Narodziny |
1942(78-79 lat) Trynidad i Tobago |
---|---|
Kraj zamieszkania | Malezja |
Dyplom | Absolwent studiów islamskich, magister filozofii |
Podstawowa działalność | Islamska eschatologia, filozofia, geopolityka, historia, ekonomia i finanse |
Trening | Uniwersytet Al Azhar w Kairze, Aleemiyah Institute for Islamic Studies w Karachi, University of Karachi, University of the West Indies in Trinidad, Graduate Institute of International and Development Studies w Genewie. |
Ascendants | Mistrz duchowy: dr Muhammad Fazlur Rahman Ansari |
Imran Nazar Hosein lub bardziej znany jako Imran Hosein jest muzułmańskim uczonym i filozofem specjalizującym się w islamskiej eschatologii (badanie końca czasów według islamu), międzynarodowej geopolityki , naukach ekonomicznych i finansowych . Jest autorem książki „ Jerozolima w Koranie ”.
Pochodzący z Indii Imran Nazar Hosein urodził się na Karaibach , na wyspie Trynidad w 1942 roku.
Studia islamistyczne rozpoczął na Uniwersytecie Al Azhar w Kairze , gdzie przebywał przez rok. Niezadowolony z metodyki nauczania on uważany za ograniczony do teologii, postanowił w 1964 roku na studia z D r Muhammad Fazlur Rahman Ansari do Pakistanu w tym Aleemiyah Instytutu Studiów Islamskich (in) Karaczi. Oprócz studiów islamskich, studiował w tym instytucie filozofii historii z D r Burhan Ahmad Faruqi i innych dziedzinach, takich jak filozofia nauki aż do ukończenia studiów w 1971 roku Ponadto studiował na Uniwersytecie w Karaczi w Pakistanie, gdzie uzyskał A Masters w filozofii .
Później wrócił do Trynidadu i Tobago, swojego rodzinnego kraju, gdzie znalazł zatrudnienie w Ministerstwie Spraw Zagranicznych. W rezultacie przez rok studiował stosunki międzynarodowe na Uniwersytecie Indii Zachodnich w Trynidadzie . Następnie uzyskał stypendium, dzięki któremu mógł kontynuować naukę w Graduate Institute of International and Development Studies w Genewie w Szwajcarii. Jego teza dotyczyła „islamu po upadku kalifatu” , której nie mógł poprzeć.
W 1979 r. Wrócił do Trynidadu i przez kilka lat służył jako urzędnik służby cywilnej w służbie dyplomatycznej w Ministerstwie Spraw Zagranicznych Rządu Trynidadu i Tobago, a następnie rzucił pracę w 1985 r., Udając się do Pakistanu, aby poświęcić się islam. Objął kierownictwo Instytutu Studiów Aleemiyah Islamskiej w Karaczi od 1986 do 1988 roku, założony przez jego nauczyciela D Dr Fazlur Rahman Ansari , zmierzające do zakończenia sekciarstwo, które przejęły po śmierci jego założyciela. Na próżno zdecydował się wyemigrować do Stanów Zjednoczonych w 1989 roku.
Był blisko D Dr. Israra Ahmada. Był dyrektorem badawczym Światowego Kongresu Muzułmanów w Karaczi, dyrektorem Islamskiego Instytutu Edukacji i Badań w Miami na Florydzie oraz dyrektorem Dawa dla Tanzeem-e-Islami (in) to America North.
Mieszkał w Nowym Jorku przez dziesięć lat, w tym czasie pełnił funkcję dyrektora studiów islamistycznych w zbiorowym komitecie organizacji muzułmańskich w Wielkim Nowym Jorku . Wykładał islam na wielu amerykańskich i kanadyjskich uniwersytetach, college'ach, kościołach, synagogach, więzieniach, świetlicach itp. Reprezentując islam w Stanach Zjednoczonych, Imran Nazar Hosein uczestniczył również w kręgach refleksji na temat dialogu międzyreligijnego z intelektualistami żydowskimi i chrześcijańskimi. Praktykował jako imam w meczecie Dar al-Qur'an na Long Island w Nowym Jorku. Prowadził także cotygodniowe wspólne piątkowe modlitwy i kazania w siedzibie ONZ na Manhattanie raz w miesiącu przez dziesięć lat.
