Sobór Antiochii (341)

Ten artykuł jest zarysem dotyczącym chrześcijaństwa i Cesarstwa Rzymskiego .

Możesz dzielić się swoją wiedzą doskonaląc ją ( jak? ) Zgodnie z zaleceniami odpowiednich projektów .

Nazywamy Radę Antiochii i Synodu Dedykacja lub synodzie „  w encaeniis  ” lub nawet Radę o Encenies spotkania orientalnych biskupów zgromadzonych pod panowaniem Constance II w Antiochii w 341 , po oddaniu do Wielkiego Kościoła. Antiochii .

Spotkanie to, nie przeciwstawiając się nurtowi nicejskiemu , potępia sabelianizm i przyjmuje trzy formuły wiary , z których druga będzie miała trwały wpływ na późniejsze debaty teologiczne. Kanony przypisywane temu soborowi, prawdopodobnie napisane wcześniej, zdają się świadczyć o zaburzeniach, jakie przechodzą przez życie Kościoła wschodniego i po raz pierwszy wspominają o ucieczce do ramienia świeckiego w przypadku schizmy .

Proces

Choć od dawna są przedmiotem względnego konsensusu, daty odbycia Soboru jako dokładnego przedmiotu jego obrad są niepewne i są na nowo kwestionowane przez współczesne badania. Podważa to w szczególności przypisanie soborowi 25 kanonów i jest prawdopodobne, że jest to w rzeczywistości ogólna lista grupująca prace mniej ważnych spotkań, które odbyły się w tym samym okresie, na krótko przed tym synodem poświęcenia. .

W każdym razie różne starożytne źródła podają, że w dniu 6 stycznia 341 r., w dniu obchodów Objawienia Pańskiego , odbyła się ceremonia poświęcenia Wielkiego Kościoła Antiochii – czyli Domus Aurea – w obecności współimperatorów Stałego I i Constance II , 97 biskupów z orientalnej, głównie Nicejsko lecz ze znacznym Eusebian reprezentacji , w którym możemy liczyć Euzebiusz z Nikomedii siebie, Acacia Cezarei , Dianios z Cezarei , narcyza z Néronias Maris z chalcedon , Makédonios de Mopsuetse , Theodore z Heraklei i Theophronios z Tyany , a także sofista Asterios . Debaty soborowe, które następują, odbywają się „pod konsulatem Marcelina i Probinusa”, być może od 21 maja do 1 września 341 r., pod kierownictwem Flacyliusza z Antiochii .

Prace biskupów produkuje trzy wyznania wiary, które sprzeciwiają się zarówno Nicejsko pojęcie o Homoousism i Arian stanowisko . Druga formuła, która dąży do kompromisu między radykalnym arianizmu i nicéism, pomija pojęcie consubstantiality jednocześnie potępiając anhomeism Z monarchian i modalist tez jak to podkreśla boskość Syna, który podporządkowuje. Jednak nieznacznie do Ojca. Podąża również za doktryną trzech zasadniczo odrębnych hipostaz ( Ojca , Syna i Ducha Świętego ), rozwiniętej przez Orygenesa w tym, co stanie się ostatecznym wyznaniem wiary Ojców Kapadockich . Formuła ta będzie miała trwały wpływ na kolejne debaty teologiczne i inspiruje kilka kolejnych formuł.

Trzecia formuła, być może napisana za namową Teofronosa z Tyany, anatematyzuje Marcela z Ancyry , Sabelliusa i Pawła z Samosate .

Funkcje kościelne i świeckie ramię

Kanony przypisane Synodowi Poświęcenia wydają się odpowiadać okresowi niestabilności, który przecina życie Kościoła lokalnego, w szczególności kłopotom związanym ze schizmą wywołaną detronizacją Eustatha z Antiochii .

Potwierdzają one z mocą, podobnie jak kanon czwarty, kościelną przewagę biskupa metropolii – „pana swego okręgu wyborczego” – podczas gdy kanon piąty wyraźnie wspomina po raz pierwszy użycie odnogi świeckiej w przypadku schizmy . Znajdujemy tam też po raz pierwszy, w kanonie 10, wzmiankę o szeregu funkcji podległych biskupowi: „ci, którzy mieszkając na wsi i w miastach, noszą tytuł chorewy (...) muszą (. ..) wyświęcają tam czytelników , subdiakonów i egzorcystów (...) i nie ważą się mianować prezbiterów i diakonów bez zgody biskupa, pod którego jurysdykcją [on] jest kwadratowy”.

Bibliografia

Uwagi i referencje

  1. Do datowania debat, zobacz Karla Josepha von Hefele ( tłum.  Henri Leclercq ), Histoire des Conciles , vol.  ja, t.  2, Księgarnia Letouzey i Ané,1907, s.  703
  2. Aby zapoznać się z dyskusją, zob.
  3. Od kilku badaczy początku XXI E  wieku, oni rzeczywiście wydaje się, że zostały napisane wcześniej; por. , który proponuje brzmienie w 338.
  5. Karl Joseph von Hefele ( tłumacz  Henri Leclercq ), Historia soborów , t.  ja, t.  2, Księgarnia Letouzey i Ané,1907, s.  705.
  6. Sophie Métivier , La Cappadoce (IV-VI w.): A prowincjonalna historia Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego , Publikacje Sorbony,2016( ISBN  978-2-85944-826-4 , czytaj online ) , s.  183.184
  7. Emmanuel Soler , Świętość i zbawienie w Antiochii w IV wieku naszej ery. AD: Praktyki świąteczne i zachowania religijne w procesie chrystianizacji miasta , Presses de l'Ifpo,2015( ISBN  978-2-35159-292-2 , czytaj online ) , s.  243
  8. Hubertus R. Drobner , Ojcowie Kościoła. Siedem wieków literatury chrześcijańskiej , Fleurus,2012( ISBN  978-2-7189-0752-9 , czytaj online ) , s.  232
  11. Cyrille Vogel , „Okręgi kościelne i cywilne źródła administracyjne w pierwszej połowie IV wieku” , w La Géographie Administrative et politique d'Alexandre à Mahomet , Brill,1979( czytaj online ) , s.  275
  12. Alexandre Faivre , Narodziny hierarchii: pierwsze etapy kursu duchownego , Beauchesne,1977( ISBN  9782701000749 , czytaj online ) , s.  222
  13. Alexandre Faivre , Narodziny hierarchii: pierwsze etapy kursu duchownego , Beauchesne,1977( ISBN  9782701000749 , czytaj online ) , s.  221