Te starożytne europejskie monodycznej piosenki były zbiorem kilku monodycznej a zwłaszcza regionalnych pieśni Kościoła, zanim chorał gregoriański zastąpiono je prawie całkowicie. Są gallikańskie piosenki lub przyszłych Metz piosenka, ambrozjański piosenki, Stare Roman piosenka, piosenka Benevento, piosenki Mozarabic i reszta. Praktyka większości śpiewów zaginęła po centralizacji liturgii od czasów Karola Wielkiego .
W ciągu pierwszych trzech wieków chrześcijaństwa tradycja muzyczna urzędów w Europie Zachodniej pozostawała pod wpływem liturgii hebrajskiej . Mianowicie zapewniali ich tylko soliści, śpiewając po czytaniu psalmy i hymny . Nawet na początku III th century, struktura urzędów, w tym liturgii niedzielnej, zachowane że judaizmu, czytanie - śpiew - modlitwę : „Czytamy pisma, śpiewać psalmy wymawiane homilie i wykonane modlitwy ( Tertulian , De anima (z dusza) , tom IX, 4). "
Wręcz przeciwnie, w ciągu tych stuleci z bizantyjskiego kościoła The pieśń liturgiczna rozwinęła. Zatem niektórzy muzykolodzy przypisują hymn Phos hilaron ( Lumen zabawne w języku łacińskim) na II th century. Ponadto na nabożeństwa uczestniczyło razem wielu śpiewaków, prawdopodobnie inspirowanych starożytną tradycją teatru.
Ruch ten został przyjęty i importowane na Zachodzie po raz pierwszy przez św Ambrożego z Mediolanu w IV -go wieku. Świadkiem tej adopcji był św. Augustyn z Hippony : „postanowiliśmy śpiewać hymny i psalmy zgodnie ze zwyczajem Kościoła wschodniego, który zachował się wśród nas…”. Biskup Mediolanu wprowadził jednak pewne modyfikacje. Odtąd każda diecezja mogła rozwijać i wzbogacać repertuar i sposób śpiewu liturgicznego . Zjawisko nabrało dynamiki.
Śpiew gregoriański , bardziej theologically związek niekoniecznie wykonania tych dziedzin. Przeciwnie, to Sobór Watykański II potwierdził poglądy św. Ambrożego:
Konstytucja o Świętej Liturgii (1963) i Ogólne Prezentacja Liturgii Godzin (1971), wyd„Aby promować aktywne uczestnictwo, będziemy promować aklamacje, odpowiedzi, śpiewanie psalmów, antyfony, hymny, a także działania lub gesty i postawy cielesne. "
- Konstytucja o Świętej Liturgii (1963) [ czytaj online ] , artykuł nr 30 Aktywny udział wiernych
„Hymny, które zgodnie z bardzo starą tradycją mają swoje miejsce w urzędzie, nadal mają swoje miejsce. W rzeczywistości nie tylko ze względu na swój liryczny charakter są one wyraźnie przeznaczone na chwałę Boga, ale stanowią element ludowy, a nawet prawie zawsze ukazują na początku, lepiej niż inne części oficjum, specyficzny charakter Godzin. lub każdej uczty kuszą i przyciągają dusze do pobożnego świętowania. Ich literackie piękno często zwiększa tę skuteczność. Ponadto hymny są w gabinecie najważniejszym elementem poetyckim twórczości kościelnej. "
- Prezentacja ogólna Liturgii Godzin (1971), artykuł nr 173
Odtąd każdy region zachowywał własną tradycję obrzędów i pieśni liturgicznych , aż do przybycia dynastii Karolingów . Nawet we Włoszech istniały trzy główne tradycje regionalne, a pieśń papieska była tylko pieśnią rzymską.
