskiego prałata, w prałata o imieniu Beta. Najbardziej „naukowe” z opowieści Bataille'a (których tytuł odnosi się do bezpłciowego rozmnażania organizmów pierwotnych lub jednokomórkowych) można porównać z niektórymi jego tekstami teoretycznymi i ujawnia, w jakim stopniu refleksja nad biologiczną osobliwością i rozszczepieniem komórek, „która rozpoczęła się w 1937 roku pisarz dosłownie wydaje się mieć obsesję. "

Podczas gdy kilka innych historii bitewnych zostało zilustrowanych przez niektórych jego przyjaciół artystów, André Massona , Jeana Fautriera , Hansa Bellmera , w wydaniach za jego życia ( Histoire de l'oeil , Madame Edwarda ) lub pośmiertnie ( Le Mort ), dotyczących L'Abbé C. , żadnemu wydaniu nie towarzyszą ilustracje, nawet jeśli André Masson stworzył rysunki, które nigdy nie zostały opublikowane w czasie, gdy Bataille był jeszcze pisarzem tej powieści, w latach 1947-1949; następnie Pierre Klossowski wykonał również rysunek, zainspirowany tym tekstem i datowany na 1957 rok.

Interpretacje i wpływy

L'Abbé C. to praca z wieloma odniesieniami lub aluzjami, z których ustaliliśmy wiele podobieństw, chociaż „nigdy nie ma miejsca, w którym można by porównać lub zmierzyć dwie myśli razem, porównać lub zmierzyć a, w zdarzeniu, znaczenie zaprzeczenie wszelkiej myśli. "

Niektórzy egzegeci dzieła umieszczają to równolegle z myślą Nietzschego i śmiechem Zaratustry , stawiając się z punktu widzenia „skrajności zła” przedstawionej przez opata C. Pojawia się postać Chianiny, która twierdzi, że jest boska. jako spadkobierca szaleńca, który przychodzi ogłosić śmierć Boga w Le Gai Savoir  ; według Jean-François Louette „przyjmuje we wszystkich aspektach swojej bycia boskość człowieka”. Perwersja, świętokradztwo i erotyzm prowadzą również do „nieuchronnego porównania z Sade'em”, jeśli połączymy tę pracę z Literaturą i Złem , zbiorem artykułów, które Bataille zebrał kilka lat później.

Jean-Louis Cornille przybliża go do „Damy pikowej” , fantastycznego opowiadania Puszkina, w którym występują dwaj bracia, z których jeden, zakonnik, również nazywa się Robert. Według niego Bataille „celowo [...] wykorzystał damę pikową  ” . Tę samą analogię przedstawia Francis Marmande, który widzi w tym tekście „jedną z wielkich postaci bitwy w Donjuane'u . „ Denis Hollier pokazuje również, jak powieść podejmuje mit o Don Juanie, drogim Bataille'owi, dając Komandorowi podwójną postać: gestapo, której opat odmawia uznania, oraz robotników, którzy reprezentowaliby„ Dowódca proletariacki. ”.

Ojciec Robert C. jest być może również aluzją do zdrajcy Roberta Alescha, który został postrzelony w 1949 roku za potępienie sieci bojowników ruchu oporu, w której uczestniczył Samuel Beckett , z tą różnicą, że nie potępia bojowników ruchu oporu, ale tylko tych, których kocha, zdradzając Éponine i jej brata. W innym liście do Georgesa Lambrichsa Bataille zaprzecza, że ​​„zajmował się problemami oporu i bronił donosu; Wreszcie zaprzecza, że ​​wiedział o istnieniu opata, który mógłby służyć za wzór dla Roberta C. ”. Z drugiej strony jest bardzo prawdopodobne, że wybór imienia Robert odnosi się do Roberta Desnosa , przyjaciela Massona, a następnie Bataille'a, który opierając się podczas okupacji, został wydany przez zdrajcę i aresztowany przez Gestapo (podobnie jak Robert , l opat, w powieści), deportowany i zginął w 1945 roku w obozie koncentracyjnym w Theresienstadt . Ta idea zdrady odgrywa istotną rolę w powieści, a także odnosi się do średniowiecznego gestu. Rzeczywiście, w wierszu ze swojego zbioru Sans cou (1934), sam Robert Desnos relacjonuje swoje imię Robertowi le Diable, a Bataille, wyszkolony mediewista i wielki miłośnik literatury średniowiecznej, nie mógł zignorować anonimowej opowieści. XIII th  century, którego dotyczy legendy Roberta diabła , człowiek skazany na piekło, bo jego matka, sterylne, nie powoływać się diabłu, aby ją zaprojektować. Odnosząc się do tego wysoce prawdopodobnego odniesienia, Jean-François Louette komentuje następująco: „podczas gdy Robert le Diable  wspomina przemianę ze zła w dobro, w L'Abbé C. Robert doświadcza odwrotnej ewolucji, a raczej staje się świadomy tej dwuznaczności konstytutywne sacrum. Wskazuje też na kilka wspólnych elementów losu tych dwóch „Roberta”, chociaż z drugiej strony w powieści opat Robert w Bataille nie ma pokuty, nie stroniącej od cielesnej przyjemności.

