Niemiecki idealizm jest nazwą rodzajową, która jest podana do zestawu filozofii opracowanych w Niemczech pod koniec XVIII -go wieku i początku XIX th wieku. Jej głównymi przedstawicielami są: Emmanuel Kant (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) i Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854).
Ważna praca, która otwiera stronę niemieckiej myśli, byłoby Krytyka czystego rozumu przez Immanuela Kanta . Dwie inne główne prace z tego okresu są intelektualnej Doktryna nauki o Fichtego i Encyclopedia of Philosophical Nauk o Hegla , to okres, który kończy się na Spätphilosophie (filozofia „późno”) z Friedricha Schellinga .
Oprócz tych czterech postaci należy wspomnieć innych myślicieli, zwłaszcza Friedricha Heinricha Jacobiego , Karla Leonharda Reinholda , a nawet Gottloba Schulze , ale ogólnie uważa się ich za nieletnich. Jak dla Friedricha Hölderlina , jego odbiór jest później i rozciąga się na XX -go wieku. Hölderlin zajmuje ważne miejsce w kształtowaniu się idealizmu niemieckiego, ale wciąż pozostaje do zbadania.
Ten mocny moment filozoficzny zbiega się w literaturze z wysokim okresem niemieckiego klasycko- romantyzmu , na który miał wpływ. Jacques Taminiaux pisze na przykład, że Schiller jest interesariuszem niemieckiego idealizmu, ponieważ Weimar leży niedaleko Jeny , o której mówi się o Fichte: w latach 1794-1795. Tam uczy Podstawy doktryny nauki w całości , Die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre , którego Hölderlin będzie bezpośrednim audytorem.
Pierwszym świadectwem niemieckiego idealizmu jest zbiorowy tekst Najstarszy program niemieckiego idealizmu lub Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus . Według komentatorów „koniczyny” niemieckiego idealizmu, trzech starych Stiftlerów (Hölderlin, Hegel, Schelling), data tekstu może oscylować między 1795 a 1797 rokiem i od dawna zastanawialiśmy się nad głównym autorem tego tekstu. Gdyby wymieniono kolejno Hegla , Hölderlina i Schellinga , niektórzy dziś przychylniej skłaniają się ku Schellingowi. Ponadto zwyczajowo łączy się tych trzech myślicieli Fichte , autora Doctrine of Science lub Wissenschaftslehre , ale według Jean-Louisa Vieillarda-Barona to spotkanie pod tym samym tytułem jest silnie kwestionowane .
Zasadniczo wpływ Kanta poprzez jego koncepcję rozumu jest decydujący. Kant definiuje filozofię jako theologia rationis humanae : „Rozum nie jest niczym innym jak władzą systemową, a interes rozumu ma na celu ukazanie jak największej jedności możliwie największej różnorodności wiedzy” . Ta kwestia systemu, jego spójności i podstawy stanie się fundamentalna.
Dla ówczesnych filozofów krytyka rozumu miała zastąpić jego system, wyłaniając się z nauki wywodzącej się z „jednej zasady” . Fichte chciał zobaczyć w Krytyce czystego rozumu jedynie pokaz „badań nad możliwością, znaczeniem i regułami takiej nauki” . Po krytyce, z Fichte i Schellingiem , miejsce na doktrynę nauki .
Wspólną cechą wszystkich filozofów niemieckiego idealizmu jest to, że podejmują, ale też wykraczają poza myśl kantowską. Kantyzm ogłosił własne wyjście poza, potwierdzając niemożność tradycyjnej metafizyki i przyszły rozwój nowego systemu metafizycznego, który byłby spełnieniem filozofii transcendentnej. System ten miał, zdaniem Kanta, pogodzić naturalną i moralną część filozofii, części, którym przeciwstawiono się w pierwszej krytyce . Myśliciele idealizmu niemieckiego proponują ustanowienie zapowiedzianego przez Kanta systemu pogodzonej natury i moralności, a tym samym znalezienie nowego sposobu uprawiania metafizyki. Jednak, jak zauważa Émile Bréhier , Kant nie był ich jedynym przewodnikiem.
Nie wracając do Maître Eckharta i Jakoba Böhme , czy nawet do odległego dziedzictwa platońskiego, innych źródeł filozoficznej inspiracji należy szukać u Spinozy i Rousseau . Nie zapominając, na marginesie idealizmu, wpływ tego uważanego za „ojca” współczesnej hermeneutyki , Schleiermachera . Z drugiej strony należy zauważyć, że Émile Bréhier zauważa, że myśliciele ci skąpani byli w odnowieniu niemal mistycznego poczucia natury, któremu towarzyszyło poczucie tradycji historycznej, napędzanej licznymi pracami naukowo-badawczymi. Archeologia na rzecz archeologii od połowy XX wieku. z XVIII -tego wieku .
Myśliciele ci z drugiej strony żył w czasie, gdy według Xavier Tilliette „Rewolucji Francuskiej i Nauki Nauki o Johann Gottlieb Fichte , tych wydarzeń, które Friedrich Schlegel związanych, spowodował powstanie duchów, mylić tumult pomysłów i marzeń.” ; czas, kiedy antymechanistyczny postęp nauki zdawał się zmierzać do zacierania granic między nieorganicznym i organicznym (na przykład odkrycia dotyczące magnetyzmu i galwanizmu) i dawał spektakl natury zdolnej stać się Duchem wbrew tradycyjnemu nurtowi filozofia ustanawiająca podmiotowość jako zasadę całej swojej treści. W tym kontekście do nich należała obrona prymatu Ducha Świętego nad naturą.
Podejmują ideę, że podmiotowość jest jednym z fundamentów wszelkiej filozofii iz tego punktu widzenia idą za Kantem, dla którego subiektywność jest fundamentem „filozofii transcendentnej” (por. § 16 Krytyki czystego rozumu ). Fichte , który uznał filozofię Kanta za „niedokończoną”, można postrzegać jako „zejście po schodach prowadzących przez Schelling z Kanta do Hegla”. Hegel na nowo rozwija ideę absolutnej podmiotowości, poprzez koncepcję Mnie Fichte, aby uczynić ją fenomenologią umysłu . Ze swej strony specjalista od Fichte, jak Alexis Philonenko, posunął się nawet do wykazania, że „nie dostrzegając wszystkich niuansów dedukcji Fichte'a, niemiecki idealizm, a zwłaszcza Hegel, splądrował struktury WL [ Wissenschaftslehre, czyli„ doktryna nauki ”, to znaczy filozofia Fichte] ”.
Friedrich Hölderlin , który obszernie czytał Kanta i podążał za nauką Fichte w Jenie w latach 1794-1795, zajmuje szczególne miejsce w kształtowaniu się idealizmu niemieckiego: w fragmencie filozoficznym napisanym około 1795 r., „[Bycie i sąd]”, przypomina nam, że Bycie nie należy mylić z tożsamością. Jacques Rivelaygue obszernie komentuje ten tekst w swoich niemieckich lekcjach metafizycznych . Według niego Hölderlin skrytykowałby „samą zasadę idealizmu niemieckiego, który poprzez utożsamianie bytu z podmiotowością chce uczynić go swoim fundamentem” . Rivelaygue dodaje dalej: „Schelling i Hegel zareagują na zarzut Hölderlina „ próbując znaleźć rozwiązania w ramach idealizmu absolutnego ” : Hegel „ jest mniej uważny na zarzuty Hölderlina niż Schelling ” .
Niemiecki idealizm jest koniec Oświecenia niemieckim (z oświecenia w XVIII th wieku). Kant , Fichte , Schelling , Hegel byli zafascynowani rewolucją francuską . Mówi się, że Kant tylko raz w życiu przerwałby swój codzienny spacer, chcąc poznać ewolucję rewolucji. Jeśli chodzi o Hölderlina , Schellinga i Hegla , mówi się, że zasadziliby drzewo wolności, gdy byli klerykami w Stift w Tybindze .
W swojej książce Le Renard et les raisins germanista Lucien Calvié analizuje „stosunek niemieckich intelektualistów do rewolucji francuskiej” : w latach 1789-1845 można było zaobserwować w kulturze niemieckiej „tendencję do ideologicznej dewaluacji rewolucji francuskiej jako. transformacja „czysto polityczna” i poszukiwanie substytutu dla tego niemożliwego modelu w postaci głębszej rewolucji niemieckiej (etycznej, estetycznej, filozoficznej czy społecznej) ” .
Zdaniem Jean-Édouarda Spenlé , Kant niesie na poziomie teoretycznym ostateczny cios w fundamentalny optymizm nowego racjonalizmu niemieckiego Aufklärung , ograniczając z jednej strony pole możliwej wiedzy do doświadczenia wrażliwego świata, a dalej z drugiej strony, opowiadając się za prymatem praktyki nad teorią.
Nostalgia za Grecją przejawia się zarówno wśród myślicieli „filozofów”, którzy wykuwali niemiecki idealizm, jak iw literaturze wśród pisarzy ( Dichter : „twórcy literatury”) „czasów Goethego” ( Goethezeita ) przywiązanych do klasycyzmu ( Goethe , Schiller ) lub znajdują się na skrzyżowaniu „klasycyzmu” i romantyzmu ( Hölderlin ). Germanista Roger Ayrault przekracza granicę między weimarskim klasycyzmem a romantyzmem, wyrzekając się nostalgii za Grecją „nowoczesnych” romantyków: „Dostępność romantyków w obliczu problemów czasu byłaby niemożliwa. samych siebie od nawiedzającej starożytności ” .
W swojej książce The Nostalgia of Greece u zarania niemieckiego idealizmu filozof Jacques Taminiaux , który w 1967 roku uważa, że „to, co oddziela i łączy Hölderlina i Hegla, to właśnie przestrzeń, w której porusza się myśl. De Heidegger ” , o której mówi uznaje siebie za „wykarmionego” , zajmuje się „debatą„ Kant i Grecy ”w trybie pytającym” w „programie Schillera, Hölderlina i Hegla”. Zgodnie z lekturą dzieła Taminiaux, André Léonard uważa, że nostalgia za Grecją jest przede wszystkim nostalgią za pięknem: „Schiller powstał początkowo w obliczu kantowskiej próby zamknięcia piękna w granicach formalnej podmiotowości” . W swojej recenzji A. Léonard pisze, że „że schiller ogarnięty prestiżem filozofii i totalnego humanizmu, zaczął pojmować Piękno w kierunku metafizyki spekulatywnej jako zjednoczenie natury i podmiotowości w ramach podmiotowości absolutnej” . W oczach tego krytyka Schiller jest „niewątpliwie prekursorem Hegla” .
W komentarzach innych krytyków Fichte jawi się jako przedstawiciel idei Herdera i romantyzmu. Według Herdera rozum historyczny jest obecny w ludziach i narodach (punkt 16 historycznego przeglądu niemieckiego idealizmu).
Przejście do romantyzmuNovalis męska praca jest literacki, poetycki, a także filozoficzne i naukowe. Poeta Novalis, w którego twórczości po raz pierwszy pojawia się termin romantyzm, potarł ramiona Schillera, Fichte, Friedricha Schlegla… Wśród teoretyków niemieckiego romantyzmu w literaturze bardzo ważny był Schelling . Wszystkie te skrzyżowane spotkania w środowisku filozofów, poetów i / lub pisarzy miały miejsce w Jenie ( Romantyzm Jeny ), małym miasteczku, które to pokolenie pierwszych romantyków proponowało „romantyzować” : „Świat Le musi być romantyzowany”, pisze Novalis w swoich Fragments and studies [Fragmente und Studien] z lat 1798-1799. ” .
Kant uważa, że idee Boga, Świata i człowieka są reprezentacjami rozumu, które, jeśli mają wartość przewodnią, w żadnym wypadku nie są „reprezentacjami obiektywnymi, dającymi sam przedmiot” . Dla myślicieli idealizmu pojęcia te nie mogły być swobodnie ukształtowane przez myśl i koniecznie jest to inna wiedza, wiedza, która zajmuje pierwszy plan i która determinuje wszelką inną wiedzę, musi być wiedzą o „Całości”. Na tej podstawie niemiecki idealizm otrzymał różne, a nawet pozornie przeciwstawne znaczenia.
Tak więc Schelling jest przeciwny absolutnemu idealizmowi, za którym opowiada się Fichte. Émile Bréhier podkreśla, że „ten sposób podporządkowania natury porządkowi moralnemu jako środek do celu jest całkowicie antypatyczny dla jego romantyzmu, odmawia uczynienia z natury prostego przedstawienia siebie w służbie swojej działalności” . Zachowuje od Fichte swoją metodę dialektyczną, a także filozofię Ducha, na którą powrócił panujący w Jenie romantyzm .
Z drugiej strony zinterpretował za pomocą dialektyki, którą zaczerpnął z Fichte, ideę biegunowości, która pojawiła się w naukach fizycznych tamtych czasów. Nie trzeba już dłużej czekać, jak Fichte, od nieskończonego postępu na rozwiązanie sprzeczności, ponieważ potwierdza on absolutną „tożsamość” natury i ducha jako już osiągniętą w dziełach sztuki i ludziach geniuszu. „Natura jest niewidzialnym duchem, duch niewidzialną naturą”. Ja i nie ja, podmiot i przedmiot, zjawisko i rzecz same w sobie stanowią jedno.
Jest to pierwsza filozofia Schellinga, która z grubsza odpowiada latom 1801-1808, które nazywa się „filozofią tożsamości” lub „ naturfilozofią ”. Panteistyczny wpływ Spinozy jest oczywisty, ale Schelling dodaje do tego odkrycia współczesnej nauki, twierdząc na przykład, że elektryczność w przyrodzie łączy się z ludzką drażliwością, magnetyzmem z wrażliwością itp. W drugim okresie porzuci tę koncepcję Absolutu, aby znaleźć Boga Teologii.
Idealizm przejmuje od Kanta ideę „Rozumowego” mistrza całości bytu (Boga, świata i człowieka), który działa na rzecz ujawnienia spójności Natury (lub świata). To mistrzostwo implikuje autonomię i samouzupełnianie się rozumu w stosunku do sensownego świata i „rzeczy samych w sobie”. Opanowanie Całości można sobie wyobrazić jedynie jako samą „wiedzę absolutną”, którą można osiągnąć jedynie poprzez „intuicję intelektualną”.
Ważne jest, aby rozróżnić teoretyczne zasady wspólne dla wszystkich form niemieckiego idealizmu i jego praktycznych orientacji.
Dla Schellinga świat jest istotną jednostką, nie ma potrzeby przeciwstawiania się światu idealnemu i rzeczywistemu. Człowiek i natura to tylko dwie strony jednej i tej samej istoty, Jednego , Absolutu. Natura i duch rodzą się z łona Absolutu, współistnieją i rozwijają się równolegle w doskonałej tożsamości. Sprzeczności pochodzą od Absolutu „obojętnego” na przedmiotowy i subiektywny, z niezróżnicowanej jedności. Okazuje się, że rytm natury jest taki sam, jak rytm Ducha; to ta teza utożsamiana jest pod nazwą filozofii tożsamości, która nie jest ani „ja” Fichte'a, ani Bogiem teologii.
Istnieje różnica między Schellingiem i Hölderlinem, która polega na ich przeciwstawnym rozumieniu „całości”. Pierwsza pojmuje ją tylko jako prostą tożsamość, druga widzi w niej „żywą i doczesną całość integrującą w sobie proces wewnętrznego zróżnicowania [...] Natura jest nazwą samej całości, procesu. która działa we wszechświecie i która zawiera w sobie człowieka i jego wytwory ” .
Kwestia systemuOd czasów starożytnych, pisze Słownik pojęć… , kosmologia odwołuje się do schematu „systemu”, aby ukazać wzajemną zależność części i uwydatnić sposób, w jaki spójna i ustrukturyzowana całość jest konstytuowana przez ideę Kosmosu. . „Odsłonięcie tej spójnej całości to sprawa metody. System nie jest definiowany przez jego ukończenie i zamknięcie, ale przez metodę, która pozwala wszędzie chodzić z pewnością, tak jak dla Hegla była „metoda dialektyczna” - pisze Jean Beaufret . Koncepcja systemu ma istotne znaczenie dla XIX -tego wieku, do tego stopnia, że historyk Émile Bréhier to tytuł jednego z jego głównych części.
W przypadku „niemieckiego idealizmu” „system” nie jest już zewnętrzną ozdobą, ale „wyrazem całości bytu w całej swej prawdzie i historii prawdy, jest byciem sobą”, zauważa Martin Heidegger. W grę wchodzi tylko kwestia bytu w idealizmie, który charakteryzuje się „wolą” lub „roszczeniem” Systemu, który wyróżnia go w historii filozofii, zgodnie z komentarzem Gilberta Gérarda. W swoich formalnych poszukiwaniach ta kwestia systemu nada niemieckiemu idealizmowi jedność, wykraczającą poza różnice temperamentu tych bohaterów. Spośród trzech filozofów ten ostatni komentator uważa system heglowski za jedyny naprawdę dokonany.
FundacjaW tym ostatnim komentarzu zauważamy ponadto, że jednym z warunków możliwości istnienia systemu metafizycznego jest zademonstrowanie podstawy lub zasady „samoukonstytuowanej, pewnej bezwarunkowej i uniwersalnej” , jaka ujawni się w różnorodności. form, jakie przyjął „ Absolut ” u tych myślicieli idealizmu.
DialektykaTo Fichte zawdzięczamy odnowienie dialektyki, która będzie dominować w umysłach przez pięćdziesiąt lat w Niemczech. Fichte, który zastanawia się, jak można pogodzić bezwarunkową wolność, którą twierdzi dla „absolutnego ja”, z ograniczeniami narzuconymi mu przez dynamikę zewnętrznego wszechświata. Aby ego mogło być postawione jako rzeczywistość całkowita i nieskończona, „sprzeczność musi zostać zniesiona przez syntezę pozornie sprzecznych terminów, pokazując, że każdy z nich jest prawdziwy w pewnym aspekcie” . Daleka od mechanicznego zastosowania zasady sprzeczności, dialektyka wśród wszystkich tych myślicieli będzie towarzyszyć spekulatywnym impulsom w poszukiwaniu pewnego rodzaju duchowego wyzwolenia, odmawiając zatrzymania się przed pozornymi sprzecznościami.
Poszukując całkowitego określenia wszechświata przez ego, Fichte opisuje „ istotę ludzką ” jako dążącą do humanizacji poprzez swoją wiedzę. Wierny temu Aufklärung , konkluduje Émile Bréhier, Fichte uważa naturę tylko za materiał, który można wzorować na działalności człowieka.
BudowaW przypadku Schellinga chodzi o „budowanie”, które stanie się dobrem wspólnym niemieckiego idealizmu, a mianowicie różne etapy historii odpowiadające różnym „epokom świata”, począwszy od epoki pierwotnej, świata. Świat grecki, od greckiego do rzymskiego i wreszcie do chrześcijańskiego. Nie chodzi o zmianę klasyfikacji a posteriori faktów historycznych, ale o otwarcie w jej istocie przestrzeni historycznej i jej wymiarów, zauważa Martin Heidegger .
Atrakcji że Newtona mechanizm znany XVIII th wieku są na wyczerpaniu i ustąpić wrogości. Wbrew mechanizmom kartezjańskim lub newtonowskim, Schelling postrzega naturę jako całość, która reguluje działanie przeciwstawnych sił, które mają tendencję do wzajemnego niszczenia: ofensywny powrót starożytnej myśli jońskiej o Logosie regulującym przeciwieństwa, zauważa Émile Bréhier. Rozwój nauk doświadczalnych w dziedzinie organizmów żywych, elektryczności i magnetyzmu rodzi nowe pytania o tak zwane różnice jakościowe, których matematycznego wyrażenia nie da się zupełnie określić.
Różnice jakościoweJakościowe rozróżnienia zaprzeczają mechanistycznym wyjaśnieniom; prawo nie określa już ruchu. Jedność nie jest już kwestią zrozumienia, które analizuje, ale intuicji, która dostrzega pokrewieństwo form.
Idea biegunowości i ciągłości formPolaryzację sugerują badania nad elektrycznością i magnetyzmem. Filozofia przyrody uczy się, że „ruch i życie w przyrodzie zawsze wynikają z konfliktu i powielania sił” .
Zasada organicznaÉmile Bréhier pisze o tych myślicielach „zamiast przedstawiać rzeczy natury jako gotowe rzeczywistości, czekając na doświadczenie, aby je poznać i określić ich relacje, postrzegamy ich jako wykazujących w sobie wymóg uniwersalności, duchowości, która generuje własne formy przez postępowe zwycięstwo wnętrza nad bezwładnym zestawieniem, absolutną zewnętrzność części, które tworzą przestrzeń ” .
W Naturphilosophy ziemia jest przedstawiana jako organizm uniwersalny, matka wszystkich innych; Właśnie tym obrazem Hegel otwiera studia nad fizyką organiczną; geologia jest dla niego morfologią organizmu ziemskiego. Dla tych myślicieli „żaden problem nie jest oddzielony od innych problemów, żadna wartość nie jest oddzielona od innych wartości, wyodrębnienie formy bycia jest potępieniem siebie, aby jej nie zrozumieć” .
Poczucie historiiPoczucie historii i tradycji jest istotną cechą tego czasu. „Myśliciele poszukują w szczególności poprzez filozofię przyrody zanurzenia poszczególnych istot z powrotem w wielki nurt uniwersalnego życia” . Z teoretycznego punktu widzenia „zaczynamy szukać w całej historii filozofii zachodniej idei systemu w tych różnych zarysach i jego stadiach pośrednich, wszystkie skupione i skierowane na system absolutny” - pisze Heidegger. Tym myślicielom zawdzięczamy pierwszą perspektywę „na wewnętrzną artykulację w historii filozofii, w której wyróżnione zostaną okresy główne ze względu na ich systemowy charakter” .
Od Kanta do Hegla, niemiecki nurt idealistyczny reprezentował zadziwiający rozkwit systemów filozoficznych, co można znaleźć obszernie podsumowane na stronie internetowej poświęconej tej historii .
„Idealizm niemiecki jest potępiany przez Marksa i Engelsa ze względu na swój aspekt ideologiczny: wydaje się, że stracił on wszelki kontakt z prawdziwym podłożem historii i jej praktycznym wymiarem, którym zastępują te zjawy, które są kategoriami myśli” . Ponadto, i to jest problem z idealizmem w ogóle, „redukcja rzeczywistości do naszych„ przedstawień ”ignoruje wcielone ciało i nasz stosunek do świata. Ta ostatnia konsekwencja zapoczątkowała nową krytykę, której Nietzsche był prekursorem. "
Już najtrudniejsze spory toczyły się między bohaterami tego nurtu. W słynnej Przedmowie do fenomenologii Ducha Hegel wyśmiewa „absolutny” początek przez wewnętrzne objawienie, wiarę lub intelektualną intuicję Schellinga. Według Xaviera Tilliette mówi o swoim „Absolucie” otchłani pustki i „nocy czarnych krów” . Schelling odpowiedział w swoich Wykładach z historii współczesnej filozofii : „będzie krytykował bardzo chwiejny początek Hegla i ten ostateczny absolut, który pozostaje zablokowany, lub który skazuje się na ciągłe powtarzanie tego, co już uczynił, na odwrócenie się, jak żyrowaga, czy jak noria ” .
Jednak w ramach swoich studiów nad historią niemieckich intelektualistów w konfrontacji z rewolucją francuską, które rozciągają się od 1789 roku do początków marksizmu, Lucien Calvié wpisuje „młodego Marksa” w kontynuację historii idei. Europa, w której ukazuje ją jako „termin ewolucji idealizmu niemieckiego od ostatniej dekady XVIII wieku” .
(w porządku alfabetycznym)