Ampelos



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Ampelos, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Ampelos. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Ampelos, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Ampelos. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Ampelos poniżej. Jeśli informacje o Ampelos, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Ampelos
mitologia grecka
Bachus i satyr, czasami okrelani jako Ampelos [1] (Florencja, Muzeum Uffizi).
Bachus i Satyr, czasami okrelani jako Ampelos (Florencja, Muzeum Uffizi ).
Charakterystyka
Towarzysz (e) Dionizos
Symbolika
Rolinny Wino
Gwiazda Konstelacja

W mitologii greckiej , Ampelos (w staroytnej Grecji  :  / Ampelos   winorol  ) jest mody satyr , Eromenos ukochany Dionizosa . Jego mier rodzi winorol i wino .

Owidiusz w I st  wieku i Nonnus V th  -wiecznej teraniejszoci dwa zupenie róne wersje mitu. Posta Ampelosa prawdopodobnie zapoycza kilka cech z wczeniejszych mitów i zajmuje szczególne miejsce w wiecie dionizyjskim, bliskim synkretyzmowi midzy mitologi a staroytnym chrzecijastwem . Reprezentacje Ampelos w staroytnych rzebach i ceramice s rzadkie i stosunkowo niepewne. Nieco czstsze staj si w okresie baroku .

Mit

Znajomo mitologicznej postaci Ampelos opiera si na pismach dwóch autorów: Owidiusza i Nonnos de Panopolis . Z drugiej strony ani Apollodoros, ani Diodor z Sycylii nie cytuj Ampelos o odkryciu wina przez Dionizosa.

Posty Owidiusza

Fasti z Owidiusza , skrypt Pomponiusz Letus, XV th  century, Biblioteki Watykaskiej

W Owidiusz Ampelos jest synem satyra i nimfy . Jest kochankiem Dionizosa na Górze Ismaros w Tracji , a po przypadkowej mierci bóg wznosi go do statusu konstelacji .

Ale niwiarz nie umknie twojemu spojrzeniu;
krótka dygresja pokazuje pochodzenie tej gwiazdy.

Ampelos z dugimi wosami urodzi si z satyra i nimfy;
mówi si, e Bachus kocha go na szczytach Ismarus.

Dziecko ofiarowao mu winorol, która zwisaa z listowia uchowca
i która teraz bierze od niego swoj nazw.
Zbierajc kolorowe winogrona z gazi, by rozkojarzony i upad:
Liber niós wród gwiazd przyjaciela, którego straci. "

Ovide , Fastes [ szczegóy edycji ] [ czytaj online ]

Prawdopodobne jest odniesienie do gwiazdy Epsilon Virginis , której aciska nazwa Vindemitor lub Vindemiatrix oznacza zbieracza winogron lub zbieracz winogron. Pooona w obecnej konstelacji Panny , gwiazda ta wskazywaa podczas swojego heliakalnego wschodu , w czasach rzymskich i hellenistycznych, pocztek niw.

Dionizacy z Nonnos z Panopolis

W Nonnos de Panopolis Ampelos mieszka w Lydii . Zostaje zabity przez byka, na którym jecha, za namow bogini Artemidy . Atropos , jeden z losów opiekunów miertelnego przeznaczenia, przemienia Klaster winoroli, Dionizos zadebiutowa krew winem .

Mit Ampelos jest rozwijany w intonuje X do XII Dionysiacs (w staroytnej Grecji  / Dionusiaká ).

Piosenka X

Dionizos osiga wiek dojrzewania i mieszka w Lidii , otoczonej dworem satyrów . Zakochuje si w jednym z nich, Ampelosie. Jego pasj do modzieca zasmuca jednak pewno, e wkrótce umrze, jak to si dzieje z wszystkimi modymi ludmi kochanymi przez bogów. Dionizos i Ampelos wicz, rywalizujc w wielu wydarzeniach sportowych, w których bóg pozwala satyrowi wygra.

Dwaj kochajcy si sportowcy awansuj na rodek areny. Ampelos najpierw, ciskajc nadgarstek Bachusa nadgarstkiem i ciskajc go w objciach, czy splecione palce podwójnym acuchem i w ten sposób ciska praw rk przeciwnika, który z ask si do niej poddaje; nastpnie owijaj rce w girland wokó ldwi, zaciskaj biodra tymi wzajemnymi splotami i obejmuj si po bokach z podobnym wysikiem. W swoich naprzemiennych próbach usuwaj si nawzajem z ziemi; a Bachus wierzy, e dotyka Olimpu. "

Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ szczegóy wyda ] [ czyta online ] , X, 340-350

Pie XI

Dionysos organizuje zawody pywackie i pozwala wygra Ampelosowi. Zachwycony jego sukcesem, Ampelos przebiera si za bachantk podczas nastpujcej po niej uroczystoci. Dionizos ostrzega Ampelos, aby zawsze by blisko niego, na wypadek gdyby bóstwo zazdrosne o ich mio próbowao go zabi. Omen mówi Dionizosowi, e Ampelos umrze i stanie si pierwsz rolin winoroli. Bogini iluzji Até wzbudza w Ampelos zazdro, przypominajc jej, e bogowie zawsze ofiarowuj swoim bliskim wyjtkowe dary, na przykad niezwykego wierzchowca, a ona proponuje, by przywaszczy sobie byka.