W swoim artykule „Georges Bataille, mol książkowy” oraz w konserwatywnym eseju o Bataille Jean-Louis Cornille, który analizuje zapożyczenia i wpływy Bataille'a na sposób prawdziwego „intelektualnego potlatchu”, podaje inną interpretację C. Abbota . Dostrzega w szczególności aluzje do Rimbauda  : „to przede wszystkim skatologiczne teksty Rimbauda, ​​do których będzie się odnosić. „ Ale Bataille szczególnie zainspirował szkocką powieść Jamesa Hogga , Prywatne wspomnienia i wyznania usprawiedliwionego grzesznika (1824), przeczytał i skomentował w pochwalnym artykule zatytułowanym„ Potworna powieść ”( Critique ,Czerwiec 1949), kilka miesięcy przed publikacją jego opowiadania, z którego zapożycza, niczym niezwykły plagiat, „niepokojącą historię dwóch braci - jednego imieniem Robert, drugiego Georgesa” . Związek między tymi dwiema książkami został po raz pierwszy sformułowany przez Bernda Mattheusa w 1990 r., W jego posłowiu do niemieckiego wydania L'Abbé C. , a następnie przez Francisa Marmande, zanim Jean-Louis Cornille również rozwinął ten związek: Bataille zapożycza od „fałszywie pobożna postać w powieści Jamesa Hogga imię jego opata, Roberta C. "  ; ale poza tą nominatywną obserwacją, w tych niepokojących opowieściach znajdujemy to samo potworne powielanie, prowadzące do zbrodni, to samo pomieszanie tożsamości bohaterów i narrację, która jest zarówno enigmatyczna, jak i polifoniczna.

W swoim artykule poświęconym książce Hogga, wykraczającym poza zwykłą satyrę na purytanizm, Bataille rozważa przede wszystkim potworną postać postaci Roberta i widzi w tej książce „niemal wierny obraz autentycznego szaleństwa”, wprowadzający „w dziwny i niezbadany region życia ”. To samo „poczucie obcości” panuje w jego własnej historii. Rzeczywiście, w obu pracach występuje dwóch rozdzierających się na strzępy braci (bliźniaków w przypadku opowieści Bataille'a), z których jeden jest księdzem w Bataille, wielbicielem przeznaczonym na rozkazy w Hogg, ich antagonizm narasta do przerażenia i prowadzi do zdrada (w opowieści Bataille'a) lub zbrodnia (w opowieści Hogga): dwie ilustracje potworności i szaleństwa nieodłącznie związanych z postacią sobowtóra. Co więcej, z formalnego punktu widzenia, obie prace mają polifoniczną strukturę narracyjną, wykorzystującą proces mise en abyme zagnieżdżonych historii, z odkryciem i (fikcyjnym) wydaniem gazety zmarłej osoby. Powieść Hogga składa się z trzech głosów: historia kronikarza - której odpowiada w L'Abbé C. historia Charlesa -; wspomnienia i wyznanie usprawiedliwionego grzesznika Roberta - na co odpowiada „Le Journal de Chianine”, czarny sobowtór Roberta -; epilog napisany sto lat później i wskazujący na okoliczności odkrycia tych wspomnień listem samego autora - w L'Abbé C. to relacja redaktora stanowi ramy powieści. Co więcej, oba teksty, na końcu podróży ku śmierci, kończą się rozdzierającą serce i rozpaczliwą spowiedzią, na krawędzi śmierci - jako „poza światem”, w „uporze, by żyć w skrajności ludzkich ograniczeń”. : Opat C., aresztowany przez Niemców, ginący w wyniku doznanych tortur; Robert (w powieści Hogga), bliski schwytania, ostatecznie popełniający samobójstwo. Michel Surya dostrzega również wiele analogii między książkami Bataille'a i Hogga, „mniejsze jest imię głównego bohatera, Roberta”: „to samo powielenie, to samo oddanie doprowadzone do punktu nie dającego się obronić potworności, te same gry zakazana i jego przekroczenie aż do zbrodni, ta sama samotność tak zatwardzona i czarna, że ​​staje się boska ... "

