Golem

Golem Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Reprezentacja rabina Loewa i jego Golema
przez Mikoláša Aleša (1899). Kreatura
hebrajskie imię גולם (kokon, szalony lub głupi)
Grupa Stworzenie religii
( judaizm )
Podgrupa Sztuczne stworzenie
Krewni homunkulus
Początki
Region Bliski Wschód
Pierwsza wzmianka Talmud

Golema ( Hebrajsko  : גולם „zarodek”, „bez formy” lub „niedokończone”) jest w mistycyzmowi Żydów i mitologii Żydów An istota sztuczne ogólnie humanoidalne wykonany z gliny , w stanie mowy i pozbawiony woli. , ukształtowany tak, by pomagać lub bronić swojego twórcy.

Wspomniana już w literaturze talmudycznej, zyskuje dużą popularność w folklorze żydowskim z Europy Środkowej, gdzie kojarzona jest z postacią maharala z Pragi i oskarżeniami o mord rytualny wobec Żydów . W jednej z najpopularniejszych wersji tej legendy, podjętej przez pewne opowieści chrześcijańskie, powstaje z gliny po czterech mędrcach, reprezentujących cztery żywioły, nadało jej bezkształtnej materii swoje atrybuty; na jego czole pojawia się słowo emet (אמת, „prawda”), które po wymazaniu pierwszej litery zostaje umieszczone (מת, „śmierć”), sprawiając, że sztuczny człowiek obróci się w proch.

Pomijając specyfikę tego stworzenia, niektórzy autorzy twierdzą, że legendy o golemie mogły zainspirować wiele postaci współczesnej wyobraźni, w tym potwora Frankensteina (w wersji filmowej) czy Supermana.

Golem w źródłach żydowskich

Pierwsze wystąpienie terminu golem pojawia się w Psalmie 139:16: „  Galmi (tj. mój golem ) widziały twoje oczy” – psalmista chwali w ten sposób Boga, który zna go jeszcze zanim jego ciało nabrało kształtu. Komentując ten werset, rabin Yonathan interpretuje golema jako embrion, którego kończyny nie zostały jeszcze uformowane, a Miszna w przenośni określa jako golema osobę, której dary intelektualne i społeczne pozostały w stanie surowym.

Opierając się na tym samym wersecie, Talmud naucza, że ​​Bóg, stwarzając Adama, uczynił go pierwszym golemem , podnosząc go z ziemi na firmament, zanim tchnął w niego jego duszę. Ponadto, jak „to jest wasze winy wykopały przepaść między wami a waszym Bogiem” (Izajasza 59: 2), Rava, babiloński komentator IV th  wieku, mówi, że sprawiedliwi, którzy zachowane błędy mógł S'chcieli stworzyć świat . Dlatego tworzy człowieka, którego wysyła, aby pomógł rabinowi Zeirze, ale ten, zdając sobie sprawę, że „człowiek” mu nie odpowiada, rozumie jego naturę i nakazuje mu wrócić w proch. Podobnie, Rav Hanina i Rav Ochaya kształtują cielę, poświęcając wszystkie szabatowe czuwania na studiowanie Sefer Yetzira .

Nie jest pewne, czy jest to Sefer Yetzira, znany jako najstarszy traktat o mistyce żydowskiej (niektórzy egzegeci wolą przydomek w Księdze Rodzaju), ale ta hipoteza jest podtrzymywana przez powszechne przekonanie, skłaniające do uznania twórczej mocy hebrajskich liter. Sefer yetzira jest badany w średniowieczu tworzyć i animować golema, po ekstatycznym doświadczeniem wywołanego przez użycie rytualnej różnych liter alfabetu hebrajskiego tworzącej jedną z imion Boga .

Legenda o rabinie Loew

Według innych źródeł, rabin , który zaprojektował XVI th  century , był Maharala z Pragi o nazwie Jehuda Leib-.

Jej celem była obrona społeczności pogromowej.

Dał mu życie, wpisując EMET (H) ( אמת , prawda po hebrajsku i jedno z imion Boga ) na jego czole i wkładając do ust pergamin, na którym wyryto niewysłowione imię Boga, czasami nazywane Haszem ( Imię), aby go nie wymawiać.

Aby to zatrzymać, trzeba było skasować pierwszą literę ( alef ), ponieważ MET (H) ( מת ) oznacza śmierć . Golem, który urósł zbyt duży, aby rabin mógł wymazać alef, rabin Loew poprosił go o zawiązanie butów, co zrobił. Stworzenie pochyliło się i położyło czoło w zasięgu swojego twórcy, golem stał się ponownie tym, co zostało użyte do jego stworzenia: gliną .

Legenda głosi, że nieczynny golem jest przechowywany w genizah (magazynie starych rękopisów hebrajskich, zabrania się wrzucania pism zawierających imię Najwyższego) gminy żydowskiej w Pradze, która znajduje się na strychu Staro- Nowa Synagoga w Josefovie , o której mówi się, że nadal jest zapieczętowana i strzeżona.

Obecna wizja golema

Legenda o golemie przez lata inspirowała wielu pisarzy, a stworzenie było wykorzystywane w wielu fantastycznych dziełach z różnym stopniem wierności oryginalnej legendzie.

Podczas gdy niektóre prace wyraźnie odnoszą się do żydowskiego stworzenia, większość średniowiecznych dzieł fantastyczno-fantastycznych używa słowa golem w odniesieniu do każdej humanoidalnej istoty stworzonej z materii obojętnej przez maga. Najczęściej nie chodzi już o tradycję żydowską, o słowa wkładane w usta czy głowę stwora i nie jest to już koniecznie z gliny.

Słowo golem nie zawsze jest używane do opisania tych stworzeń. Często jest to kwestia „żywiołaków” (stworzenia z elementu) lub po prostu imion wymyślonych przez autora. Niemniej jednak nadal uznajemy pojęcie sługi stworzonego przez człowieka, które nawiązuje do oryginalnej legendy.

Golem bezpośrednio inspirował folklor jidysz  : wiele żydowskich grup teatralnych w Europie Wschodniej wystawiało adaptacje legendy o golemie. Golem i jego odmiany są obecne w większości mediów (seriale telewizyjne, kreskówki, komiksy, powieści, filmy, gry wideo itp.).

Kino i telewizja

Golem inspirowane również niemieckie kino z początku XX -go  wieku.

Radio

Literatura

Muzyka

Gry wideo

W wielu grach wideo występuje jeden lub więcej golemów, często jako potwory, z którymi bohater musi walczyć. Jeśli pojęcie istoty stworzonej z materii mineralnej lub innego elementu i ożywionej za pomocą magicznych środków jest zawsze obecne, ich nazwy różnią się w zależności od mitologii. Dlatego na niektórych licencjach nazywają się „Żywiołami”, a w serii The Elder Scrolls „Atronachami” .

Bibliografia

Studia

Literatura

Uwagi i referencje

  1. (w) Arie Kaplan , From Krakow to Krypton: Jews and Comic Books , Filadelfia, The Jewish Publication Society,2008, 225  pkt. ( ISBN  978-0-8276-0843-6 , czytaj online ) , s.  15.
  2. TJ Nidda 3: 3, zobacz także tłumaczenie tego wersetu z Shuraki .
  3. TB Sanhedryn 38b.
  4. David Novak, „  Dobrowolny sojusz  ”, Pardès , tom.  1-2, n os  40-41,2006, s.  77-90 ( czytaj online )
  5. TB Sanhedryn 65b.
  6. Idel, Mosze (1990), Golem: Żydowskie tradycje magiczne i mistyczne na temat sztucznego człekokształtnego. Albany, Nowy Jork, State University of New York Press. ( ISBN  0-7914-0160-X ) . strona 296.
  7. Encyklopedia Żydowska 1906 .
  8. Leib, z niemieckiego Loewe / Lion, to judeo-niemiecki pseudonim Yehudah / Judah, którego symbolem plemiennym jest lew; por. Genesis 49: 9 , "  Gour Arye  " , lwiątko , co jest również tytułem jednego z jego dzieł
  9. Gyora Gal Głupczyński, „  GOLEM (1982)  ”
  10. Laurent Gaudé , Les Oliviers du Négus , 2011, wydania Actes Sud / Leméac .

Linki zewnętrzne