Jednak Até, bóstwo zabójstw, widzi nieustraszonego owc [Ampelos], wdrujcego przez góry, z dala od Bacchos. Natychmiast przybiera wdziczny wygld nastolatka w jej wieku i, aby zadowoli macoch [Her] boskiego potomstwa Frygii [Dionizosa], zwraca si do niego [Ampelos] agodnym gosem, tymi zdradzieckimi sowami. []

Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ szczegóy wyda ] [ czytaj online ] , XI, 110-115

Oszukany Ampelos dosiada byka i irytuje Selene , bogini ksiyca, twierdzc, e jest lepszym jedcem na bykach ni ona. Selene wysya bka, by udli byka. Byk zaczyna kopa, a Ampelos upada i amie sobie czaszk. Satyr przekazuje Dionizosowi smutn wiadomo. Dionizos przygotowuje ciao do pogrzebu i wypowiada dug pie aobn. Eros The pierwotny Bóg z mioci i twórczej mocy w mitologii greckiej , stara si odcign go mówic mu histori Calamos i Carpos , dwóch modych mczyzn, którzy byli w sobie zakochani. Podczas zawodów pywackich Carpos tonie, a Calamos, nie mogc bez niego y, popenia samobójstwo. Calamos staje si trzcinami rzek, a Carpos owocem ziemi.

Pie XII

Jesie pyta, kiedy winorol pojawi si na Ziemi, aby staa si jej osobistym atrybutem. Dionizos wci jest w aobie. Ampelos zamienia si w winnic, a Dionizos po raz pierwszy robi wino, mylc o tym, jak Ampelos unikn mierci, przemieniajc si.

- Bachusie, twój przyjaciel wci istnieje dla ciebie i nie moe przej przez gorzkie fale Acheronu. [] Ampelos, cho nie yje, yje, bo mam zamiar zmieni twoj czarujc towarzyszk w napój z najsodszego nektaru. [] Ampelos, dae Bachusowi gboki smutek, którego jeszcze aden smutek nie dotkn; ale miao to sprawi przyjemno czterem regionom wiata, poniewa rodzicie wino z kroplami miodu; to wino, libacja bogów, rado Bachusa. Tak, paka król Bachus, ale to miao osuszy zy miertelników. "

Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ szczegóy wyda ] [ czyta online ] , XII, 141-172

Dionizos przyjmuje wino jako osobisty atrybut i twierdzi, e jest lepszy od innych bogów, poniewa aden owoc nie jest tak pikny i nie daje ludzkoci tak wiele przyjemnoci. Druga wariacja dotyczy pochodzenia wina: winorol rosa bez wiedzy nikogo, dopóki Dionizos nie zobaczy wa wysysajcego sok z kici; Dionizos i jego satyrowie robi pierwsze prasy do wina, przygotowuj pierwsze wino i organizuj pierwsze doynki, kompletnie pijani.

Studia i interpretacje mitologiczne

Temat mioci boga, póboga do modego chopca, podobnie jak metamorfozy boga, jest w mitologii greckiej do powszechny, wrcz banalny. Mit Ampelos nosi jednak pitno poetyckiego opracowania Nonnos de Panopolis, które zdradza upodobanie do paradoksów i przybiera dla jego twórczoci bardzo szczególn struktur. Wedug hellenisty Vincenta Giraudeta Dionizacy komponowaliby si tak samo, jak mówi si o kompozycji potwora , poniewa epos nie poda wyran lini, ale postpuje w aranacji powtarzajcych si tematów, takich jak kosmiczne. zmagania, metamorfozy i winorol, które nadaj mu zoonoci i intensywnoci.

Tradycja i inwencja w staroytnym micie Ampelos

Hellenistka Nicole Kröll zauwaa, e jeli mity dotyczce wynalezienia wina maj dug tradycj o rónym pochodzeniu, to Nonnos tworzy wraz z losem Ampelos mit prawie nowy, histori nieobecn w literaturze antycznej, a która wyrywa si z tradycji. Oprócz tekstu Owidiusza w staroytnych tekstach znamy tylko jeszcze jedn, bardzo krótk wzmiank o Ampelosie, w powieci pseudo-Klementyskiej . Ponadto niektóre przedstawienia Ampelos w rzebie i antycznej ceramice s bardzo rzadkie. Tak wic, wedug Krölla, jeli Nonnos z Panopolis opiera si na istniejcej tradycji, aby stworzy swoj histori, ta tradycja pozostaje, z braku róde, w duej mierze nieznana.

Hellenista Robert Turcan uwaa, e Les Bassariques de Sotérichos d'Oasis , wspóczesny poeta epicki Nonnos de Panopolis, móg by ródem inspiracji dla tego ostatniego.