Opat C. zachęca zatem do oszałamiającej lektury, jeśli weźmiemy pod uwagę, że „za Opatem C. [...] jest powieść Hogga; jest też Histoire de rats , który zapowiedział swój kolor. A pod Rat Story był Kafka . "

Wpływ powieści noir, która interesuje Bataille'a od lat dwudziestych XX wieku, wykracza poza jedyne oczywiste nawiązanie do Jamesa Hogga, ale także do Sade'a , z mieszanką gatunku noir i libertine, Bataille wykorzystujący erotyzm do celów wywrotowy, antyklerykalny. . W L'Abbé C. rozmnażają się widma, które są jednocześnie potworami lub demonami, powieść rozwija się, by użyć wyrażenia z „Journal de Chianine”, w atmosferze „widmowego delirium”. Tematem rozdwojenie jaźni, która występuje także w Le Moine przez Matthew Gregory Lewis (opublikowanym w 1931 roku w Antonina Artauda tłumaczeniu ), jest również topos gatunku.

Bibliografia

Uwagi i odniesienia

Uwagi

  1. Pojęcie wydatków zostało opublikowane w La Critique sociale , recenzji założonej przez Borisa Souvarine'a . Bataille zapoczątkował tam swoją myśl o „ogólnej ekonomii”, rozwiniętej później w La Part maudite .
  2. „Souvarinien” odnosi się do okresu, w którym Bataille, Raymond Queneau , Michel Leiris , Simone Weil i inni intelektualiści współpracowali przy recenzji Borisa Souvarine'a La Critique sociale (przegląd pomysłów i książek), która została opublikowana do tej pory w 1934 roku.
  3. W swoim przedmowie do Bleu du Ciel Bataille pisze: „Trochę więcej, trochę mniej, każdy człowiek skupia się na opowieściach , powieściach , które ukazują mu wieloraką prawdę o życiu. Tylko te historie, czytane czasami w transach, stawiają go przed losem. », In Romans et Récits , Paryż, Gallimard, rozdz . „Biblioteka Pléiade”, 2004, s.  111 .
  4. Jérôme Peignot , „Kiedy stawiamy jedną stopę przed drugą, piszemy”, Cahiers Laure , Éditions Les Cahiers, 2013, s.  26 . Historia Laure, pseudonimu Colette Peignot (podjęta w Écrits de Laure w Paryżu, Jean-Jacques Pauvert, 1971), jest inspirowana w szczególności wykorzystywaniem seksualnym, którego Colette Peignot jako nastolatka padła ofiarą duchownego, spowiednika od jego matki.
  5. Ta relacja miała najpierw mieć miejsce w większej całości, która obejmowała również L'Abbé C. , zatytułowaną Costume d'un curé mort , jak wykazało badanie rękopisów - patrz Romans et recits , str.  1247 . W związku z tym zobacz w szczególności Lucette Finas , „Trancher. O La Scissiparité  ”, La Toise et le Vertige , Éd. des Femmes, 1986, s.  231-258 .
  6. Później Louis Aragon napisze wiersz o Robercie Desnosie zatytułowany „Complainte de Robert le Diable”, który ukazał się w jego zbiorze Les Poètes w 1960 roku.
  7. Dwa tłumaczenia tej pracy ukazały się w 1948 i 1949 roku: Les Confessions d'un fanatique , przetłumaczone przez Jacques'a Papy , Lausanne, Éditions Marguerat i Confessions du pécheur uzasadnione , tłumaczenie Dominique Aury , z przedmową André Gide , Paryż, Éditions Charlot; wznowiony przez Gallimard w 1952 r. oraz w kolekcji „L'Imaginaire” w 1987 r.
  8. Według Jean-Louisa Cornille'a: „zgadzamy się również na obejrzenie w L'Abbé C. kontynuacji Histoire de rats , opublikowanej w 1947 roku”.

Bibliografia

  1. André Thirion 1972 , str.  431.
  2. Jean-Maurice Monnoyer, The Painter and his Demon, wywiady z Pierrem Klossowskim , Flammarion, 1985, s. 189, cytowane przez Michela Suryę, Georges Bataille, śmierć przy pracy , Gallimard, 2012, s. 637.
  3. Sichère 2006 , str.  82
  4. Michel Surya 2012 , s.  260.
  5. Michel Surya 2012 , s.  261.
  6. Michel Surya 2012 , s.  336.
  7. Pierre Klossowski , Un si katastrofalne pragnienie , Paryż, Gallimard, 1963, s.  126 .
  8. h [ttp: //www.leseditionsdeminuit.fr/livre-Abbé_C_ (L_) -1482-1-1-0-1.html prezentacja L'Abbe C]
  9. wszystkie cytaty zgrupowane razem
  10. The French Letters , 22 czerwca 1950, wstawka zatytułowana „Książka, która hańbi swoich wydawców”.
  11. Na ten temat patrz Anne Simonin, „L'Affaire de L'Abbé C.  ”, w Les Éditions de Minuit, 1942-1955. The Duty of Insubordination , Paryż, IMEC, 1994, s. 339-344.
  12. Denis Hollier, „Georges Bataille przed krytyką komunistyczną”, w: Georges Bataille. Proceedings of the Amsterdam international colloquium (21 i 22 czerwca 1985) , Jan Versteeg ed., Amsterdam, Rodopi editions, 1987, s. 65-72.
  13. Georges Bataille, list do Georgesa Lambrichsa z 3 października 1949 r., Wybór listów (1917-1962) , wydanie ustalone, przedstawione i opatrzone adnotacjami Michela Surya, Paryż, Gallimard, wyd. „Les Cahiers de la NRF”, 1997, str.  400 .
  14. Jean-François Louette, „Notice de L'Abbé C.  ”, w Romans et récits , przedmowa Denisa Holliera, wydanie opublikowane pod kierunkiem Jean-François Louette, Paryż, Gallimard, wyd. „Biblioteka Pléiade”, 2004, s.  1258 .
  15. „Notice de L'Abbé C.  ”, w Romans et Récits , str.  1258 .
  16. The Abbot C. , w Romans et Récits , 2004, s.  619 .
  17. Nie powtórzone w III tomie Dzieł wszystkich , ale ponownie opublikowane w Georges Bataille, Poèmes et nouvelles Érotique , Paryż, Mercure de France, 1999, s.  69-89  ; oraz w Liście do Rzymian i opowiadaniach , s.  742-751 .
  18. Michel Surya 2012 , s.  450.
  19. Georges Bataille, „Konieczność olśniewania ...”, Dzieła wszystkie , t. II, Paryż, Gallimard, 1970, s.  140 .
  20. Traktat podpisany m.in. przez Noëla Arnauda , Maurice'a Blancharda , Christiana Dotremonta , René Magritte'a , Léo Maleta , cytowany przez Michela Fauré, Histoire du surréalisme sous l'Occupation , Paris, La Table rond, coll. „La Petite Vermillon”, 2003, s.  237 .
  21. Jean-François Louette, „Notice de L'Abbé C.  ”, w: Romans et Récits , str.  1261 .
  22. Pisma Laure , Paryż, Jean-Jacques Pauvert, 1977, s.  153 . Pisze w innym fragmencie, który również ukazuje ślady zerwania z Bataille: „Najwyższy czas stwierdzić, że religia zbrodni zatruwa nas tak samo, jak cnoty. ”, Tamże. , s.  121 .
  23. Georges-Albert Astre, sprawozdanie l'Abbe C opublikowany w EMPEDOCLE , n o  11, lipiec-sierpień 1950 , str.  81 .
  24. The Abbot C. , w Romans et Récits , s.  613 .
  25. Laffont-Bompiani 1990 , str.  2
  26. The Abbot C. , w Romans et Récits , s.  714 .
  27. On Nietzsche , Dzieła wszystkie , t. VI, Gallimard, 1973, s.  113 .
  28. „Notice de L'Abbé C.  ”, w Romans et Récits , 2004, s.  1269 .
  29. The Abbot C. , w Romans et Récits , s.  702 .
  30. The Solar Anus , w Complete Works , tom I, Paryż, Gallimard, 1970, str. 81.
  31. Dzieła całe , tom XI, Paryż, Gallimard, 1988, s. 455.
  32. Michel Surya 2012 , s.  451.
  33. Michel Surya 2012 , s.  453.
  34. Zobacz „Psychologiczna struktura faszyzmu”, Dzieła wszystkie , t. I, Paryż, Gallimard, 1970, s.  339-371  ; oraz „Dossier Hétérologie”, Complete works , t. II, Paryż, Gallimard, 1970, s.  165-202 .
  35. „Notice de L'Abbé C.  ”, w Romans et Récits , str.  1264 . Jeden z pośmiertnych tekstów Bataille'a o heterologii nosi tytuł „Abjection and Miserable Forms”, Complete Works , t. II, Paryż, Gallimard, 1970, s.  217-221 .
  36. The Abbot C. , w Romans et Récits , s.  671 .
  37. Victor Hugo, Les Misérables , Paryż, Gallimard, wyd. „Bibliothèque de la Pléiade”, 1951, s.  662 .
  38. The Abbot C. , w Romans et Récits , s.  699 .
  39. „Wokół L'Abbé C.  ”, w Romans et Récits , str.  727-728 .
  40. Gilles Ernst, uwaga w La Scissiparité , w Romans et Récits , str.  1247. </
  41. Jean-Paul Clébert , „Georges Bataille and André Masson”, Les Lettres nouvelles , maj 1971, s.  79 .
  42. Pojedynczy rysunek Massona (pozostałe zaginęły), a także rysunek Klossowskiego są reprodukowane w wydaniu Romans et Récits de Bataille, s.  754-755 .
  43. Sichère 2006 , str.  119
  44. „Notice de L'Abbé C.  ”, w Romans et Récits , str.  1270 .
  45. Jean-Jacques Roubine w Historyczny słownik tematyczny i techniczny literatury francuskiej i zagranicznej, Éditions Larousse starożytne i współczesne , Paryż 1986, tom I, s.  178 ( ISBN  2-03-508302-8 )
  46. Cornille w Collectif Ernst Louette 2013 , s.  243.
  47. Cornille w Collectif Ernst Louette 2013 , s.  241.
  48. Francis Marmande 1985 , s.  70.
  49. Denis Hollier, „Georges Bataille przed krytyką komunistyczną”, w: Georges Bataille. Proceedings of the Amsterdam international colloquium (21 i 22 czerwca 1985) , Jan Versteeg ed., Amsterdam, Rodopi editions, 1987, s. 65-72.
  50. Michel Surya 2012 , s.  454. List z 4 lipca 1950 r., W którym Bataille pisze: „Możliwe, że istniała postać, która miałaby cechy wspólne z tą przedstawioną w powieści. Ale autor nigdy o czymś takim nie słyszał. », Wybór listów (1917-1962) , wydanie ustalone, przedstawione i opatrzone komentarzami Michel Surya, Paryż, Gallimard, zb. „Les Cahiers de la NRF”, 1997, str.  419 .
  51. „Notice de L'Abbé C.  ”, w Romans et Récits , str.  1263 .
  52. Jean-Louis Cornille, Konserwatywna bitwa. Pożyczki intymne od bibliotekarza , Paryż, L'Harmattan, 2004, s.  115 .
  53. część III, wiersz 31
  54. Sekcja IV linii 12-13
  55. Jean-Louis Cornille, „Plagiat, grzech usprawiedliwiony”, w: Conservative Bataille. Pożyczki intymne od bibliotekarza , Paryż, L'Harmattan, wyd. „Krytycy literatury”, 2004, s.  98-103 .
  56. Bernd Mattheus, „Auf dem Dach des Tempels”, posłowie do tłumaczenia niemieckiego, opublikowane pod tytułem Abbé C. , Monachium, Matthes and Seitz, 1990, s.  225 .
  57. Francis Marmande „podżegania lub Eye of History”, Georges Bataille i fikcja , Henk Hillenaar i Jan Versteeg ed., CRIN , n o  25, 1992, s.  49-57 .
  58. Bataille dodaje: „Dopóki potwór [...] zachowuje moc otwierania tego, co możliwe dla naszych oczu, jego okrucieństwo budzi w nas niejasną i chorowitą pasję. "," Potworna powieść ", Dzieła gotowe , t. XI, Gallimard, 1988, s.  495 .
  59. The Abbot C. , w Romans et Récits , s.  709 .
  60. Michel Surya, Georges Bataille, śmierć w pracy , Paryż, Gallimard, 1992, str.  481 .
  61. Rozdział V, wiersz 42
  62. The Abbot C. , w Romans et Récits , s.  701 .