Jeżeli zapis pojawił się w XIII th century, praktyka ambrozjańskiej chorału trwa od IV XX wieku tak daleko. W rzeczywistości jest to jedyny monodyczny śpiew, który mógł oprzeć się chorałowi gregoriańskiemu, ze względu na starszeństwo i dzięki swojemu patronowi, św. Ambrożemu z Mediolanu . I tak podczas pierwszej reformy cysterskiej ojciec Étienne Harding wysłał ok. 1108 mnichów nie tylko do Metzu, ale także do Mediolanu. Jego celem było przepisanie ich hymnu , zgodnie z autentycznymi hymnami ambrozjańskimi, tak aby księga była właściwie dostosowana do reguły św. Benedykta, jak również do jego Liturgii Godzin .
Dzięki kilku wiarygodnym dokumentom starożytność pieśni ambrozjańskiej jest niepodważalna. Ponadto możliwe, że jego egzekucja przyczyniła się do powstania Schola cantorum w Watykanie. Rzeczywiście, zamieszkały w Mediolanie, przyszły papież Celestyn I pierwszy zauważył, że biskup Ambroży śpiewał hymn Veni Redemptor Gentium jego zwolennicy.
Kiedy św. Ambroży przyjął psalmodię w stylu współczesnej liturgii bizantyjskiej, dokonano nie tylko przekładu tekstów, ale także znacznej modyfikacji stylu. Wstawił krótką zwrotkę, aby odpowiedzieć na pieśń solisty. Ten został skomponowany w miarę możliwości na znanej już melodii. Ten moduł muzyczny, zwany teraz responsami , był łatwo zapamiętywany, dzięki czemu wierni mogli uczestniczyć w wykonywaniu psalmodii.
„Praca św. Ambrożego polegała zatem zasadniczo na przekształceniu psalmodii bez refrenu ( in directum ) w psalmodię z refrenem (responsoriale), której nie wymyślił, a jedynie zaaklimatyzował w Mediolanie. Rozumiemy, że ta przemiana mogła być natychmiastowa, ponieważ powietrze było znane, a tekst szybko się nauczył. "
- Dom Jean Claire, św. Ambroży i psalmody: Ważne ślady przemiany psalmodii bez chóru w psalmodię z chórem w Wielkim Poście mediolańskim
W tym samym duchu biskup Mediolanu skomponował kilka hymnów . Pomiędzy II E i IV -go wieku Kościół na Zachodzie odwróciła greckiego katalogów liturgiczne w języku łacińskim. Po pierwsze, kompozycja św. Ambrożego odpowiedziała na tę potrzebę. Potem były doksologiami podkreślającymi trójcę , do walki z herezją Ariusza . Ale przede wszystkim chodziło o piosenki edukacyjne. Te wierszowane hymny były łatwo przyswajane przez wiernych dzięki chórowi. Dlatego obecnie pięć hymnów ambrozjańskich, z pewnością skomponowanych przez tego świętego, jest nadal w użyciu, gdy zanikło używanie bardziej uczonych hymnów św. Hilaire de Poitiers († 367). Te cechy adopcji św. Ambrożego stały się odtąd cechami pieśni ambrozjańskiej. Bardzo wcześnie wartość tej pieśni doceniły zwłaszcza klasztory. Około roku 540 św. Benedykt z Nursji przyjął go do swojego zakonu, pomimo tekstów niebiblijnych. Tak więc w tej regule św. Benedykta :
„Post hæc sequantur laudes; turcja lectio una Apostoli memorize recitanda, responsorium, ambrosianum, versus, canticum Evangelio, litania, et completum est.
(Wtedy przyjdą Jutrznia , potem lekcja Apostoła odmawiana na pamięć, odpowiedź, ambrozjan, werset, hymn Ewangelii, litania i skończymy.) ”
- Reguła św. Benedykta , rozdz. XIII Jak sprawować poranne oficjum w dni powszednie (ok. 540)
Dziś uważamy ten katalog jako oficjalna piosenka papieża i Schola Cantorum w IV XX wieku do początku XIII th wieku. Został on definitywnie zastąpiony chorałem gregoriańskim za pontyfikatu Innocentego III .
Nazwa tej piosenki pochodzi z Księstwa Benevento który pomógł Power wzrost śpiewu, zwłaszcza VIII th century.
Jeśli struktura Mszy Benevento przypomina ryt rzymski, to cechy rytu Benevento są bardzo zbliżone do śpiewu ambrozjańskiego. Można sobie wyobrazić, że korzenie obu piosenek były wspólne. Tak więc pieśń Bénévetin zawiera wiele tekstów niebiblijnych. Pieśń na wejście tego utworu, bez skandowania , została nazwana ingressa , podobnie jak pieśń mediolańska. W porównaniu do chorału gregoriańskiego, chorał benewencki był mniej psalmodyczny. Poza tym czasami brakowało jej różnorodności, nie dostosowując się do bogactwa kalendarza liturgicznego . Na przykład znał tylko jedną melodię na wszystkie Alleluja .
Piosenka korzystała ze swoich trzech ośrodków: Benevento, opactwo terytorialne Monte Cassino i Bari , na wybrzeżu Adriatyku . Za pośrednictwem portu Bari na śpiew miały wpływ inne tradycje. Dlatego zaczęła słabnąć w XI th wieku, kiedy wykonanie chorału gregoriańskiego już dynamiczny, ale dominacja René-Jean Hesbert z opactwa Saint-Pierre de Solesmes uznał, że realizacja Gregorian rozpoczęła się w pierwszej połowie IX th wieku . Biblioteka Montecassino Abbey, jednak zachowuje mszał zauważyć, ale online nadana X TH i XI -tego wieku. Pracownicy neumy nie były właściwymi znakami, ale były to prawie znaki opactwa Saint-Gall, w tym virga , podatus , clivis , torculus , salicus . Wydaje nam się, że cel tego zapisu Benewentu i chorału gregoriańskiego był identyczny: zachowanie delikatności wyrażenia. Więc ta piosenka też nigdy nie była zwykłą piosenką .
Z pewnością XI th i XII th stulecia jeszcze kilka książek hymn zostały skopiowane z gola online. Jednak korzystanie z chorału gregoriańskiego już nieodwołalnie ustalony w XI -tego wieku. W rzeczywistości zakonnicy tego regionu przeżywali w tym stuleciu trudności polityczne. Zwłaszcza nowy papież Stefan IX , pochodzący z Lotaryngii , zakazał w 1058 r. tak zwanego chorału ambrozjańskiego na rzecz chorału gregoriańskiego. W XIII -go wieku, kopie posiadające stały się rzadsze, drastycznie. Wreszcie piosenka zniknęła definitywnie w następnym stuleciu.
Pomimo istnienia znacznej liczby rękopisów, opracowania dotyczące tej pieśni są nieliczne. W 2014 roku, opactwo Solesmes opublikowany the XXIII th głośność muzyki Paléographie poświęconej jego rękopis n ° 542, zwłaszcza ze 200 kolorów płyt, prawdopodobnie w celu wspierania dalszych badań.
Pieśń ta została oficjalnie zastąpiona pieśnią rzymską (pieśń starorzymska oraz pieśń Metz , a więc wreszcie pieśń gregoriańska ) w 789 r. na mocy rozporządzenia Karola Wielkiego .
Zastąpiony przez chorału gregoriańskiego, piosenka znika XI th wieku.
Z braku notacji trudno rozpoznać te, które dotyczą, a zwłaszcza jej melodię. Praktyka śpiewania faktycznie zniknęła, zanim pojawiły się neumy .
Jest prawdopodobne, że tradycję pieśni irlandzkiej wprowadził do krajów kontynentu europejskiego św. Kolumban Luxeuil († 615) wraz z jego rządami św . Kolumbana . Rękopis Antyfonarza z Bangor , którego napisanie można przypisać temu świętemu, znajduje się w Bibliotece Ambrozjanów w Mediolanie [ czytaj online ] . Jest najstarszym świadkiem irlandzkiej piosenki. Ryt irlandzki został szybko zastąpiony, ponieważ zalecana jest reguła św. Benedykta , bardziej dostosowana do życia monastycznego, zwłaszcza po oficjalnym poparciu papieża św. Grzegorza I st († 604).
