Narodziny |
313 pne J.-C. Zhao |
---|---|
Śmierć |
238 pne J.-C. stan Chu |
Czynność | Filozof |
Pole | Filozofia |
---|---|
Religia | konfucjanizm |
Xunzi ( d ) |
Xun Zi lub Siun Tseu ( chiński :荀子 ; pinyin : ; Wade : Hsun Tzu ; EFEO : Siun-Tseu ) jest chińska Confucianist myśliciel , pierwotnie z królestwa Zhao i mieszkając na samym końcu okresu Walczących Królestw . w III th century BC. J.-C.
Xun Zi widział w swoim dzieciństwie nieustanne wojny, których następstwem były okrucieństwa, zbrodnie i nieszczęścia. Te zło łatwo przekonało go, że ludzie nie mają tych czterech podstaw cnoty (współczucia, wstydu, skromności, poczucia sprawiedliwości), które Mencjusz w nich rozpoznał.
Członek Akademii Jixia , wielkiego ośrodka kulturalnego i punktu zbornego dla wielkich myślicieli tamtych czasów, a następnie wysoki sędzia południowego królestwa Chu, Xun Zi rozwinął myśl realistyczną, zorientowaną na działanie i „ racjonalistyczną ”. Jest on wzorcowym myślicielem tak zwanej „realistycznej” gałęzi konfucjanizmu, której przeciwną gałęzią jest gałąź Mencjusza. Broni go energicznie, w obliczu konkurujących ze sobą szkół myślenia, w książce o tym samym tytule, Xunzi (荀子), podzielonej na 32 rozdziały, z których każdy dotyczy określonego tematu, i która była pierwszym chińskim pismem oferującym uporządkowany i dyskurs dyskursywny.
Jego uczniami byli przede wszystkim myśliciele medycyny sądowej Han Fei Zi i Li Si .
Oryginalna nazwa Xun Zi to Xún Kuàng ( tradycyjny chiński :荀況 ; uproszczony chiński :荀况 ; EFEO : Siun-k'ouang ): nazwa Xún Zǐ, po chińsku traditional , tradycyjnie franczyzowana w Siun-tseu , jest w rzeczywistości honorowy tytuł oznacza "master Siun" słowo子( Tseu ) są dodawane po nazwie filozofa w taki sam sposób, jak dla Konfucjusza (夫子, K'ong-Tseu ) Mencius (孟子, Mong-Tseu ), Lao Tseu (老子), Tchouang-tseu (莊子), a nawet Micius (墨子, Mö-tseu ). Xun Zi czasami nosi również honorowy tytuł Xún Qīng (荀卿, Siun-k'ing ), który można spotkać również w formie Sūn Qīng (孫卿/孫卿, Souen-k'ing ).
Doktryna moralna opiera się na prostym założeniu: ludzie są źli. Mężczyźni zbudowani są z drewna pokrzywionego drzewa, stale skłaniają się ku złym skłonnościom. Wrodzona jest egoizm, zazdrość, lenistwo, rozpusta, a także przemoc. Jeśli pozostawimy ludzi ich własnej naturze, w społeczeństwie zapanuje chaos i niesprawiedliwość. Pod tym względem Xunzi jest wprost przeciwny Mencjuszowi, który uważa, że człowiek jest z natury dobry. Dla Xunzi: „ Natura człowieka jest zła; co jest w nim dobre, powstaje” (Xunzi, 23).
W rezultacie edukacja odgrywa zasadniczą rolę w myśleniu Xunziego. Jeśli powstaje to, co w nas dobre, to od edukacji zależy ograniczenie naszej natury i ukształtowanie jej tak, aby ludzie mieli poczucie obrzędów i poczucie sprawiedliwości. Xunzi porównuje tę rolę edukacji do kształtowania łyżki z kawałka drewna. Wychowywać to czynić przemoc wobec naszej natury, aby uczynić dobrego człowieka, takiego jak cieśla tnie drewno na łyżkę. Wizja wychowania jest więc bardzo surowa: chodzi o usankcjonowanie wszelkich możliwych wybryków natury ludzkiej. Pozostaje jednak bardzo konfucjański w swoim przekonaniu, że edukacja może zmieniać i ulepszać ludzi.
Xunzi (荀子) jest pierwszym prawdziwym rzeczowy tekst w historii Chin. Różni się od Analektów Konfucjusza czy Mencjusza brakiem dialogu między mistrzem a uczniami. Jego struktura w trzydziestu dwóch rozdziałach, skompilowanych przez Liuxianga (77-6 pne), jest zdeterminowana przez sam łańcuch idei.
Uzupełnia myśl Konfucjusza i rozwija jego metody natury jakości i natury winy.
Opanowany język, uderzające obrazy, takie są jego cechy, które budzą podziw historyków filozofii. Jednak tradycyjna krytyka nie zachowała tych cech jako podstawowych cech Xunzi . Uznany za zbyt suchy, nawet posiekany, ten ostatni nie został umieszczony obok Rozmów (a później do Mencjuszów ) jako jeden z Konfucjańskich Klasyków, które każdy uczony ( ru ) musiał znać przed cesarskimi egzaminami.
Przedimperialna myśl chińska została po raz pierwszy obdarzona ustrukturyzowanym tekstem, opracowanym, by użyć wyrażenia Anne Cheng, jako „modelu mowy”, w czasach „Stu Szkół”, gdzie intelektualna emulacja popychała przedstawicieli każdego z nich. nurt filozoficzny, aby pokazać swój talent do przekonania odbiorców i wyparcia konkurentów.
Idee rozwinięte u Xunzi znalazły swoją konkretyzację w czasach dynastii Han .
Konfucjanizm pomieszany z legalnym autorytaryzmem , zgodnie z ideałem Xunzi , był ideologiczną i polityczną wytyczną Imperium za dynastii Han, która podniosła konfucjanizm do rangi religii państwowej.
Idee te tracą wpływ za panowania dynastii Tang, gdzie pojawiają się początki neokonfucjanizmu , co uniemożliwi Xunziemu postrzeganie Mencjusza jako konfucjańskiego myśliciela odniesienia.