Następnie wyemigrował do Malezji, gdzie nadal mieszka jako nauczyciel islamskiej eschatologii.
Imran N. Hosein jest wyznawcą sunnickiej wiary ze szkoły Hanafi, ale woli określać siebie jako po prostu muzułmanina. Nie uważa się za sufiego i nie jest powiązany z żadnym bractwem sufickim. Jednak w pełni uznaje wpływ osobowości sufickich na jego duchowość, w tym swojego nauczyciela i przewodnika duchowego, sufickiego uczonego D r Muhammada Fazlura Rahmana Ansariego .
Uważa Abu Hamid Al Ghazâlî , Djâlal ad-din Rûmi , Ibn 'Arabi za przewodników duchowych. Wśród współczesnych D Dr. Muhammad Iqbal i Muhammad Abdul 'Aleem Siddiqi (w) to niektóre z jego odniesień. Jego podejście do sufizmu nie obejmuje żadnych wierzeń ani praktyk religijnych, które nie są oparte na Koranie i Sunnie . Dziś odrzuca termin „sufi”, woląc używać terminu „ Ihsan ”, który w przeciwieństwie do terminu „sufi” występuje w Koranie, a to w celu uniknięcia jakiegokolwiek sekciarstwa i podziałów w społeczności muzułmańskiej.
Imran N. Hosein uważa, że współczesność spotyka się z islamskim opisem końca czasów . Nowoczesna epoka charakteryzuje się radykalnych zmian na Zachodzie : rewolucji politycznej i społecznej , rewolucji naukowej i technologicznej , rewolucji seksualnej ... które urodziły nowoczesnej cywilizacji zachodniej. Dzięki tej cywilizacyjnej woli, kolonizacji , a następnie dekolonizacji, torującej drogę globalizacji , nowe zachodnie wartości zostały przekazane reszcie świata. W ten sposób ludzkość jest świadkiem jednego zglobalizowanego społeczeństwa, jednej gospodarki, politycznej sekularyzacji, a wszystko to podlega międzynarodowym standardom.
Krytykuje tę wizję w ten sposób:
„Ten bezprecedensowy (naukowy i technologiczny) postęp wywodzący się ze współczesnej cywilizacji zachodniej potwierdza roszczenie Zachodu jako ostatecznej cywilizacji ludzkości […] Dla nich wszystkie poprzednie cywilizacje, w tym cywilizacja islamska, są przestarzałe, konające i teraz należą do muzeum historii. "
Imran N. Hosein krytykuje metodę nauczania w islamskich instytutach. Fiaskie nauczanie zagłębia nadzieję na pojawienie się oświeconych islamskich uczonych, zdolnych do stawienia czoła wyzwaniom współczesnego świata. Uważa, że islamski uczony specjalizujący się w prawoznawstwie ( fiqh ) musi opanować nauki polityczne, finanse, ekonomię monetarną i historię, aby móc zrozumieć złożoność obecnego systemu prawnego i jego problemów.
Metodologia nauczania, którą ujawnia, jest taka, że odziedziczył po swoim nauczycielu Fazlura Rahmanie Ansarim , opartą na uznaniu Koranu jako przewodnika i najwyższego autorytetu w islamie. W Hadiths są niezwykle istotne, ponieważ w islamie tłumaczyć słowa Bożego. Z drugiej strony Koran jest jedynym autorytetem absolutnym, a jego osąd przeważa nad hadisami. W jego słowach: „Jeśli zachodzi konflikt między tym, co jest w Koranie a hadisami pomimo ich autentyczności, Koran przeważa nad hadisami. ” . Po drugie, należy traktować wersety Koranu „jako połączone ze sobą gwiazdy na niebie”. Intelektualna walka o połączenie wszystkich wersetów danego tematu w harmonijną i spójną całość, nazwaną w pracy Fazlura Rahmana Ansariego Koraniczne podstawy i struktura społeczeństwa muzułmańskiego „systemem znaczeń podmiotu” .
Islamska epistemologia, według Imrana Hoseina, polega na tym, że wiedza nie pochodzi tylko z racjonalnej analizy, ale także z duchowej intuicji. Opiera się na wewnętrznym wglądie, jasnowidzeniu „widzenia światłem Allaha” . Te dwa oceany wiedzy zewnętrznej (racjonalnej) i wewnętrznej (intuicyjnej) uosabia Al-Khidr w surze 18 Koranu ( Jaskinia ).
Imran N. Hosein postrzega współczesną erę jako wyzwanie intelektualne i że sura 18 jest bezpośrednio związana z erą eschatologiczną, w której Al-Khidr jest modelem stypendialnym.
Współczesny świat był świadkiem upadku islamskiego modelu rządzenia wraz z upadkiem Imperium Osmańskiego .
Imran N. Hosein kategorycznie odrzuca model świeckiego i świeckiego zarządzania, który postrzega jako odrzucenie boskiego prawa do sług. Według niego boskie prawo w islamie (zwane szariatem ) nie dotyczy całej ludzkości, ale wyłącznie muzułmanów, którzy chcą się mu podporządkować.
W obliczu heterogenicznego społeczeństwa Imran N. Hosein uważa, że islam wzywa do ustanowienia konstytucji (takiej jak konstytucja Medyny ) akceptowanej przez konsensus społeczeństwa obywatelskiego.
Otwarcie krytykując Bractwo Muzułmańskie za narzucenie w referendum w 2012 r. Nowej konstytucji egipskiej pod przewodnictwem Mohameda Morsiego , rozwinął ideę wdrożenia prawa szariatu równolegle z obowiązującym już prawem cywilnym. Mądrość oświeconych islamskich uczonych wykazałaby wyższość islamskiego systemu zarządzania nad jakimkolwiek innym systemem prawnym, zamiast narzucać go siłą bez uwzględnienia heterogeniczności społeczeństwa.
Imran Hosein krytykuje międzynarodowy system walutowy, w którym statut Międzynarodowego Funduszu Walutowego zabrania używania złota jako waluty. Uważa, że pieniądz fiducjarny jest sprzeczny ze stabilnością monetarną (umożliwia manipulację cenami i inflacją ). Prowadzi on kampanię na rzecz powrotu do waluty o wewnętrznej wartości, to znaczy złota i srebra, złotego dinara i srebrnego dirhamu . Uważa, że pieniądz powinien być środkiem wymiany i wyznacznikiem wartości. Pieniądze papierowe i elektroniczne pieniądze są sprzeczne z podstawami islamu dotyczących rzetelności i wolnego rynku, ponieważ fiat money podlega nerek prowadzące do grabieży bogactw.
Imran N. Hosein uważa, że jedną z cech islamu jest to, że kiedy ludzie uznają Allaha za „Al Malika” (Władcę), „Al Hakima” (Ustawodawcę), muszą zapewnić, że wszystkie jego instytucje podporządkują się najwyższemu autorytetowi Boga i jego najwyższemu prawu, czyli wzorowi kalifatu, podążając drogą prorocką. Jeśli państwo, a nie Allah, zostanie uznane za suwerenne, co jest samą istotą sekularyzmu, prowadzi to do odrzucenia Boskich atrybutów , które islam uważa za „ stowarzyszenie ” (Shirk) , czyli „ największy grzech ” . Współczesność naznaczona jest narodzinami tzw. Państw „nowoczesnych ”, uznających jedynie suwerenność państwową. Udział ludu w procesie wyborczym umożliwia utworzenie rządu sprawującego władzę w imieniu państwa i jego konstytucji, procesu, w którym ścierają się partie polityczne, jednocześnie odmawiając jednego z boskich atrybutów. Według Imrana N. Hoseina wszyscy troszczą się o grzech, biorąc integralną część prawomocności tego świeckiego modelu państwa.
Według Imrana Hoseina, tak zwane banki „islamskie” stworzyły przejęty lichwiarski system zwany „ murabaha ”. Zgodnie z orzecznictwem islamskim transakcja handlowa obejmuje kupującego i sprzedającego lub towar i / lub usługę, której płatność gotówkowa musi być dokładnie podobna do płatności na kredyt, przy czym każdy wzrost lub spadek uważa się za „ Riba ” (zużycie) .
Imran Hosein wyjaśnia, że Murabaha to transakcja, w ramach której sprzedaje się coś z zyskiem, a kupujący i sprzedający znają kwotę zysku i ją akceptują. Ale to (praktyka tak zwanych banków „islamskich”) nie praktykuje Murabaha . Jeśli to była transakcja gotówkowa, tak. Ale to jest transakcja kredytowa. A ponieważ jest to operacja kredytowa, w której istnieje różnica między ceną kredytu a ceną kasową, którą uważa się za Riba .
Imran Hosein uważa, że lepiej jest świętować Mawlida indywidualnie, niż robić to zbiorowo publicznie.
Oddał hołd Malcolmowi X , pisząc esej i nagrywane na wideo wykłady, uważając go za „księcia wśród wierzących” i „wzór dla dzisiejszej młodzieży”.
Plik 22 września 1996Imran N. Hosein został zaproszony do udziału w konferencji „Beyond Malcolm X, The Future of Islamic Leaders in North America”, gdzie spotkał Betty Shabazz . Na koniec programu zadedykowała mu wiadomość w kopii swojej autobiografii: „Jesteś liderem dla mężczyzn i kobiet w każdym wieku i we wszystkich czasach. Niech pokój i błogosławieństwa Allaha prowadzą was na zawsze. ” .
Zabójstwo Mohameda Saïda Ramadâna Al BoutiW jednym ze swoich wykładów w Malezji , Imran Hosein hołd syryjskiego muzułmański teolog Mohamed Said Ramadan al Boutî , którą określił jako „oświeconego i wybitny znawca islamu (...) wykształcony i szanowany” przez prosząc dla niego „THE miłosierdzie Allaha i przebaczenie oraz najwyższe szczeble Raju ” . Według niego, ci, którzy się radowali i zaaprobowali ten zamach, to ludzie „bez wiary” . Imran Hosein uważa, że Al Boutî został zabity za stanięcie po stronie reżimu Baszara al-Assada na początku powstania w Syrii w 2011 roku .
Imran N. Hosein napisał kilkanaście książek na temat islamu, które zostały przyjęte z szacunkiem przez opinię publiczną, w tym „ Jerozolima w Koranie - Islamski pogląd na los Jerozolimy ”, która stała się bestsellerem w kilku językach. . Malik Badri, dziekan Międzynarodowego Instytutu Myśli i Cywilizacji Islamskiej w Kuala Lumpur w Malezji, napisał przedmowę do książki.
Pierwsza książka Imrana Hoseina zatytułowana „ Islam i buddyzm we współczesnym świecie ” ( Islam i buddyzm we współczesnym świecie ) została napisana, gdy miał 29 lat. Książka ta została doceniona przez wicekanclerza Uniwersytetu Karaczi i historyka Husaina Ishtiaqa Quraishiego, pakistańskiego prawnika i filozofa AK Brohi oraz socjologa Ali Basharata. Fazlur Rahman Ansari napisał przedmowę do książki.
Polityka redakcyjna Imrana Nazara Hoseina zakłada, że jego książki, a przynajmniej ich streszczenia, będą zawsze dostępne bezpłatnie w formacie cyfrowym. Niektóre francuskie tłumaczenia można pobrać bezpośrednio z witryny.