Poza tym biblioteka Trinity College w Dublinie ma inny rękopis Liber Hymnorum prawdopodobnie skopiowane z XI th wieku [ czytaj on-line ] .
Od VIII th różnorodność wieku obrzędów i pieśni liturgicznych zaginął. Zagrożony przez Longobardów , papież Stefan II rzeczywiście został powitany w Saint-Denis w 754 r. w twierdzy Pépin le Bref . Ojciec Święty widział tam, że ryt gallikański bardzo różni się od rzymskiego, podczas gdy król Pepin szukał sposobów na ustabilizowanie swojej nowej dynastii. Nietrudno zrozumieć, że w rezultacie ryt rzymski w języku łacińskim został przejęty przez Karolingów. Implantacja rzymskiego śpiewu liturgicznego , a mianowicie starej rzymskiej , rozpoczęła się w 760. Ze względu na brak zapisu nutowego, abp Remi Rouen , jednego z braci Pepin, wniesionej w zastępca mistrza kaplicy w Cantorum schola , Simon, z Rzymu do Rouen . Ale centrum nauczania powstało w końcu w Metz, gdzie biskup Chrodegang był wielkim animatorem obrządku rzymskiego. Po znacznym sprzeciwie zaczęli komponować i miksować pieśni liturgiczne według melodii gallikańskiej. Dzięki idealnie rzymskiemu tekstowi nazwa pozostała rzymską piosenką. Chodzi o messin chorał , czyli nowy chorał gallikański w języku łacińskim i pochodzenie chorału gregoriańskiego.
Był to początek ewolucji rytu rzymskiego, ponieważ po raz pierwszy został przyjęty w innym regionie i stopniowo stał się rytem uniwersalnym.
Dla Karola Wielkiego , spadkobiercy Pepina, konieczna była nie tylko polityczna jedność terytorium, ale także chrześcijaństwa łacińskiego oraz kultury królestwa. W tym celu zapoczątkował masową centralizację liturgii według rytu rzymskiego w 785 r., wspierany przez papieża Adriana I st . W 789 r. swoim Admonitio generalis nakazał, aby śpiew rzymski był odtąd wykonywany we wszystkich kościołach „dla jednomyślności Kościoła. Z powodu oporu Karol Wielki musiał sprawdzić i kontrolować liturgię, w tym śpiewy, praktykowaną w kościołach parafialnych.
Wynik był znaczący. Wczesnym IX th century, po pierwsze, śpiew Bénéventin zaczął słabnąć. Jak mnichów praktykujących chorał gregoriański, zwłaszcza tych z Cluny , przeniósł się do Europy Zachodniej, śpiewając w Akwitanii , a wreszcie do XI -tego wieku, tradycyjny śpiew z Półwyspu Iberyjskiego zniknęło. Pewne jest, że ryt ambrozjański nadal stawiał opór. Jednak częściowo. Trudno jednak wytłumaczyć to zjawisko jedynie polityką Karola Wielkiego.
„Jeśli studiujesz kawałek pieśni Vieux-Romain, nie widzisz separacji między słowami: zawsze na końcu i na początku słów jest mała melodyjna chmura. Sekwencja słów jest rozmyta. W chorału gregoriańskim nigdy tak nie jest. Na końcu słów pojawia się często jedna nuta: ten proces powiększania finału, a także usystematyzowania akcentu, podejmuje w tym czasie Ars bene dicendi . Deklamacyjne cechy chorału gregoriańskiego niewątpliwie wynikają z tego nalegania czasu na łacińskość. "
Chorał gregoriański został skomponowany w okresie renesansu karolińskiego, kiedy usilnie zalecano studia po łacinie i to nie tylko z estetyki melodii gallikańskiej, ale także z kontekstu teologicznego słowa po łacinie. Tak więc pieśń ta jest do tej pory uważana za pieśń Kościoła par excellence. To jest powód, dla którego francuski papież Jan XXII bronił w Awinionie tej pieśni ruchu Ars nova , a mianowicie polifonii , ogłaszając w 1324 r. swoją Docta Sanctorum Patrum. Jeszcze szczególna sytuacja utrzymywała się w Rzymie, zanim ta pieśń uzyskała ten zaszczytny przywilej.
W XII -tego wieku , chorał gregoriański został faktycznie zrealizowany w Rzymie z wyjątkiem Watykanu. Tak więc w Wiecznym Mieście te dwie piosenki współistniały. Kanon Bernarhd, oczywiście z kraju germańskiego, był świadkiem bazyliki Saint-Jean-de-Lateran :
„Kiedy Apostolat przybywa z nami na mszę, prosi się kanoników, aby usiedli przy łóżku kościoła i zachowali spokój. Tego dnia przeor pojedzie do miasta, aby zwerbować czterech energicznych kantorów, ponieważ nie wiemy, jak odpowiedzieć na papieską pieśń. "
Szkoda, że w dokumencie tym brakuje cech pieśni papieskiej. Rzeczywiście, jeśli jest wysoce prawdopodobne, że pięć odnalezionych ksiąg śpiewu starorzymskiego było używanych w pobliżu schola cantorum , nie ma tam żadnego opisu, który by to uzasadniał. W rzeczywistości, przez integralnie chorał gregoriański przyjmując na początku XIII -tego wieku papież Innocenty III nakazał zniszczenie starych książek. I te pięć ksiąg zostało w cudowny sposób odnalezione. Z pewnością wszystkie dogłębne badania wskazują, że starorzymska pieśń była starożytną oficjalną pieśnią papieża i scholi. Mimo to, do konkluzji potrzebny jest jeszcze ostatni ostateczny dowód. Jednak chorał gregoriański stał się oficjalny w większości krajów Europy.
Wręcz przeciwnie, i co dziwne, znaczna liczba ambrozjańskiej piosenek były po raz pierwszy w tym XIII th century, zakonserwowanych linii punktacji. Wcześniej ta piosenka nie miała żadnego zapisanego rękopisu. Dokładny powód nie jest jeszcze znany. Niemniej XIII th Century hymnów ambrozjański zostały zatwierdzone przez Stolicę Apostolską w rytu rzymskiego. Możliwe, że prace te zostały wykonane po tym upoważnieniu.
Od XIX th wieku od opactwa Saint-Pierre de Solesmes , te piosenki były podobnie badane lepiej przywrócić chorał gregoriański. Przede wszystkim Dom André Mocquereau założył tam w 1889 roku serię Musical Paléographie , czyli publikację składającą się głównie z fotografii i faksymiliów rękopisów. Jej pełny tytuł to Paleografia Muzyczna, główne rękopisy chorału gregoriańskiego, ambrozjańskiego, mozarabskiego, gallikańskiego, opublikowane w faksymile kolotypowym przez Benedyktynów z Solesmes . Nie tylko pracownia Paléographie nadal wydaje nowe tomy, ale także większość tomów jest odrestaurowana i dostępna, poza sześcioma tomami, w 2014 r. ( Patrz także: wykaz Musical Paléographie ).
Dom Mocquereau był tym, który odkrył w Rzymie w 1890 roku pierwsze trzy księgi pieśni starorzymskiej. melodia. Ten muzykolog z Solesmes uważał to za późne odchylenie, w okresie dekadencji [ czytaj online ] ( Musical Paléographie , tom II, s. 4-5 , przypis nr I (1891)). Identyfikacja chorału starorzymskiego zajęła wreszcie sto lat po tym, jak w latach dziewięćdziesiątych XX wieku naukowo ustalono kompozycję chorału gregoriańskiego poza Rzymem.
Prawdą jest, że wykonanie pieśni ambrozjańskiej było i jest zachowane, zwłaszcza w Mediolanie. Dziś wielu schole i muzyków interesuje się także innymi pieśniami monodicznymi. Dzięki temu na YouTube możemy posłuchać i wyróżnić ich różnorodność: