Kanishka

Kanishka Obraz w Infobox. Złota moneta Kanishka, ok. 150. British Museum Funkcjonować
Cesarz
Kushan Empire
127-163
Vima Kadphises Huvishka
Tytuł szlachecki
Król
Biografia
Narodziny 78
Peszawar
Śmierć 144
Peszawar
Pogrzeb Peszawar
Czynność Monarcha
Tata Vima Kadphises
Inne informacje
Religia buddyzm

Kanishka I st jest najsłynniejszym władcą Imperium Kushan wczesnego AD. Niestety daty wciąż są przedmiotem kontrowersji. Syn Vimy Kadphisès , jest wielkim zdobywcą i mądrym administratorem. Panuje nad rozległym imperium , od Azji Środkowej po księstwo Benares . Nosi zarówno indyjski tytuł „  maharadży  ” („wielkiego króla”), irańskiego „króla królów”, jak i chiński „syn nieba”. Jej stolicą jest Purushapura ( Peszawar ).

Jeśli teksty buddyjskie czynią Kaniszkę tym, który sprzyjał ekspansji buddyzmu, dziś istnieją wszelkie powody, by sądzić, że buddyści przywłaszczyli sobie ten obraz Kaniszki jako obrońcy ich wiary, ale możemy w to zasadnie wątpić. Jednak rzeczywiście pod jego rządami jesteśmy świadkami tej ekspansji w jego imperium, a zwłaszcza w Gandharze . Również Budda , dawniej przedstawiany w formie symbolicznej, bardzo szybko przyjął wiele form w jednym kulturowym synkretyzmie.

Talibowie zniszczyli figurę niego w 2000 roku , unikalny kawałek w Kabulu muzeum .

Następuje po nim cesarz Huvishka .

Kontrowersyjna oś czasu

Wszystkie inne daty Kuszanów są oparte na tym przybliżeniu. W 2002 r. Daty początku jego ery , według Gérarda Fussmana , sięgały od 78 r., Czyli początku ery indyjskiej znanej jako shaka , do 127. Jego panowanie mieściło się wówczas w latach 98–101. W 2010 r. Jacques Giès wskazał, odnosząc się do odkrycie rejestracja Rabatak w afgańskiej Bactria, że „królestwo wydaje się leżeć II th  century”. Poniższe terminy zostały zaproponowane przez innych specjalistów, ale należy je traktować z zastrzeżeniami. Albo: około 127 - 147 lub 129 - 155 .

Chronologia dynastii Kushâna jest zatem nadal, w 2015 roku, kontrowersyjna: era Shaki (używana w indyjskim kalendarzu narodowym , zaczyna się 21 marca 78 roku kalendarza gregoriańskiego ) wskazywałaby, że rozpocznie się pierwszy rok Kanishki w 78 naszej ery. Francuski orientalista Roman Ghirshman użył daty 144, ponieważ wierzył, że dynastia Kushane została obalona przez pierwszego króla Sasanidów w 241 roku . Robert Göbl, który oparł się na badaniach numizmatycznych, aby argumentować, że imperium Kushâna upadło dopiero w 325 r. , Uważał 225 za rok Kanishki . Odkrycie inskrypcji w latach 90. umożliwiło umieszczenie 1 roku Kaniszki z węższym marginesem błędu między 78 a 127 rne. Ale Rabatak rejestracja w afgańskiej Bactria pozwalają Jacques Gies myśleć, że „panowanie Kanishka wydaje się leżeć II th  century”. I dodaje, że „matematycznie odnosiłoby się to do późniejszych okresów rozkwitu„ klasycznego ”stylu Gandhary  ” zgodnie z inskrypcjami datowanymi na posągach. To apogeum ma wtedy miejsce w okresie Kushano-Sassanidów, „jeśli przynajmniej uznamy, że odniesienie do Kouchane jest jedyną możliwą opcją. "

Napis Rabatak

Napis Rabatak (Północny Afganistan, prowincja Baghlan , w Baktrii imperium Kushan ) to słynny tekst napisany w Baktrianie, odkryty w marcu 1993 roku, który nie pochodzi z 1 roku Kaniszki i nie pochodzi z Kaniszki. albo, ale od dostojnika. Ruiny Rabatak znajdują się w górzystym kraju i wyglądają jak twierdza dominująca na przełęczy, podobna do ruin Surkh Kotal .

Wapień (90 x 50 x 25 cm.) Znany jest tylko z fotografii. Dwie interpretacje Sims-Williams 1996 i 98 zostały zbudowane na podstawie badania tych dokumentów fotograficznych, a Gerard Fussman w 1997 roku skonstruował inną interpretację opartą na propozycjach Simsa-Williamsa. Po tekście prawdopodobnie następuje brakująca część, mogłaby być poprzedzona inną brakującą częścią, aw lewej części jest on bardzo mocno wymazany. Odszyfrowanie jest zatem bardzo niepewne. Tekst miał przywoływać, z rozkazu Kaniszki, budowę świątyni i instalację w tej świątyni obrazów (rzeźb?) Bogów (najwyraźniej w porządku hierarchicznym): dwie boginie Nana i Omma ( Uma  ?, Towarzyszka). od Śiwy ), i wszyscy inni bogowie irański (Athso lub Ahura)? Mazda , prawdopodobnie Sroshardo, Narasa, Mitra , wreszcie dwóch indyjskich bogów zostały dodane (później) do tej listy: może Mahasena / Shiva i Wiśakha / Skanda . Zostaną tam zainstalowane obrazy Kanishki (która uzyskała królestwo od Nany i wszystkich innych bogów) oraz obrazy jej ojca, dziadka i pradziadka. Tekst kończy się modlitwą, w której autor inskrypcji zwraca się do tych bogów, aby zapewnić im długie i pomyślne panowanie w Kaniszce.

Napis na chwałę Kanishki

Wzmianka o tytule królewskim lub cesarskim nie pojawia się: jak widać również w inskrypcjach Surkh Kotal, nie było to konieczne. Z drugiej strony wyraźne zerwanie z przeszłością wyznacza instytucja roku 1 (wiersz 3). Ten akt narzucił całemu imperium stworzenie jednej ery, zastępującej wszystkie poprzednie epoki. Taki akt władzy cesarskiej był bezprecedensowy na terytorium Indii i nigdy się nie powtórzył. Co uzasadniałoby utożsamianie tej pamiętnej daty z erą Saka . Zerwanie to wiąże się z innym aktem o bardzo dużym znaczeniu dla regionu: baktrian, jako pismo i jako język urzędowy, ostatecznie wypędził grekę z terytoriów irańskich na północ od Hindukuszu (odpowiednik zastąpienia perskiego przez angielski w Indiach Brytyjskich) . Na koniec tekst pragnie przekazać pragnienie Kanishki, by sprawować władzę nad Indiami: wybrany termin nie przywołuje Sinda, ale całą równinę Indo-Gangetic . Podobnie lista indyjskich miast, które zostały precyzyjnie dobrane do Indii: Ujjain , Saketa ( Ayodhya ), Kausambi , Pataliputra i Campa.

Kanishka i buddyzm

Jeśli teksty buddyjskie czynią Kaniszkę tym, który sprzyjał ekspansji buddyzmu, dziś istnieją wszelkie powody, by sądzić, że buddyści przywłaszczyli sobie ten obraz Kaniszki jako obrońcy ich wiary, ale możemy w to zasadnie wątpić. Jednak rzeczywiście pod jego rządami jesteśmy świadkami tej ekspansji w jego imperium, a zwłaszcza w Gandharze .

Pod tym panowaniem jesteśmy świadkami prawdziwej ekspansji buddyzmu , ale głównie poza miastami (prawie nie znajdujemy śladu jego obecności w miastach). Bardzo szybko powstaje wtedy pierwsze apogeum sztuki zwanej dawniej „sztuką  grecko-buddyjską  ” Gandhary (geograficznej) i regionów, które dzielą tę kulturę, dziś ta sztuka jest wynikiem znacznie bardziej złożonej kultury synkretyzm. Budda , przed naszą erą, jest „reprezentowany” tylko w Indiach, a jedynie w formie symbolicznej ( Dharmachakra , odcisk stopy, stupa). W czasie dominacji Saki od czasu do czasu przybierał postać Zeusa na medalu. Na monecie Kanishka przybrał swoją „klasyczną” postać, stojącą twarzą do mnicha. Forma znaleziona na słynnym relikwiarzu Bimaran z British Museum, odkrytym w rejonie Dżalalabadu w Afganistanie na Dalekim Wschodzie. W tym kontekście mogłoby się wydawać, że „pierwszy” obraz Buddy powstał na początku jego panowania. A jeśli to nie pierwszy, to przynajmniej rozkwit różnych form i stylu, w którym style i elementy kulturowe łączą się z Indiami (Kaszmir), a także ze światem greckim i rzymskim, przy udziale partyjskiego Iranu i Azji Środkowej. , który można porównać do świata stepów i jego sztuki , a dokładnie z Yuezhi , skąd pochodzą Kuszanie . Jego panowanie pozwoliłoby zatem na to zjawisko synkretyzmu , na tle intensywnej działalności religijnej, popularnej bhakti i filozoficznej refleksji elity społeczności buddyjskich i rodzącego się buddyzmu mahajany .

Jeśli Kanishka jest uważany za opiekuna buddyzmu, to jednak z wyróżnieniem lub praktyki innych religii, takich jak Zoroastrianizmu , mitraizmu i religii greckiej . Aby rozwiązać konflikty między różnymi szkołami buddyjskimi , Kanishka zwołał wielką radę buddyjską w Kunnavala Vihara w Kaszmirze . Nowa broń miała być zdefiniowany: Mahajana (Wielki Wóz), która jest przeznaczona pojazdy w sensie drodze do góry ... . Jednak dzisiaj możemy powiedzieć, że Mahajana był praktykowany obok buddyzmu Hinajany co najmniej I st  wpne.

Buddyjski posąg pod Kanishką

Kilka posągów buddyjskich jest bezpośrednio datowanych na panowanie Kaniszki (jest to przypadek kilku posągów Bodhisattwów wywodzących się ze sztuki Mathury ) lub datowanych na epokę, o której wiemy, że jest to era Yavana, począwszy od 186 rpne, dla kilku posągów Gandhary .

Posąg pochodzący z czasów panowania Kaniszki

  • Budda Loriyan Tangai z napisem „rok 318”, czyli 143 rok naszej ery.

  • Mniej uszkodzony Budda Loriyan Tangai , ale z tego samego okresu.

  • Bodhisattwa z Set-Mahet , z napisem wspominającym panowanie Kaniszki lub Huwiszki .

  • Bodhisattwa z Bala, Sarnath , zaznaczył „Rok 3 Kaniszki”.

  • Bodhisattwa z Kosambi , oznaczony jako „Rok 2 Kaniszki”.

Numizmatyczny

Sztuka


Bibliografia

  1. Zobacz stan muzeum w Kabulu po wojnie domowej, grabieżach i młotkach oraz innej degradacji dokonanej przez talibów (widzimy, niestety, pozostałości posągu Kanishki, a także tablicy z napisem Surkh Kotal): [1]
  2. poniżej: Link zewnętrzny: Gérard Fussman, 2002. W 2009 roku Gilles Béguin, były kurator w Guimet Museum i Cernuschi Museum oraz autor „Buddhist art”, CNRS editions 2009, wskazuje (s. 206) „Daty ten suweren pozostaje przedmiotem debaty. Jego nadejście, które wyznacza początek nowych obliczeń, zostało określone przez niektórych archeologów w 78 roku, a przez innych w 144 ”.
  3. Doktor Jacques Giès jest od 2008 do 2011 roku prezesem Narodowego Muzeum Sztuki Azjatyckiej - Guimet
  4. Jacques Giès 2010 , s.  25. Gérard Fussman , profesor Collège de France i specjalista języków starożytnych w tym regionie, we wstępie do ponownego odczytania tego napisu z Rabatak, na kolokwium w Termez w 1997 r., Stwierdził, że napis ten „nie zmienia danych chronologii… kouchane… Jeśli nic nie narzuca pierwszego roku Kaniszki 78 naszej ery, to też nic się temu nie sprzeciwia ”. I to stwierdzenie zostało powtórzone na końcu artykułu: Leriche et al. 2001 , s.  251 i 286. A poniżej: Link zewnętrzny: Gérard Fussman, 2002.
  5. Behrendt 2007 , s.  30, która nie zastrzega sobie proponowanych przez siebie terminów, tak jakby sprawa została rozpatrzona, podczas gdy dla Jacquesa Giesa nadal nie jest to jasne w 2010 roku.
  6. „Bactrian to nowo odkryty język, którego interpretacja jest w dużej mierze etymologiczna, a zatem wątpliwa”: Gérard Fussman colloque de Termez 1997 , s.  253
  7. Gérard Fussman Colloque de Termez 1997 , s.  251.
  8. Sims-Williams, Nicholas and Cribb, Joe 1996, „A New Bactrian Inscription of Kanishka the Great”, Silk Road Art and Archeology, tom 4, 1995-6, Kamakura, str. 75–142.
  9. Termez colloquium 1997 , s.  251-287. Reszta tej części opiera się na tym odwołaniu.
  10. Bogini Nana „Iranian”: Anna Calozzo, „  Images of the Eastern sky in the Middle Ages: a history of the zodiac ...  ” , na books.google.fr (dostęp 16 lutego 2016 r. ) , Frantz Grenet i Boris Marshak, „  Mit Nany w sztuce Sogdiany  ” , o sztukach azjatyckich na Perseuszu ,1998(sprawdzono 16 lutego 2016 r. ) i Frantz Grenet, „  Religions of the ancient Iranian world: II Sogdian text and Sogdian imagery  ” , na École Pratique des Hautes Études ,2011(dostęp 14 lutego 2016 ) (en) G. Azarpay, „  Nanâ, the Sumero-Akkadian Goddess of Transoxiana  ” , w Journal of the American Oriental Society: jstor.org ,1976(dostęp 16 lutego 2016 )
  11. Gérard Fussman Colloque de Termez 1997 , s.  264 mkw.
  12. MNAO 2010 , s.  12
  13. MNAO 2010 , s.  16 i 23-25
  14. Poniżej link zewnętrzny: Gérard Fussman, kurs w Collège de France 2011: kurs 10 i 17 maja. Na tym kursie: buddyzm mahasanghika, ustanowiony w Bâmiyân , Mathura i Termez ( Baktria ), służyłby jako pośrednik między tymi dwoma innymi nurtami buddyzmu.
  15. Problemy chronologii w sztuce Gandharan s. 35–51
  16. Epigraphia Indica VIII str.181
  17. Epigraphia Indica 8 str.179
  18. Wczesna historia Kausambi s. Xxi
  19. Fussman and Quagliotti 2012, strona 31.
  20. Cambon 2010 , s.  84-85

Bibliografia

Zobacz też

Linki zewnętrzne