Nicole Kröll w swoim studium o Dionizjach dostrzega przede wszystkim symboliczn funkcj mitu o Ampelos: jeli ten satyr, przez swoj mier i odrodzenie w winnicy, rzeczywicie odnosi si do przemiany winogron w wino, to bardziej ogólnie symbolizuje zwycistwo ycia nad mierci, odrodzenie Zagreusa w Dionizosa, tak wiele konstytutywnych elementów kultu dionizyjskiego: Satyr Ampelos, ukochany boga dziki swojej promiennej urodzie, który posuwa si tak daleko, e zmierzy si z boskoci niemiertelno w przebraniu bachantki jest karana mierci za swoj hybris [swoj przesad]. Ta gwatowna mier, wymierzona przez byka, zwierzcego awatara par excellence Dionizosa, i jej metamorfoza czyni z Ampelos porednika midzy wiatem ziemskim a wiatem Bogów. Poprzez swoj metamorfoz sam staje si czci boskoci .

Pisarz i hellenista Marguerite Yourcenar , który wspomina mit Ampelos w jej poetyckiej antologii koronie i liry , zauwaa ten paradoks: Nonnos jest autorem przepojona tradycyjnej retoryki i dostarcza z Dionysiacs si najwysz i wystawny wysieka literatura, która si koczy  ; a jednak poeta wprowadza innowacje w kwestii prozodii , faworyzujc metryk opart na akcencie, metryk powicon cigemu rozwojowi we wspóczesnych jzykach.

Mitologia porównawcza

Obraz przedstawiajcy nagiego modzieca i nimf, modzieca próbujcego wyrwa si z ucisku nimfy.
Hylas i Nymph , francuskiej szkoy , XIX th  century.

W wierszu Nonnos wynalezienie wina jest zapowiedziane przez kilka przepowiedni poprzedzajcych epizod z Ampelos. Dionizos-Zagreus , syn Zeusa i Persefony , zosta zabity przez Tytanów . Zeus mci si, niszczc Ziemi gigantycznym ogniem, po którym nastpuje powód, która zalewa wiat. Nastpnie aby pocieszy ludzko [] Zeus przepowiedzia, e urodzi mu si syn i e ten syn stworzy wino. Bdzie reinkarnacj zabitego dziecka i bdzie nosi imi Dionizosa .

Powodem transformacji modego satyra winoroli zosta zainspirowany Nonnos starszych greckich autorów siga okresu hellenistycznego jako Nicander , gramatyk i greckiego poety z II -go  wieku  pne. AD lub Parthenius , grecki poeta elegijny I st  wieku  pne. AD .

Kilka wskazówek zapraszaj do zgromadzi mit Ampelos i legend hylas Z eromena z Herkulesa , którego zniknicie prowadzi do zakoczenia udziau Herkulesa w Argonauts wyprawy . Referencje Nonnos z Argonautica od Apoloniusza z Rodos i sielanka XIII w Theocritus odywiaj bogaty zestaw intertekstualnoci . Nonnos twierdzi, e ma literacki rodowód, ale raczej przywaszcza sobie ni naladuje jego modele. Odwrócenie jest jasne: jeli mier Hylasa pooy kres udziaowi Herkulesa w wyprawie Argonautów, to przeciwnie, Ampelos okazuje si, dziki jego metamorfozie, korzystny dla ludzkoci.

Wedug G. D'Ippolito, mit o Ampelos po raz pierwszy rozprzestrzeni si z centralnego epizodu, jakim byy zawody pywackie pomidzy Ampelos i Dionizosem. Wród wielkiej rónorodnoci staroytnych pantomim - spektaklu tanecznego lub teatralnego, publicznego lub prywatnego, w którym pierwszestwo ma ekspresja gestów - szczególna forma pantomimy wodnej jest czsta w czasach Nonnosa: przedstawia na wodzie sceny metamorfozy . Ten rodzaj spektaklu, zwany take mimem Thetis , jest pomylany jako naladowanie ycia, które zawiera zarówno rzeczy legalne, jak i niedozwolone  ; jest to ilustracja, poprzez kolejne przeksztacenia przeciwnych zasad, dynamiki yciowej. Wtedy Nonnos podjby si tego i pracowa, by doprowadzi do ujawnienia mitu u Dionizyków . Hélène Frangoulis uwaa, badajc paradoks wszechobecnoci wody w tym micie o odkryciu wina, e jego przemiana w winorol wydaje si zatem symbolizowa sposób, w jaki wino bdzie i musi zastpi wod .

Notujc kilka analogii literackich, niektóre z nich ironia, Hélène Frangoulis uwaa, e w uprowadzeniu Hélène de Collouthos , subtelnej grze identyfikacji w który angauje Collouthos [...] moga dobrze pozoruj nieoczekiwanych powiza midzy dziewczynki. Zdesperowany przez zniknicie matki i tych trzech postaci rozpaczliwych znikniciem ukochanej . Ta uwaga wzmacnia prawdopodobny zwizek midzy mitami Carposa i Calamosa, Hylasa i Heraklesa, Ampelosa i Dionizosa.

Wreszcie grecki termin ampelos jest prawdopodobnym etymologicznym pochodzeniem nazwy Embla: Ask i Embla ( Askr ok Embla w staronordyckim ) s w mitologii nordyckiej odpowiednio pierwszym mczyzn i pierwsz kobiet stworzon przez bogów . Z drugiej strony trudno jest odróni, w jaki sposób mit Ampelos móg zainspirowa ten mit nordycki.

Mit o Ampelos i wiara chrzecijaska

Ide odkupienia Dionizosa i skojarzenie z wiar chrzecijask przywouje kilku hellenistów, którzy poczynili zaawansowane, rozbiene analizy.

Charles-François Dupuis szczegóowo wspomina w opublikowanym w 1795 roku Pochodzeniu wszystkich kultów lub religii uniwersalnej mit Ampelos. Dzieo, prawdziwy brewiarz filozoficznego ateizmu, stara si wykaza istnienie uniwersalnej i naturalnej siy wspólnej wszystkim religiom.

Wida, e to wszystko jest tylko alegori mioci Bachusa do winoroli, tutaj oznaczonej pod godem maego dziecka, które ma [] dla kochanka Bachusa, boga winobrania. [] Ten sposób poetyckiego potraktowania bardzo prostej idei i wielkiego jej rozwinicia przez szereg alegorii by sposobem tworzenia staroytnych kapanów i witych poetów; i ta pojedyncza cecha powinna umoliwi nam uchwycenie oryginalnego charakteru caej mitologii. To jego geniusz, to jego styl. "

Charles-François Dupuis , Pochodzenie wszystkich kultów lub religia uniwersalna

Paul Decharme odrzuci w 1881 roku ide dionisowskiego porednika i oczyszczacza dusz: Ampelos to geniusz poetyckiej czy artystycznej twórczoci, [] do którego nigdy nie skierowano adnych modlitw . Francis Vian wskazuje, e jeli Dionizos skutecznie nadaje pewn form niemiertelnoci tym, których kocha, wino nie przynosi zwykym ludziom ani niemiertelnoci, ani szczcia poza grobem . Jeli chcemy mówi o doktrynie zbawienia , musimy uzna, e jest ona, jeli nie epikurejska, w potocznym znaczeniu tego sowa, to przynajmniej bardzo wiecka.

Podobnie, wedug Hélène Frangoulis, nawet jeli stworzenie wina, róda pocieszenia, spowodowane jest zami boga, który poprzez cierpienie uwalnia ludzko od jej cierpie, nierozsdnym byoby wnioskowa, e Nonnos wiadczy tutaj o szczera wiara chrzecijaska lub wiara w odkupiecz misj Bacchos . Pociecha, jak Dionizos przynosi ludziom winem, jest zbawieniem wieckim i ograniczonym, czyli pijastwa.

Marguerite Yourcenar wprawdzie rozpoznaje w Dionizjach niewyranie obecn ide mki mierci, która prowadzi do metamorfozy i niemiertelnoci , ale wyranie odrónia j od wspóczesnego chrzecijastwa, poniewa to my, a nie Nonnos staramy si identyfikowa te gówne tematy . Jeli co w rodzaju potnego kosmicznego naturalizmu wzbiera tu i ówdzie te fale sów , to ten naturalizm by nieodczny od staroytnych mitów greckich, nawet jeli uleg zuboeniu, a w kadym razie pozostaje obcy temu, co nazywa ona modym chrzecijaskim dogmatyzmem.

Daria Gigli Piccardi, która w 2003 roku opublikowaa w Mediolanie opatrzone adnotacjami tumaczenie pierwszych dwunastu pieni dionizyjskich , przedstawia poemat z perspektywy globalnej. Opierajc si na paralelach z Parafraz Nonnosa z Ewangelii wedug Jana , broni teorii parafrazy, która byaby przygotowaniem dla dionizyków . Poza czysto stylistyczn analiz, zauwaa wiele punktów wspólnych midzy dwoma tekstami: pobono i win nonnianina dyonisowskiego, cud wina, rado ze zmartwychwstania. Tak wic paralele midzy Ampelos a Chrystusem s zbyt czste, aby mogy by przypadkowe , a Gigli Piccardi wierzy, e w wiecie dionizyjskim wiara w szczcie pomiertne istnieje, pomimo przewagi szczcia ziemskiego. Stworzony przez Nonnos uniwersum dionizyjskie opiera si na synkretyzmie neoplatoskim , który potrafi przystosowa si zarówno do religii pogaskiej, jak i do chrzecijastwa.

Pocztki chrzecijastwa pokrywaj si chronologicznie ze szczytem ekspansji kultu Dionizosa i mogy istnie formy synkretyzmu pomidzy kultami podobnie wskrzeszonych bogów, którzy mogli obaj zamieszka w kielichu wina . Dla Jean-Robert Pitte , Jezus zastpuje Dionizosa i sprawia, e jego dziedzictwo przynosi owoce, wino nie jest ju tylko postaci ycia, ale to z mioci.

Reprezentacje Ampelos

W staroytnych rzebach i ceramice

Bardzo trudno jest z ca pewnoci przypisa staroytn graficzn lub lapidarn reprezentacj mitycznej postaci Ampelos. Kilka bóstw z otoczenia Dionizosa to take personifikacje winoroli lub winogron: obok Ampelos spotykamy Staphylosa i Oinopiona , uwaanych najczciej za synów Dionizosa i Ariadny. S one reprezentowane gównie na poddaszu wazony z VI th  wieku  przed nasz er. AD Bothrys, personifikacja winogron, jest czasami mylona z samym Dionizosem. Przedstawienia te rozcigaj si od koca okresu hellenistycznego do pocztku okresu imperialnego i pokazuj posta, której broda lub cae ciao przypomina ksztat pczka.

Tak zwany sarkofag Acqua Traversa, przechowywany w Muzeum azienkowskim w Rzymie , wydaje si przedstawia Ampelos szczególnie blisk tekstowi Nonnosa. Datowany na pierwsz tetrarchi , okoo 285-305, zosta odkryty w Acqua Traversa w 1937 roku i reprezentuje thiasis , grup satyrów i maenad czczcych Dionizosa. Wokó satyra cztery bachantki tacz, cignc za kicie. Postaci te otoczone s Bachusem i postaci, która moe by Panem , bogiem opiekuczym pasterzy i trzód, a raczej Ampelos w procesie metamorfozy. Rzeczywicie nosi dugie, spiczaste uszy satyra, a jego uda s ju pokryte limi i cikie od pczków. Rzebiarz móg by pod wpywem lektury eposu, Bassariques of Sotérichos d'Oasis , jego wspóczesnego, a Nonnos jest prawdopodobnie zaleny od tych samych Bassariques .

Posg Dionizosa i Ampelos odkrycia w La Storta w 1772 i przechowywane w British Museum , jest datowany na II th  century . To jest prawdopodobnie zainspirowany hellenistycznego oryginau III th  wieku  przed nasz er. AD , i pokazuje popiersie Ampelosa, które góruje nad pniem penym winoroli . Klastry zdobi jego klatk piersiow, któr przedstawia Dionizosowi, który pije wino z kubka. Jaszczurka czoga si u jego stóp, gdzie równie stoi kot. Zmienia si nazwa dziea: w 1874 roku British Museum rozpoznao w zamian nimf z armii Dionizosa zamiast Ampelos.

Archiwa internetowe Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) zawieraj trzy odniesienia do Ampelos. Poza figur Muzeum Brytyjskiego , to pierwszy marmuru tuowia Dionizos ozdobione limi winoroli, datowany II th  century , i przechowywane w Muzeum Sztuk Piknych Puszkina w Moskwie. Dzieo jest prawdopodobnie kopi, wykonan za czasów Antonina , starszego posgu z warsztatu Praksytelesa  ; przypomina proporcjami dorastajcego ciaa satyra Praksytelesa. Identyfikacja z Dionizosem jak z Ampelosem jest wtpliwa, gdy posg nosi lady zawieszonego koczanu, a koczan nie jest czci ich odpowiednich atrybutów. Jest wic prawdopodobne, e artysta, w kontekcie rzymskiego synkretyzmu religijnego, w sposób mnocy symbole, pomiesza oryginalne postacie swojego modelu i atrybuty, których nie posiada. Archiwum LIMC wymienia nastpnie niedatowan rzeb, przechowywan w Roemer- und Pelizaeus-Museum w Hildesheim . Przedstawia kobiec gow ozdobion pczkami i gazkami winoroli.

Ponadto kilka paskorzeb lub staroytnych posgów moe by wyobraeniem Ampelos.

Sztuka i literatura w czasach nowoytnych

Nicole Kroll mówi odkrycie w XVII -tego  wieku , figura Ampelos w ryciny Jacob Matham i Jan Miel jest podobny do pierwszego nowoczesnym wydaniu dionizyjskiego , e od GÉRART Falkenburg w 1569. Uczony Eilhard Lubin tumaczone dionizyjskiego in acina w 1605 roku, a Claude Boitet z Frauville przetumaczy dzieo na jzyk francuski w 1625 Wedug Kroll, który zauwaa zainteresowanie baroku do mitu Ampelos, znajdujemy si przed XVII -tego  wieku nie reprezentacja Ampelos, który jest pewny odniesienie do tekstu Nonnos de Panopolis. Posg w Muzeum Bachusa i Ampelos w Uffizi by najpierw przypisywany Michaowi Anioowi , a nastpnie Giovanniemu Battisty Caccini . To zainspirowao poet romantycznego Shelleya , który w 1819 r. napisa Zapiski o rzebach w Rzymie i Florencji  :

Ampelus ze skór bestii na ramieniu trzyma w prawej rce filiank, a lew poow obejmuje tali Bachusa. Tak jak moge widzie (ale jak rzadko z ich rozpaczliwych i tyraskich instytucji) widzisz modszego i starszego chopca w szkole spacerujcego po jakim odlegym trawiastym miejscu ich placu zabaw z t czu przyjani do siebie, która ma tak wiele mioci .

Percy Bysshe Shelley , Notatki o rzebach w Rzymie i Florencji

Ampelos, nioscy na ramieniu zwierzc skór, w prawej rce trzyma kubek, a lew rk obejmuje tali Bachusa. Mona byo tam po prostu zobaczy (ale bardzo rzadko te tyraskie i rozdzielajce instytucje zostawiaj sobie wolny czas) modego ucznia i innego starszego spacerujcego po rogu trawnika z odmian, zjednoczonych t czu przyjani, która ma tak wiele wspólnie z mioci. "

Notatki o rzebach w Rzymie i Florencji

Théophile Gautier , w swojej Histoire du romantisme , ironicznie auje braku przedstawienia Ampelos w romantycznej rzebie: co moe si oby bez bogów i bohaterów mitologii, którzy dostarczaj mu wiarygodnych pretekstów dla aktu i draperii, których potrzebuje i romantyzm zabrania [] My sami, ze wzgldu na nasze badania plastyczne, nie moglimy nie tskni za Zeusem z wosami ambrozjaskimi zsunitymi na wysp jody na Morzu Pónocnym, Afrodyt zamknit pod gór Wenusberg, Ampelos, sommelierem klasztoru mnichów i Hermès, urzdnik bankowy w Hamburgu . Théophile Gautier rzeczywicie rozpoznaje Ampelos w bachanie opisanej przez Heinricha Heinego w jego " Bogach na wygnaniu"  :

Die jungen Männer trugen ebenfalls auf den Häuptern Kränze von Weinlaub. Männer und Weiber aber, in den Händen goldne Stäbe schwingend, die mit Weinlaub umrankt, kamen jubelnd herangeflogen, um die drei Ankömmlinge zu begrüßen [], erblickte man in einer von Diamanten glänzärangengendieubel umbelrank, kamen jubelnd herangefloum Kapelusz Weibisches. Auch die zärtlich gewölbten Lippen und die verschwimmend weichen Züge verliehen dem Jüngling ein etwas weibisches Aussehen; doch sein Gesicht trug gleichwohl einen gewissen kühnen, fast übermüthig heroischen Ausdruck.

Heinrich Heine , Die Götter im Exil

Modzi mczyni mieli take czoa przepasane winorol. Mczyni i kobiety, wymachujc zotymi kijami, wokó których owinito winorol, biegli wita nowo przybyych [], wtedy ujrzelimy ukazujcego si na wpó okrytego tunik mienic si brylantami, przystojnego modzieca o najpikniejszych ksztatach: tylko jego zaokrglone biodra i zbyt szczupa talia miay w sobie co kobiecego. Lekko zaokrglone usta i niezdecydowanie mikkie rysy równie nadaway modemu mczynie kobiecego wyrazu; ale jednoczenie jego twarz nosia pitno wyniosej nieustraszonoci, mskiej i heroicznej duszy. "

Die Götter im Exile

Angielski poeta Matthew Arnold wspomina równie o modym Ampelosie o ospaych oczach, kochanie Bachusa w swoim wierszu The Strayed Reveeler opublikowanym w 1898 roku. Julian Sturgis , amerykaski, a nastpnie brytyjski pisarz i poeta, krótko wspomina o Ampelosie w swoich Komediowych szkicach dla dwojga i Trzy postacie opublikowane w 1902 roku.

Potomno w czasach wspóczesnych

Radykalny ampelo nada termin ampelografia , czyli badanie odmian winoroli w botanice i enologii .

Mit Ampelos znaczy XX p  wieku , czsto zwizane literatura LGBT . Dla Patricka Pollarda mit o Ampelos jest jednym ze róde inspiracji André Gide'a . Uwaa, e zainteresowanie autora dionizykami wynika nie tyle z samego dziea, ile z postaci ukochanego przez Bachusa modzieca. Pracujc nad aktami przygotowawczymi do Corydona , Alain Goulet rzeczywicie zauwaa w archiwach Gide'a wycinek prasowy wspominajcy o micie Ampelos. W swojej analizie Bachusa Caravaggia Stephen Lyng przywouje epizod Ampelos z 2004 roku, ale nie widzi w pracy prostego uosobienia namitnoci homoseksualnej. Mówic ogólniej, wedug niego, podobnie jak fotografie Roberta Mapplethorpe'a , wpisuje si w queerow celebracj przyjemnoci wiata materialnego.

W ramach projektu zatytuowanego Damnatio Memoriae artysta Malcolm Lidbury oferuje w 2016 roku wystaw rzeb w materiaach kompozytowych, przedstawiajcych mityczne lub historyczne osobowoci LGBT, w tym Dionizosa i Ampelos. Projekt ten jest czci procesu uwidaczniania osobowoci LGBT i jest zgodny z decyzj stowarzyszenia LGBT w angielskim hrabstwie Devon o zakazie wszelkich odniesie do dzie brytyjskiego malarza Henry'ego Scotta Tuke'a .

Ampelos wydawnictwo , zaoona w 2006 roku we Francji, z inspiracji protestanckiej, definiuje si jako zaangaowanej wydawnictwie.

Nazwa Ampelos jest czsto uywana przez wiele sklepów z winami we Francji. Tak nazw nosi równie woski statek do przewozu wina, szturmowany w 1981 roku w Sète przez Regionalny Komitet ds. Wina . "Ampélofolies" to w Cabardès coroczna impreza celebrujca trufle i wino.

Uwagi i referencje

  1. (w) Francesco Lumachi, Florencja: nowy ilustrowany przewodnik, historyczno-artystyczny, anegdotyczny o miecie i jego okolicach , Società Editrice Fiorentina( czytaj online ) , s.  664.
  2. Frangoulis 2008 , s.  285.
  3. Owidiusz , Fastes [ szczegóy wyda ] [ czytaj online ] , III, 407-414.
  4. Stoll, 1886 , str.  292.
  5. (w)   Ampelos - Grape-Vine Satyr of Greek Mythology   na theoi.com (dostp 28 wrzenia 2018 r . ) .
  6.   Vindemiatrix   na stronie constellationsofwords.com (dostp 28 wrzenia 2018 r . ) .
  7. Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ szczegóowo wyda ] [ czyta online ] , XI, 185 i nast.
  8. Fayant 2012 , s.  1.
  9. Frangoulis 2008 , s.  290.
  10. Frangoulis 2008 , s.  286.
  11. Vincent Giraudet,   Dionizacy z Nonnos de Panopolis: wiersz pod znakiem Proteusza  , Biuletyn Stowarzyszenia Guillaume-Budé , t.  2,, s.  96-97 ( DOI  10.3406 / bude.2005.3646 ).
  12. Kröll 2016 , s.  42.
  13. Kröll 2016 , s.  49.
  14. Robert Turcan , "  Dionysiaca  " , Przegld archeologiczny ,, s.  162-166 ( czytaj online ).
  15. Kröll 2016 , s.  64.
  16. Kröll 2016 , s.  65.
  17. Marguerite Yourcenar , La Couronne et la Lira , Paris, Gallimard , Coll.  "Poezja",, 502  pkt. ( ISBN  978-2-07-032256-5 , czytaj online ) , s.  417.
  18. Frangoulis 2008 , s. .  289.
  19. (w) Ruth Webb, Demons and Dancers: Performance in Late Antiquity (msza), Cambridge, Harvard University Press ,, 270  pkt. ( ISBN  978-0-674-03192-0 , czytaj online ) , s.  101-103
  20. Frangoulis 2008 , s. .  288.
  21. Hélène Frangoulis ,   Posta Hermiony w Collouthos  , Aitia. Oka Hellenistycznej kultura XXI p  wieku , N O  6,( DOI  10.4000 / aitia.1586 ).
  22. Jérémie Benoît, Indoeuropejskie pogastwo: wieczno i metamorfoza , Wiek czowieka ,, 266  s. ( ISBN  978-2-8251-1564-0 , czytaj online )
  23. (w) Vagar Till Midgard, Religia staronordycka w perspektywie dugoterminowej: pocztki, zmiany i interakcje , Nordic Academic Press,, 416  pkt. ( ISBN  978-91-89116-81-8 , czytaj online ) , s.  59-62
  24. Charles-François Dupuis , Pochodzenie wszystkich kultów, czyli religia uniwersalna , tom.  2, Pary, Henri Agasse ,( czytaj online ) , s.  47-51.
  25. Bernard Plongeron , Teologia i polityka w epoce owiecenia, cytowany przez Dominique Poulot , Historia muzeów we Francji , La Découverte ,, s.  107.
  26. Paul Decharme,   De la religion grecque  , Revue de l'histoire des religions , tom.  4,, s.  336-337 ( czytaj online ).
  27. Vian 1994 , s.  224-225.
  28. Thierry Duc,   Biuletyn bibliografii  , Revue de philologie, Literatura et d'histoire naturelle , tom.  2,, s.  356-358 ( czytaj online ).
  29. Pitte 2009 , s.  111.
  30. Kröll 2016 , s.  48.
  31. NI,   Tekst 930  , Callythea ,( przeczytaj online ).
  32. Faktura 124711; (de)   Browser zum Corpus der Antiken Sarkophagreliefs   , na arachne.uni-koeln.de (dostp 19 marca 2019 r. )
  33. Robert Turcan ,   Merkelbach (Reinhold). Die Hirten des Dionysos. Die Dionysos- Mysterien der römischen Kaiserzeit und der bukolische Roman des Longus  , belgijski przegld filologiczno-historyczny , t.  69-1,, s.  232-233 ( czytaj online ).
  34. (w) Taylor Combe, Opis kolekcji antycznych marmurów w British Museum , t.  3, William Bulmer i spóka,( czytaj online ) , rozdz.  XI ( Grupa Bachusa i Ampelus).
  35. (en-GB)   statua   z British Museum (dostp 27 wrzenia 2018 r . ) .
  36. (w) British Museum, Przewodnik po rzebach grecko-rzymskich w Departamencie Staroytnoci Greckich i Rzymskich , Londyn,, 104  pkt. ( czytaj online ) , s.  90.
  37. (w) Digital LIMC Monument # 37132  " na weblimc.org (dostp 18 marca 2019 )
  38. (w)   Digital LIMC Monument # 33049   na weblimc.org (dostp 18 marca 2019 )
  39. (ru)  " , na stronie internetowej Muzeum Puszkina (dostp 19 marca 2019 )
  40. E. Belin de Ballu ,   Dionizos Bothrys ()  , Przegld Archeologiczny , tom.  2,, s.  91-93 ( ISSN  0035-0737 , czytaj online , dostp 19 marca 2019 )
  41. (w)   Digital LIMC   na weblimc.org (dostp 18 marca 2019 )
  42. Dionizos i Ampelos, Muzeum Archeologiczne w prowincji Ourense, Ourense, Ourense w Hiszpanii to kultura.  » , Na www.spainisculture.com (dostp 19 marca 2019 )
  43. Ubi Erat Lupa  " , na lupa.at (dostp 19 marca 2019 )
  44. (w) George Cumberland, Outlines from the Antients , Londyn,, 177  s. ( przeczytaj online ).
  45. (de) Aloïs Grünwald, Uber einige unechte Werke Michelangelo's  " , Münchner Jahrbuch der bildenden Kunst ,, s.  11.
  46. (w) Richard Holmes , Shelley to mio: antologia , Anvil Press Poetry,, 248  s. ( ISBN  978-0-85646-101-9 , czytaj online ) , s.  17-23.
  47. Théophile Gautier , Historia romantyzmu , Pary, G. Charpentier & Cie, ksigarze-wydawcy,( czytaj online ) , s.  30.
  48. Théophile Gautier , Skóra tygrysa , Pary, Michel Lévy frères ,( czytaj online ) , Sylvain, s.  157-164.
  49. Heinrich Heine ,   Bogowie na wygnaniu  , Revue des Deux Mondes ,, s.  24-25 ( przeczytaj online ).
  50. (w) Matthew Arnold , Wybrane wiersze , Nowy Jork, Maynard, 64  pkt. ( czytaj online ) , s.  27.
  51. (w) Julian Sturgis , Szkice komediowe dla dwóch i trzech postaci , Boston, Walter H. Baker,, 193  s. ( czytaj online ) , s.  183.
  52. Léon Mazzella, Elegancki sownik wina , Pary, Ecriture, coll.  " Literatura francuska ",, 350  pkt. ( ISBN  978-2-35905-188-9 , czytaj online ) , s.  36.
  53. (w) Bonnie Zimmerman i George Haggerty, Encyklopedia historii i kultur lesbijek i gejów , Routledge ,, 1848  s. ( ISBN  978-0-8153-4055-3 , czytaj online ) , s.  398.
  54. (en) Gilad Padva, Queer Cinema w nostalgii i popkulturze , Palgrave Macmillan ,, 264  pkt. ( ISBN  978-1-137-26633-0 , czytaj online ).
  55. (w) Patrick Pollard, Andre Gide: homoseksualny moralista , Yale University Press ,, 514  s. ( ISBN  978-0-300-04998-5 , czytaj online ) , s.  163-167.
  56. Alain Goulet, Teczka  przygotowawcza Corydona  , Bulletin des Amis d'André Gide , tom.  XXXV, N O  155,, s.  422-423 ( czytaj online ).
  57. (w) Stephen Lyng, Edgework: Socjologia podejmowania ryzyka , Nowy Jork, Routledge ,, 312  pkt. ( ISBN  978-0-415-93216-5 , czytaj online ) , s.  110.
  58. (w)   2015 Sculpture Gay LGBT History Exhibits   na Cornish LGBT Gay Social History Record Cornwall UK ,(dostp 11 marca 2019 )
  59. (w)   Intercom Trust versus Cornwall Henry Scott Tuke RA Artist   na lgbtcornwall ,(dostp 11 marca 2019 )
  60. Edycje Ampelos | Combat Editor   , na editionsampelos.com (dostp 27 wrzenia 2018 ) .
  61. Gwenaëlle Moulins , Uprawa winoroli  " , na La Croix ,.
  62. Christophe Castang,   Carcassonnais: Marie-Cécile Micouleau, Ampelos, to jego credo   , na lindependant.fr , The Independent ,(dostp 11 marca 2019 )

Zobacz równie

Bibliografia

Dokument uyty do napisania artykuu : dokument uywany jako ródo tego artykuu.

Podstawowe róda

Drugorzdne róda

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Wersja tego artykuu z 25 marca 2019 r. zostaa uznana za   dobry artyku  , co oznacza, e spenia kryteria jakoci dotyczce stylu, przejrzystoci, trafnoci, cytowania róde i rysunku.

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Ampelos, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Ampelos i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Ampelos na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Oksana Wierzbicki

Bardzo ciekawy ten post o Ampelos.

Urszula Dziedzic

Nie wiem, jak dotarłem do tego artykułu o zmiennej, ale bardzo mi się podobał.

Dorota Czajka

Zgadza się. Zawiera niezbędne informacje o Ampelos.

Julian Barański

Minęło trochę czasu odkąd widziałem artykuł o zmiennej napisany w tak dydaktyczny sposób. Podoba mi się.