Opat C. | |
Autor | Georges Bataille |
---|---|
Kraj | Francja |
Uprzejmy | Krótkometrażowa powieść erotyczna , mistyczna , polityczna |
Orginalna wersja | |
Język | Francuski |
Redaktor | Edycje o północy |
Data wydania | 1950 |
wersja francuska | |
Redaktor | Gallimard |
Miejsce publikacji | Paryż |
Data wydania | 1971 |
L'Abbe C. Jest to krótka powieść przez Georges Bataille , opublikowany po raz pierwszy przez Éditions de Minuit w roku 1950 , publikowane w 10/18 kolekcji oraz Tom III z Dzieł Georges Bataille opublikowanych przez Gallimard w 1971 roku . W tym tomie towarzyszą mu Madame Edwarda , Le Bleu du ciel , Le Petit , L'Archangélique , L'Impossible , La Scissiparité , L'être undifferentiié est rien . Można go również znaleźć w pełnej edycji Romans et Récits w Bibliothèque de la Pléiade , wydanej przez Gallimard w 2004 roku .
Napisana w czasie, gdy Bataille był brutalnie zwalczany przez otaczających go ludzi za jego idee polityczne, ta powieść, uważana za erotyczną i mistyczną, jest także powieścią polityczną. Bataille opublikował ją po latach, w których oskarżano go m.in. o faszyzm . W tym okresie, który rozpoczął się w 1933 r. Wraz z opublikowaniem jednego z jego najbardziej spornych tekstów, The Concept of Expense , niektórzy jego bliscy przyjaciele odeszli od niego. Ale zwłaszcza od 1936/1937 zdystansowali się Michel Leiris, Roger Caillois , Pierre Klossowski , Raymond Queneau .
W szczególności Klossowski zgadza się z oceną niektórych krytyków, którzy uważają Bataille'a za „patologicznie zaangażowanego jak Sade , rewolucja interesuje go tylko grą namiętności” . Bataille jest również oskarżany o surfaszyzm przez André Bretona, ponieważ wzywał do mobilizacji robotników poza aparatem komunistycznym. Surrealiści są jeszcze bardziej agresywni, oskarżając Bataille'a o suwerenny surfaszyzm , kiedy jako jeden z pierwszych potępił faszyzm i tak uważał.
Wciąż jest oskarżany o to, że jest „obłąkany seksualnie”, „libidynalny”, a nawet intelektualnie perwersyjny.
Tekst wywołał wiele spekulacji, w szczególności ze strony Pierre'a Klossowskiego: „Georges Bataille łączy to z Sade'em, że pornografia jest u niego formą walki ducha z ciałem” , czy też Maurice Nadeau : „Perwersyjne i świętokradcze smaki , sadeiańska etyka zła. „ Kiedy wyszła, książka została szczególnie ostro skrytykowana przez komunistów i zaatakowana przez recenzję Les Lettres Françaises , która skrytykowała powieść za przeproszenie donosiciela, opata, który„ zdradza swoich towarzyszy broni ”. Aby przeciwdziałać tej kontrowersji, Jérôme Lindon , dyrektor Éditions de Minuit, złożył pozew, który wygrał wLipiec 1951. W istocie społeczność, którą przyciągnął Bataille, przeżywa erotyzm i śmierć, wydatkowanie, jawi się jako wspólnota, sprzeciwiając się tym samym wartościom, których broni komunizm (praca, sens historii, braterstwo).
Podobnie jak w przypadku Histoire de l'oeil czy Le Bleu du Ciel , Bataille napisał tę powieść w okresie intensywnego kryzysu, jak wskazuje w liście do Georgesa Lambrichsa : „ Opat C. przyjedzie za kilka dni [...] Muszę przyznać: dopiero niedawno wyszedłem z wyjątkowego załamania nerwowego. »Depresja autora w postaciach, wydawcy, Karola i księdza Roberta.
Można powiedzieć, że L'Abbé C. jest pierwszą powieścią Bataille'a, przynajmniej o tyle, o ile Le Bleu du Ciel , napisana w 1935 roku, została opublikowana dopiero w 1957 roku; Bataille'owi bardzo spodobała się również wzmianka o „powieści”, która pojawia się w oryginalnym wydaniu na okładce, w podtytule. Oni sąSierpień 1944że zaczyna wyobrażać sobie tę opowieść o postaci księdza, którą po raz pierwszy nazywa kostiumem zmarłego księdza , w gatunku łączącym zarówno powieść noir, jak i powieść libertynową, z gatunku „story lestes, macabres et sacerdotales”, w słowa Bataille'a - tak naprawdę w opowiadaniu „redaktora” otwierającego L'Abbé C. jest napisane: „To było brudne, komiczne i nigdy nie czytałem niczego, co by mnie bardziej niepokoiło”. Bataille potrzebował dużo czasu, aby ukończyć swoją powieść, ponieważ w tych latach 1947-1949 zajęły go również inne projekty: pisarstwo La Part maudite i Théorie de la Religia (które w tej historii znajdujemy odzwierciedlenie w „ religia fabularyzowana ”, by użyć określenia Jean-François Louette), nie licząc imponującej liczby artykułów w recenzji Critique ; mimo wszystko z obecnego projektu L'Abbé C. narodziło się najpierw opowiadanie Éponine (wydane w formie książeczki, Éditions de Minuit, 1949), zawarte w „Drugiej części” L'Abbé C, .
Według Michela Surya , „nie ma historii, która nie pożyczyć mniej lub bardziej z życia Bataille. „ Można się zastanawiać, co wiąże Battle'a w postaci kapłana. Oprócz powołania zakonnego w młodości i roli seminarzysty w filmie Jeana Renoira Partia wsi (1936), według Bataille'a ksiądz i pisarz są „odrzuceni z jednorodnego i neutralnego ciała tak samo jak ekskrementy ”. Przede wszystkim jednak należy pamiętać, że po wydanym w 1943 roku The Inner Experience grupa surrealistów La Main à plume wydała ulotkę pod tytułem Nom de Dieu! (1 st maja 1943), w którym Bataille otrzymał tytuł „Monsieur le Curé” lub „Canon Bataille”. Jean-François Louette zauważa, że powieść może zatem stanowić odpowiedź dla surrealistów, „przyjmując postać kapłana, ale aby pokazać perwersję charakterystyczną dla Bataille'a. Również ewolucja o. C. odtwarza dokładnie to, co sam Bataille znał: bezbożność, potem nawrócenie na pobożność, wreszcie powrót do bezbożności, pod wpływem spotkania z „nieuporządkowaną” kobietą ”.
Ponadto tekst Bataille'a ma rezonans z życiem, osobą i ideami jego byłej towarzyszki Colette Peignot i jest inspirowany w szczególności przemocą seksualną „Pana drogiego opata”, jego „podejrzanymi manewrami” i odważnymi pieszczotami przywołana w opowiadaniu Laure (pseudonim Colette Peignot), Historia małej dziewczynki (wydana z handlu w 1943 r.). W ten sposób powieść jawi się jako pogrzebowy hołd złożony Laure, „od jej tytułu, ponieważ„ C. ” to inicjał, pod którym M. Leiris określa Colette Peignot: opat C. jest diabolicznym mężem Laure. Powieść o powielaniu, poprzez bliźniaczość Roberta i Karola, inscenizuje dwoistość między księdzem a libertynem; i tam też, ukryta obecność Laure jest oczywista, tekst Bataille'a stanowi domniemaną odpowiedź na zarzuty, jakie Laura podała mu, i które łączą się z krytyką surrealistów: „I twierdzisz, że twierdzisz, że Sade!”. Nigdy nie doprowadzi mnie do zakrystii, spraw rodzinnych i prac domowych. W rzeczywistości twierdzisz, że jesteś katolickim księdzem. Zamiast rozpusty, która mogłaby być rodzajem potężnego i szczęśliwego ruchu, nawet bez Zbrodni , chcesz, aby między nami było gorzkie tło . Przedstawiasz mi wygląd dzieciaka wychodzącego z konfesjonału i wracającego tam. - Pojawienie się śmieciowego księdza. Ponadto William Blake , pod którego auspicjami epigraf umieszcza tekst, był jednym z ulubionych autorów Laure.
Podkreślając swoją historię, której historia pojawia się jako wariacja na temat The Marriage of Heaven and Hell , Bataille rzeczywiście przytacza cytat z Blake'a, któremu poświęcił dwa artykuły w recenzji Critique (we wrześniu-Listopad 1948 i Marzec 1949), z którego w 1957 roku zaczerpnął rozdział Literatura i zło . Chodzi o czterowiersz, który podkreśla bliski mu temat, winę twórcy lub autora: „Hańbię w tej chwili swoją poezję, malarstwem gardzę, / poniżam swoją osobę i karzę swój charakter, / A pióro jest moim przerażeniem, ołówek moim wstydem, / Grzebię swoje talenty, a moja chwała umarła. "
Fabuła L'Abbé C. opiera się na trzech postaciach: Charlesie C., jego bracie opatrze o imieniu Robert i Éponine. Pierwsza to rozpusta, która szuka nadmiaru przyjemności, druga, Abbé C., bawi się odmową przyjemności i prowokacjami Éponine (która posuwa się nawet do spania z rzeźnikiem pośrodku mięsa). Fizyczne uniesienie Karola staje się uniesieniem psychicznym u opata C., który rozkoszuje się brudem i znika wraz z dwiema dziwkami, zanim zostanie aresztowany przez Niemców i torturowany. Charles zbyt późno dowiaduje się, że jego brat, torturowany, zadenuncjował jego i Éponine, ale nie grupę bojowników ruchu oporu, z którymi miał kontakt. „Cieszyłem się zdradzając tych, których kocham”, mówi w zdaniu, które może być echem wypowiedzi Nietzschego cytowanej przez Bataille'a w On Nietzsche : „Chciałbym skrzywdzić tych, których oświecam. ”.
W rzeczywistości temat zdrady znajduje się w centrum powieści, powodując zamieszanie, a nawet wymazanie dualizmu między dobrem a złem. Jean-François Louette tak komentuje to doświadczenie boskości w zdradzie: „Opat zdradza to, co boskie - ale odkrywa boskość w tej zdradzie. W opozycji do Chrystusa umarł za zatracenie swojego brata i swojej kochanki, których zdradził bezinteresownie. „Ponieważ w rzeczywistości przykład pochodzi od samego Boga:„ Bóg nas zdradza! ”, Nasz Robert w„ Le Journal de Chianine ”i kontynuuje:„ Z okrucieństwem tym bardziej zdecydowanym, gdy wznosimy do Niego nasze modlitwy! Jego zdrada domaga się w tym momencie bóstwa. Tylko zdrada ma nadmierne piękno śmierci. „W tej powieści o zdradzie Bataille na nowo odkrywa L'Anus Solaire (1931) i jego początek:„ Jest jasne, że świat jest czysto parodystyczny, to znaczy wszystko, na co patrzymy, jest parodią „innego, a nawet to samo w rozczarowującej formie ”; ale temat zdrady pojawia się również w całym cyklu Dianusa ( Le Coupable , La Haine de la poésie ), aw swoim eseju o Erotyzmie (1957) Bataille posunął się nawet do napisania, że „prawda o„ erotyzmie jest zdradą ” .
Podobnie jak w The Impossible i Madame Edwarda , główną postacią jest rozpusta. Podobnie jak prałat Dianusa, który ma dwie kochanki o imionach B. i E., opat C., przemianowany przez autora na Roberta C., jest prałatem przedstawionym jako „ercu”, odwrócenie księdza. Podobnie jak w L'Impossible , Charles C., brat opata, ma dwie kochanki, ale pragnienie zła Abbé C. jest obce Dianusowi. Wyzwaniem dla Roberta C. jest bycie samym Bogiem. Zgodnie ze schematem porównywalnym do tego z Madame Edwarda , postać zostaje doprowadzona do rozpusty i doprowadza do końca horroru i poniżenia.
Ta polifoniczna powieść ma złożoną strukturę, która może zmylić czytelnika i dzieli się następująco: „Historia redaktora”, „Historia Charlesa C.”, „Epilog Charlesa C.”, „Notatki z Abbé C. ”(W tym„ Przedmowa Charlesa C. ”,„ Le journal de Chianine ”,„ La conscience ”) i„ Kontynuacja historii wydawcy ”.
Jak we wszystkich powieściach i opowieściach Bataille'a, sztuka i relacje bohaterów odwołują się do „ludzkiej polarności” opartej na opozycji między jednorodnością a heterogenicznością. M mi Hanusse jak pieniądze kobiecie, O. Robert na początku powieści, gdy jest doczesne, lekarzy rodzinnych należą do jednorodna; Upadek Roberta stawia go obok Karola libertyna, córek złego życia i rzeźnika, którzy są po stronie niskiej heterogeniczności. W romantycznej aluzji do swojej koncepcji „suwerenności” Bataille przypisuje swoim postaciom imiona królów Francji: Charles, Robert, Henri, ale, jak precyzuje Jean-François Louette, „wszystkie te suwerenne istoty są nieszczęśliwe: tak samo jak opat Robercie, w świetle dzisiejszej moralności, która odnosi się do księdza, który oszukuje lub dopuszcza się cudzołóstwa, a także do prostytutek, takich jak Rosie i Raymonde. Jeśli chodzi o Charlesa, on sam mówi, że ma „uczucie między tymi wesołymi dziewczynami, że są nieszczęśliwe”, a eleganckie imię „Éponine”, poza odniesieniem do galijskiej bohaterki, Éponine de Langres , jest oczywiście echem najstarszej dwóch córek pary Thenardierów w Les Misérables autorstwa Victora Hugo . Sam tytuł tekstu Bataille'a odnosi się do tajnego stowarzyszenia, do którego należy Marius w powieści Hugo „Les Amis de l'ABC”, gra słów, którą Hugo wyjaśnia w następujący sposób: „L ' Abaissé , to był lud. Chcieliśmy to podnieść. Ale w przypadku Bataille nie jest to kwestia wychowania ludzi, ale raczej obniżenia Roberta z nieszczęsnego upadku w poniżenie, przeciwieństwo jakiegokolwiek ruchu idealistycznego czy „ikaryjskiej” elewacji: „Bycie księdzem było dla niego łatwe stać się potworem, którym był. Nawet on nie miał innego wyjścia ”- napisał Bataille w„ Le Journal de Chianine ”. Przechodząc od opowiadania do powieści, Bataille postanowił uczynić Karola i Roberta bliźniakami, eliminując w ten sposób postać siostry opata, która otrzymała imię Marie. W świetle tego tematu partnerstwa Jean-François Louette komentuje następująco: „Kusi, by stworzyć swego rodzaju paradygmat: po opowieści umieszczonej pod znakiem ojca, który ma być oburzony ( Historia oka ), przed powieść matki ( Moja matka ), w narracji Bataille'a, miałaby miejsce w cyklu braci lub bliźniaków. "
Co więcej, tę historię można porównać z inną, równie enigmatyczną, również opartą na kwestii powielania: La Scissiparité , opublikowaną rok przed L'Abbé C. w Gallimard (w „Les Cahiers de la Pléiade”, 1949), oraz przeszedł prawie niezauważony; który opowiada o odkryciu przez dwoje miłośników "duplikacji" jednego z ich przyjaciół, prałata Alfy, rzymskiego prałata, w prałata o imieniu Beta. Najbardziej „naukowe” z opowieści Bataille'a (których tytuł odnosi się do bezpłciowego rozmnażania organizmów pierwotnych lub jednokomórkowych) można porównać z niektórymi jego tekstami teoretycznymi i ujawnia, w jakim stopniu refleksja nad biologiczną osobliwością i rozszczepieniem komórek, „która rozpoczęła się w 1937 roku pisarz dosłownie wydaje się mieć obsesję. "
Podczas gdy kilka innych historii bitewnych zostało zilustrowanych przez niektórych jego przyjaciół artystów, André Massona , Jeana Fautriera , Hansa Bellmera , w wydaniach za jego życia ( Histoire de l'oeil , Madame Edwarda ) lub pośmiertnie ( Le Mort ), dotyczących L'Abbé C. , żadnemu wydaniu nie towarzyszą ilustracje, nawet jeśli André Masson stworzył rysunki, które nigdy nie zostały opublikowane w czasie, gdy Bataille był jeszcze pisarzem tej powieści, w latach 1947-1949; następnie Pierre Klossowski wykonał również rysunek, zainspirowany tym tekstem i datowany na 1957 rok.
L'Abbé C. to praca z wieloma odniesieniami lub aluzjami, z których ustaliliśmy wiele podobieństw, chociaż „nigdy nie ma miejsca, w którym można by porównać lub zmierzyć dwie myśli razem, porównać lub zmierzyć a, w zdarzeniu, znaczenie zaprzeczenie wszelkiej myśli. "
Niektórzy egzegeci dzieła umieszczają to równolegle z myślą Nietzschego i śmiechem Zaratustry , stawiając się z punktu widzenia „skrajności zła” przedstawionej przez opata C. Pojawia się postać Chianiny, która twierdzi, że jest boska. jako spadkobierca szaleńca, który przychodzi ogłosić śmierć Boga w Le Gai Savoir ; według Jean-François Louette „przyjmuje we wszystkich aspektach swojej bycia boskość człowieka”. Perwersja, świętokradztwo i erotyzm prowadzą również do „nieuchronnego porównania z Sade'em”, jeśli połączymy tę pracę z Literaturą i Złem , zbiorem artykułów, które Bataille zebrał kilka lat później.
Jean-Louis Cornille przybliża go do „Damy pikowej” , fantastycznego opowiadania Puszkina, w którym występują dwaj bracia, z których jeden, zakonnik, również nazywa się Robert. Według niego Bataille „celowo [...] wykorzystał damę pikową ” . Tę samą analogię przedstawia Francis Marmande, który widzi w tym tekście „jedną z wielkich postaci bitwy w Donjuane'u . „ Denis Hollier pokazuje również, jak powieść podejmuje mit o Don Juanie, drogim Bataille'owi, dając Komandorowi podwójną postać: gestapo, której opat odmawia uznania, oraz robotników, którzy reprezentowaliby„ Dowódca proletariacki. ”.
Ojciec Robert C. jest być może również aluzją do zdrajcy Roberta Alescha, który został postrzelony w 1949 roku za potępienie sieci bojowników ruchu oporu, w której uczestniczył Samuel Beckett , z tą różnicą, że nie potępia bojowników ruchu oporu, ale tylko tych, których kocha, zdradzając Éponine i jej brata. W innym liście do Georgesa Lambrichsa Bataille zaprzecza, że „zajmował się problemami oporu i bronił donosu; Wreszcie zaprzecza, że wiedział o istnieniu opata, który mógłby służyć za wzór dla Roberta C. ”. Z drugiej strony jest bardzo prawdopodobne, że wybór imienia Robert odnosi się do Roberta Desnosa , przyjaciela Massona, a następnie Bataille'a, który opierając się podczas okupacji, został wydany przez zdrajcę i aresztowany przez Gestapo (podobnie jak Robert , l opat, w powieści), deportowany i zginął w 1945 roku w obozie koncentracyjnym w Theresienstadt . Ta idea zdrady odgrywa istotną rolę w powieści, a także odnosi się do średniowiecznego gestu. Rzeczywiście, w wierszu ze swojego zbioru Sans cou (1934), sam Robert Desnos relacjonuje swoje imię Robertowi le Diable, a Bataille, wyszkolony mediewista i wielki miłośnik literatury średniowiecznej, nie mógł zignorować anonimowej opowieści. XIII th century, którego dotyczy legendy Roberta diabła , człowiek skazany na piekło, bo jego matka, sterylne, nie powoływać się diabłu, aby ją zaprojektować. Odnosząc się do tego wysoce prawdopodobnego odniesienia, Jean-François Louette komentuje następująco: „podczas gdy Robert le Diable wspomina przemianę ze zła w dobro, w L'Abbé C. Robert doświadcza odwrotnej ewolucji, a raczej staje się świadomy tej dwuznaczności konstytutywne sacrum. Wskazuje też na kilka wspólnych elementów losu tych dwóch „Roberta”, chociaż z drugiej strony w powieści opat Robert w Bataille nie ma pokuty, nie stroniącej od cielesnej przyjemności.
W swoim artykule „Georges Bataille, mol książkowy” oraz w konserwatywnym eseju o Bataille Jean-Louis Cornille, który analizuje zapożyczenia i wpływy Bataille'a na sposób prawdziwego „intelektualnego potlatchu”, podaje inną interpretację C. Abbota . Dostrzega w szczególności aluzje do Rimbauda : „to przede wszystkim skatologiczne teksty Rimbauda, do których będzie się odnosić. „ Ale Bataille szczególnie zainspirował szkocką powieść Jamesa Hogga , Prywatne wspomnienia i wyznania usprawiedliwionego grzesznika (1824), przeczytał i skomentował w pochwalnym artykule zatytułowanym„ Potworna powieść ”( Critique ,Czerwiec 1949), kilka miesięcy przed publikacją jego opowiadania, z którego zapożycza, niczym niezwykły plagiat, „niepokojącą historię dwóch braci - jednego imieniem Robert, drugiego Georgesa” . Związek między tymi dwiema książkami został po raz pierwszy sformułowany przez Bernda Mattheusa w 1990 r., W jego posłowiu do niemieckiego wydania L'Abbé C. , a następnie przez Francisa Marmande, zanim Jean-Louis Cornille również rozwinął ten związek: Bataille zapożycza od „fałszywie pobożna postać w powieści Jamesa Hogga imię jego opata, Roberta C. " ; ale poza tą nominatywną obserwacją, w tych niepokojących opowieściach znajdujemy to samo potworne powielanie, prowadzące do zbrodni, to samo pomieszanie tożsamości bohaterów i narrację, która jest zarówno enigmatyczna, jak i polifoniczna.
W swoim artykule poświęconym książce Hogga, wykraczającym poza zwykłą satyrę na purytanizm, Bataille rozważa przede wszystkim potworną postać postaci Roberta i widzi w tej książce „niemal wierny obraz autentycznego szaleństwa”, wprowadzający „w dziwny i niezbadany region życia ”. To samo „poczucie obcości” panuje w jego własnej historii. Rzeczywiście, w obu pracach występuje dwóch rozdzierających się na strzępy braci (bliźniaków w przypadku opowieści Bataille'a), z których jeden jest księdzem w Bataille, wielbicielem przeznaczonym na rozkazy w Hogg, ich antagonizm narasta do przerażenia i prowadzi do zdrada (w opowieści Bataille'a) lub zbrodnia (w opowieści Hogga): dwie ilustracje potworności i szaleństwa nieodłącznie związanych z postacią sobowtóra. Co więcej, z formalnego punktu widzenia, obie prace mają polifoniczną strukturę narracyjną, wykorzystującą proces mise en abyme zagnieżdżonych historii, z odkryciem i (fikcyjnym) wydaniem gazety zmarłej osoby. Powieść Hogga składa się z trzech głosów: historia kronikarza - której odpowiada w L'Abbé C. historia Charlesa -; wspomnienia i wyznanie usprawiedliwionego grzesznika Roberta - na co odpowiada „Le Journal de Chianine”, czarny sobowtór Roberta -; epilog napisany sto lat później i wskazujący na okoliczności odkrycia tych wspomnień listem samego autora - w L'Abbé C. to relacja redaktora stanowi ramy powieści. Co więcej, oba teksty, na końcu podróży ku śmierci, kończą się rozdzierającą serce i rozpaczliwą spowiedzią, na krawędzi śmierci - jako „poza światem”, w „uporze, by żyć w skrajności ludzkich ograniczeń”. : Opat C., aresztowany przez Niemców, ginący w wyniku doznanych tortur; Robert (w powieści Hogga), bliski schwytania, ostatecznie popełniający samobójstwo. Michel Surya dostrzega również wiele analogii między książkami Bataille'a i Hogga, „mniejsze jest imię głównego bohatera, Roberta”: „to samo powielenie, to samo oddanie doprowadzone do punktu nie dającego się obronić potworności, te same gry zakazana i jego przekroczenie aż do zbrodni, ta sama samotność tak zatwardzona i czarna, że staje się boska ... "
Opat C. zachęca zatem do oszałamiającej lektury, jeśli weźmiemy pod uwagę, że „za Opatem C. [...] jest powieść Hogga; jest też Histoire de rats , który zapowiedział swój kolor. A pod Rat Story był Kafka . "
Wpływ powieści noir, która interesuje Bataille'a od lat dwudziestych XX wieku, wykracza poza jedyne oczywiste nawiązanie do Jamesa Hogga, ale także do Sade'a , z mieszanką gatunku noir i libertine, Bataille wykorzystujący erotyzm do celów wywrotowy, antyklerykalny. . W L'Abbé C. rozmnażają się widma, które są jednocześnie potworami lub demonami, powieść rozwija się, by użyć wyrażenia z „Journal de Chianine”, w atmosferze „widmowego delirium”. Tematem rozdwojenie jaźni, która występuje także w Le Moine przez Matthew Gregory Lewis (opublikowanym w 1931 roku w Antonina Artauda tłumaczeniu ), jest również topos gatunku.