Jean de Joinville

Jean de Joinville
Przykładowe zdjęcie artykułu Jean de Joinville
Jean de Joinville przedstawia swoją książkę Life of Saint Louis królowi Louis le Hutin
( iluminacja , około 1330-1340).
Tytuł Seneszal z Szampanii
Inne tytuły Ojciec Joinville
Poprzednik Simon de Joinville
Następca Anseau de Joinville
Konflikty Siódma krucjata
Biografia
Narodziny v. 1224
Śmierć 24 grudnia 1317
Tata Simon de Joinville
Matka Beatrice z Auxonne
Małżonka Alix de Grandpré
Alix de Reynel
Dzieci Geoffroy de Briquenay
Jean d'Ancerville
Jean de Reynel
Anseau de Joinville
Gautier de Beaupré
André de Bonney
Marguerite
Alix

Jean de Joinville (ok. 1224 -24 grudnia 1317), znany również jako Sire de Joinville, jest szampańskim szlachcicem i biografem Saint Louis .

Seneszal z Szampanii i historyk panowania, podążał za Ludwikiem IX do Aigues-Mortes i do Ziemi Świętej podczas siódmej krucjaty . Częściowo dzięki jego świadectwu św. Ludwik został kanonizowany w 1297 roku.

Biografia

Syn Simona de Joinville i Béatrice d'Auxonne , córka Étienne II d'Auxonne , należy do rodziny szlacheckiej z wyższych sfer Szampanii. Otrzymał wykształcenie jako młody szlachcic na dworze Thibauta IV , hrabiego Szampanii i słynnego założyciela: czytanie, pisanie, podstawy łaciny . Po śmierci ojca został Seneszalem Szampanii, odtąd dziedzicznym tytułem i dlatego jest przypisany do osoby Thibauta IV. Joinville to bardzo pobożny człowiek, który dba o dobre zarządzanie swoim regionem.

W 1241 r. Towarzyszył swemu panu , Thibaudowi IV de Champagne , na dwór króla Francji Ludwika IX (późniejszego św. Ludwika). W 1244 roku , kiedy zorganizował siódmą krucjatę w Egipcie, Joinville dołączył do chrześcijańskich rycerzy, tak jak jego ojciec zrobił to 35 lat wcześniej przeciwko albigensom . Nie przeszkadza mu to w wzięciu udziału w szlacheckim buncie lat 1246-1247.

Podczas krucjaty Joinville oddał się w służbie króla i został jego doradcą i powiernikiem. W 1250 r., Kiedy król i jego wojska zostali schwytani przez mameluków pod Mansourah , Joinville uczestniczyło wśród jeńców w negocjacjach i pobraniu okupu. Prawdopodobnie nadal zbliża się do króla w trudnych chwilach po niepowodzeniu krucjaty (śmierć jego brata Roberta , źle otoczonego przez innych panów…). To Joinville poradził królowi, aby pozostał w Ziemi Świętej, zamiast natychmiast wracać do Francji, jak namawiali go inni lordowie; król postępuje zgodnie z radą Joinville.

W ciągu następnych czterech lat, spędzonych w Ziemi Świętej, Joinville był często słuchanym doradcą króla. Ten ostatni bawił się wybuchami, naiwnością i słabościami Joinville'a, czasem mu zarzuca, ale wie, że może liczyć na jego absolutne oddanie i szczerość. Kiedy Ludwik IX stracił matkę Blanche de Castille , Joinville był jednym z pierwszych mężczyzn, którzy zostali przyjęci w namiocie króla.

Oprócz dworskiego życia, Joinville miał także życie rodzinne, odkąd poślubił Alix de Grandpré w 1240 roku, młodą dziewczynę, która została mu przypisana w dzieciństwie, od 1230 roku, przez samego hrabiego Szampanii, samego Thibauta IV.

W 1270 roku Ludwik IX, chociaż fizycznie bardzo osłabiony, ponownie skrzyżował się ze swoimi trzema synami. Joinville odmawia pójścia za nim, świadomy nieskuteczności przedsięwzięcia i przekonany, że obowiązkiem króla nie jest opuszczanie królestwa, które go potrzebuje. W rzeczywistości, wyprawa była katastrofa i król zmarł przed Tunisie na25 sierpnia 1270.

Od 1271 r. Papiestwo prowadziło długie śledztwo w sprawie Ludwika IX, które doprowadziło do jego kanonizacji , ogłoszonej w 1297 r. Przez Bonifacego VIII . Ponieważ Joinville był bliskim przyjacielem króla, jego doradcą i powiernikiem, jego świadectwo z 1282 roku jest bardzo cenne dla kościelnych śledczych, którzy mogą ogłosić tę kanonizację.

Około 1299 roku Joanna z Nawarry poprosiła go o napisanie życia Saint Louis. Zmarła w 1305 roku, nie mając okazji zobaczyć ukończonego dzieła.

On umarł na 24 grudnia 1317ma ponad 93 lata, prawie 50 lat po Saint Louis. Jego wiek jest również wyjątkowy jak na czasy, kiedy przeciętnie oczekiwana długość życia wynosiła od 40 do 45 lat. Został pochowany w kaplicy Saint-Joseph kościoła Saint-Laurent w zamku Joinville , obecnie zniszczonym.

Rodzina

Z dwóch kolejnych żon, Alix de Grandpré († 1261), a następnie Alix de Reynel, ma kilkoro dzieci:

Z pierwszego małżeństwa:

Jego  małżeństwo 2 e :

Życie Saint Louis

Sponsor

Joanna z Nawarry , wnuczka z małżeństwa św. Ludwika i żony Filipa IV le Bel , poprosiła Joinville o napisanie życia świętego króla. Następnie zaczął pisać księgę świętych słów i dobrą nowinę nostre saint roy Looÿs (jak sam ją nazywa), dziś nazywaną życiem św . Ludwika . Ale Joanna z Nawarry umarła dalej2 kwietnia 1305, podczas gdy praca nie została jeszcze zakończona. Dlatego Joinville poświęcił ją w 1309 roku swojemu synowi, Louisowi le Hutinowi , królowi Nawarry i hrabiemu Szampanii, przyszłemu Ludwikowi X.

Skład i data

Jak widzieliśmy, książka nie została ukończona, gdy w 1305 roku zmarła Joanna z Nawarry. Co więcej, najstarszy zachowany rękopis (nie autograf ) kończy się następującymi słowami: „  Ce fu escript en l year of grace mil .CCC. i .IX. [1309] , czyli moys of octovre  ”. Nie może to być dokładnie data powstania tego rękopisu, bo oczywiście jest późniejsza. Jest to zatem albo data ukończenia pracy przez Joinville, albo data napisania rękopisu, który posłużył za wzór tego, który mamy. Dzieło zostało zatem napisane między 1305 a 1309 rokiem. Poprzez różne kontrole krzyżowe możemy również stwierdzić, że fragment znajdujący się na samym końcu książki, odnoszący się do snu o Joinville, nie mógł zostać napisany przed 1308 rokiem . Dlatego Joinville zakończył swoją pracę na krótko przed przekazaniem jej Louisowi le Hutinowi.

Tradycja tekstowa

Współczesny edytor ma w zasadzie jedną starą kopię tekstu i dwa późne stany tekstu. Nie zachowaliśmy rękopisu ofiarowanego Louisowi le Hutinowi.

Zachowany rękopis jest oczywiście bardzo zbliżony do oryginału. Jest ono zawarte w inwentarzu 1373 z biblioteki Karola V . Ponadto, zgodnie z obrazami, możemy oszacować jego realizację w latach 1330-1340, czyli dwadzieścia lat po oryginalnym rękopisie. Kopia ta pozostała w bibliotece królewskiej, a następnie trafiła w ręce księcia Burgundii Philippe le Bon , zanim wylądowała w Brukseli , gdzie została zapomniana. Odkryto ją ponownie dopiero w 1746 r. , Kiedy Bruksela została zdobyta przez wojska francuskie. Ten rękopis, znany jako „z Brukseli”, jest przechowywany w Bibliotece Narodowej Francji . Jest to objętość 391 stron składająca się z 2 kolumn. Pierwsza strona jest ozdobiona złotem i iluminacjami oraz obraz pisarza prezentującego swoją książkę Louisowi le Hutinowi. Tekst jest podzielony na akapity, z których każdy zaczyna się złotym inicjałem.

Istnieją również dwa wydania tłumaczenia (samo w sobie nie zachowane) tekstu Joinville, wykonane odpowiednio przez Antoine-Pierre de Rieux w Poitiers w 1547 r. I Claude Ménard w 1617 r . Jeśli pierwsze wydanie jest naznaczone zmianami w oryginalnym tekście i fantazyjnymi dodatkami, to drugie jest znakomitą pracą naukową.

Wreszcie, trzeci stan tekst składa się z dwóch rękopisów, które wydają się wracać do drugiej ćwierci XVI -tego  wieku . Są to zmodernizowane transkrypcje (systematyczne odmładzanie języka) rękopisu sprzed rękopisu brukselskiego.

Ogólne perspektywy pracy

Joinville jest rycerzem . Nie jest duchownym biegłym w komponowaniu książek ani kronikarzem wyszkolonym w wyszukiwaniu informacji pisemnych lub ustnych. Niemniej jednak jego podejście jest szczere i bezinteresowne. Opowiada przede wszystkim o tym, co osobiście wiedział o panowaniu św. Ludwika, głównie o krucjacie w Egipcie i pobycie w Ziemi Świętej. Jego historia jest pełna życia, anegdot, a nawet humoru. To bardziej osobiste świadectwo dla króla niż opowieść o panowaniu.

Świeżość i precyzja jego wspomnień zachwyca, zwłaszcza gdy wiesz, że swoją historię napisał kilkadziesiąt lat po fakcie. Niektórzy średniowieczniści wyjaśniali to, zakładając, że Joinville często opowiadał ustnie swoją przeszłość u boku Saint Louis lub że ją zapisywał.

Ale Joinville mówi prawie tak samo o sobie, jak o królu , temacie jego książki, ale robi to w tak naturalny sposób, że nigdy nie sprawia wrażenia, że ​​chce się wypowiadać. Mamy unikalny wgląd w sposób myślenia człowieka z XIII -tego  wieku . Z tego powodu współcześni wydawcy wahali się czasem przed określeniem jego dzieła jako „ Pamiętników”, a raczej „ Historii lub życia św . Ludwika” .

Te święte słowa

Pierwsza część pracy Joinville jest poświęcona świętym słowom króla. Joinville przekazuje budujące słowa króla i jego chrześcijańskie cnoty.

To słowo jest bardzo ważne w Saint Louis. Jego słowo jest moralne i dydaktyczne, jak kaznodzieje (dominikanie i franciszkanie), którymi się otacza. Przekazuje naukę moralną i religijną i często ma na celu wzmocnienie wiary rozmówcy. Między królem a jego bliskimi (krewnymi, powiernikami, doradcami, w tym Joinville i Robertem de Sorbon ) istniała zażyłość, która wyrażała się szczególnie w rozmowie: król zapraszał swoich rozmówców do odpowiedzi na jego pytania, często w celu ich moralnego wychowania. i religijnie. To znaczenie królewskiego słowa szczególnie dobrze odzwierciedla Joinville, który bardzo często sprawia, że ​​jego bohaterowie przemawiają. Jest jednym z pierwszych memorialistów, którzy włączyli odtworzony dialog do opowieści . Najczęściej używa stylu bezpośredniego i zaznacza interwencje bohaterów zapowiedziami typu „powiedział” lub „powiedział”. A Joinville nigdy nie wygłasza swoich bohaterów długich monologów: lekcje zawsze płyną z dialogu.

Z drugiej strony, to dzięki słowom króla ujawnia się jego głęboka wiara i jego świętość. Dla Joinville Ludwik IX uosabiał ideał prud'homme , jednocześnie pobożnego, odważnego, dobrego, inteligentnego i mądrego, człowieka, który swoją odwagą broni wiary chrześcijańskiej. I rzeczywiście, w dziele Joinville wyłania się obraz króla żarliwie kochającego swego Boga, życzliwego dla swego ludu, pokornego, umiarkowanego i uprzejmego, mądrego i sprawiedliwego, pokojowego, lojalnego i hojnego. Pod pewnymi względami Joinville czasami nie jest daleko od hagiografii .

Joinville, podobnie jak jego król, był oczywiście bardzo przywiązany do religii chrześcijańskiej, jej doktryn, moralności i praktyk. Dowodem na to jest małe dzieło budujące, które skomponował w 1250 roku, zatytułowane li romans as ymages des poinz de nostre faith , w którym Joinville dokonuje krótkiego komentarza do Credo . Ale jego głęboka i szczera wiara kontrastuje z niemal wzniosłym chrześcijańskim heroizmem króla. Chrześcijaństwo Joinville jest bardziej przyziemne, bliższe zwykłym ludziom.

Krucjata

Joinville wspomina także o wielkich czynach św. Ludwika, w szczególności o przebiegu siódmej krucjaty i pobycie w Ziemi Świętej, który nastąpił po niej, co zajmuje większą część jego książki.

Wartość świadectwa Joinville

Jeśli Joinville nie wykonuje pracy historyka , wydaje się szczery. Kiedy musi wspomnieć o faktach, których nie był świadkiem, wyraża zastrzeżenia co do tego, co przekazuje pogłoskami i przyznaje, że zapożycza się od innych kronikarzy. Z pewnością, kiedy mówi o początku panowania św. Ludwika, nie będąc w stanie mieć osobistych wspomnień z tego okresu, wprowadza pewne zamieszanie, ale od krucjaty w 1248 r. Nie można mu nic zarzucić, z wyjątkiem błędów szczegółowych., na temat wszystkich faktów, w przypadku których możliwe jest pokrywanie się.

Mając to na uwadze, można się zastanawiać, czy ogólne przedstawienie faktów nie jest uwarunkowane jego własną osobowością, jego koncepcjami i podziwem dla króla. Być może jego pozycja szlachcica i nieufność wobec rządu Filipa Pięknego mogły skłonić go do nadania sposobowi rządzenia Saint Louis obrazu zbliżonego do idealnego władcy. Ale nie jest to kwestia zorganizowanej edukacji, która uwzględnia różne cechy i różne obowiązki władcy. Zaczyna od osoby króla, przedmiotu jego księgi, i jasno stwierdza, że ​​jego następcy postąpiliby dobrze, jeśli pójdą za jego przykładem, ale nie idzie dalej; nie pisze książki o moralności.

Praca wpisała się w poglądy polityki Kapetyngów , pragnącej jak najlepiej wykorzystać prestiż króla, który zginął w czasie krucjaty. Ale perspektywa czasu, a przede wszystkim bezinteresowność Joinville'a i jego naiwna surowość nadają jego wspomnieniom pewną wartość.

Pracuje

Uwagi i odniesienia

  1. Alexis Charansonnet, „  Bunt francuskich baronów w latach 1246-1247: reakcje opinii publicznej, milczenie oficjalnej historii  ”, HAL-SHS , 2007
  2. Michèle Perret - „Mimesis i prawda: bezpośredni dyskurs w życiu Saint Louis de Joinville”, Leksykon, terminologia, dyskurs. Mieszaniny ofiarowane Marie Françoise Mortureux. S. Mejri, G. Petiot, G. Petit éds, LINX (52), 2005, s. 113-223
  3. Michèle Perret, „Pod koniec życia ne fuz-je mie”, Revue des Sciences Humaines (Lille III), (183), 1981-3, s. 17-3 7. (O świadectwie z życia Saint Louis de JOINVILLE)

Zobacz też

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne