Życie kontemplacyjne

Życie kontemplacyjne jest wyrażeniem używanym w chrześcijaństwie na określenie życia wierzącego „pod działaniem Ducha Świętego  ” , a zwłaszcza mistycznych doświadczeń kontemplacji Boga.

Od średniowiecza jest zwyczajem przeciwstawianie się życiu kontemplacyjnemu , zwróceniu się ku Bogu, życiu aktywnemu , skoncentrowanemu na czynnościach materialnych.

Termin „ życie mistyczne” jest czasem używany jako synonim życia kontemplacyjnego , chociaż dla niektórych autorów wyraża on nieco inną rzeczywistość. Jeśli wiele zakonów ma powołanie do życia kontemplacyjnego, Katechizm Kościoła Katolickiego wskazuje, że „życie kontemplacyjne” jest przeznaczone dla wszystkich chrześcijan (nawet świeckich). Niektórzy autorzy zwracają uwagę, że niechrześcijanie, nawet ateiści , mogą doświadczać „łask kontemplacyjnych” .

Kościół katolicki , a także wielu mistyków i religijnych, wskazują, że życie kontemplacyjne rozpoczyna modlitwę i że jest to ścieżka „miłości, zaufania i oddania Bogu” . Autorzy ci dodają, że postęp na ścieżce życia kontemplacyjnego wymaga również wysiłku, poświęcenia i przechodzenia przez próby. Próby, które będą oczyszczające dla uświęcenia duszy. Poszczególne mistycznych łask, które czasami dot ścieżkę kontemplacyjny ( ekstazy , stygmaty ,  itp ) są, według Kościoła, wyjątkowe i „wolne dary od Boga” .

Definicja

Dla Kościoła katolickiego , kontemplacja polega na „patrzysz, kontemplując” Boga w „uszczęśliwiającej wizji Boga w Jego chwały niebieskiej” . Ale, „ze względu na jego transcendencji, Bóg może być postrzegane jedynie jako On jest, gdy on sam otwiera swoją tajemnicę do bezpośredniej kontemplacji człowieka i daje mu możliwości, aby to zrobić . ” Katechizm Kościoła Katolickiego określa, że „Kontemplacja jest spojrzeniem wiary, na Jezusa” . Spojrzenie Jezusa oczyszczające serce wierzącego. Katechizm dodaje: „światło spojrzenia Jezusa oświeca oczy naszego serca; uczy nas widzieć wszystko w świetle swojej prawdy i współczucia dla wszystkich ludzi ” . Ta kontemplacja Boga prowadzi do „duchowego postępu”, który zmierza do coraz głębszego zjednoczenia z Chrystusem. Związek ten nazywany jest „  mistycznym  ” , „ponieważ uczestniczy w tajemnicy Chrystusa przez sakramenty”, a także w tajemnicy Trójcy Świętej . Doktor Kościoła Jana od Krzyża podsumowuje to wszystko w jednym zdaniu: „Kontemplacja jest niczym tajnym, spokojny i kochający wlew Boga w duszy, która określa duszę ogniu duchu miłości.” .

Jeśli terminy „życie kontemplacyjne” i „życie mistyczne” są często uważane przez różnych autorów za „identyczne” lub obejmujące tę samą rzeczywistość, błogosławiony Ojciec Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus i Jacques Maritain uważają, że „istnieje różnica między tymi dwoma terminami. Dla tych dwóch ludzi życie mistyczne integruje życie kontemplacyjne (które jest wyższą formą życia mistycznego, ale życie mistyczne jest szersze niż życie kontemplacyjne). Możliwe jest zatem mistyczne życie bez kontemplacji . Kontemplacja odbywa się na modlitwie , a kontemplacja ta jest „łaską Ducha Świętego  ” . Życie kontemplacyjne polega zatem na poszukiwaniu Boga w centrum swojej duszy , kierowanym przez Ducha Świętego . Kontemplator odnajduje wtedy wielki duchowy spokój (w swojej duszy ), niezależnie od zewnętrznych niepokojów. Ten pokój nie jest snem ani odpoczynkiem, jest „zarówno warunkiem, jak i rezultatem zjednoczenia z Bogiem poprzez kontemplację, spokój wewnętrzny, spokój serca” . Ten bezpośredni kontakt z Bogiem prowadzi do oczyszczenia duszy kontemplatora, który przez wolny dar Boży stopniowo się uświęca. Kartuzi określają kontemplację jako „czysty dar od Boga (…) jest to radowanie się i stale odnawiane zaspokajanie wszystkich możliwości miłości serca” .

Dla ojca karmelity Jean-Raphaëla definicja „kontemplacji” wykracza poza „kontemplację Bożą”  : dla niego kontemplacja jest „czynnością przyjmowania prawdy (rzeczy, ludzi, Boga) takimi, jakie są naprawdę. Do wierzącego (mężczyzny lub kobiety) należy naprawdę spojrzeć na osobę (lub rzecz, albo też na Boga), „ujrzeć w niej skarby dobroci” , tak jak Jezus patrzy na nią, na wszystko „dobroć, jaką Bóg dał tej osobie przede mną” . Dla karmelity kontemplacja oznacza „naprawdę widzieć” . Przeciwstawia się „spojrzeniu z pożądaniem” z „spojrzeniem z podziwem” . Dla niego patrzeć z podziwem to patrzeć na (osobę), jak się daje, to spojrzenie sprawia, że ​​osoba obserwowana rośnie (i daje mi wielką radość). Ale patrzenie na nią z pożądaniem to gwałt, który „usiłuje wziąć w niej coś konkretnego” .

Kontemplatorzy

Od początku chrześcijaństwa wielu zakonników starało się prowadzić życie kontemplacyjne, poświęcając całe swoje życie modlitwie. Katechizm przypomina, że „życie konsekrowane (…) jest jednym z żywych źródeł kontemplacji i życia duchowego w Kościele” . Dla Kościoła katolickiego „Bóg wzywa nas wszystkich do tego wewnętrznego zjednoczenia z Nim”  : wszyscy chrześcijanie są zatem wezwani do kontemplacji i życia kontemplacyjnego. Ale katechizm precyzuje, że „szczególne łaski lub niezwykłe znaki tego mistycznego życia” są udzielane tylko mniejszości wierzących, „w celu ukazania darmowego daru, jaki Bóg daje wszystkim” . Ta kwestia dotycząca mistycznych łask (zarezerwowanych przez Boga dla nielicznych) jest regularnie podejmowana przez autorów religijnych, takich jak ojciec Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus , który cytując pisma Teresy d'Avila i Jeana de la Croix , stwierdza, że ​​wszyscy chrześcijanie są powołani do życia kontemplacyjnego, ale niekoniecznie w ekstazach , ponieważ Bóg w swojej wolności udziela łask kontemplacyjnych niektórym, ale nie wszystkim. Wielu innych zakonników regularnie wyraża tę samą myśl).

Jeśli w Kościele katolickim „każdy jest powołany do życia mistycznego i / lub kontemplacji” , to chrześcijanie, jak również niechrześcijanie, chrześcijanie ochrzczeni , mają wlane cnoty niezbędne do rozpoczęcia życia kontemplacyjnego. Ojciec Marie-Eugène dodaje, że „każda dusza może zostać uniesiona przez Boga do pełni życia mistycznego i kontemplacji” . Podobnie, dla kartuzów The „celem ich życia jest zjednoczenie z Bogiem w miłości” , „unii jako głęboki i jako ciągłe, jak to możliwe, który zakończy się w niebie w wizji Boga takim, jakim jest. Jest” . Dlatego w ich monastycznym zaangażowaniu „całe życie zwraca się ku temu celowi, stąd nazwa„ życie kontemplacyjne ”. ” . Doświadczenie kontemplacyjne nie jest zatem zarezerwowane dla chrześcijan, ani nawet dla wierzących: ateiści mogą mieć mistyczne łaski (boskiej) kontemplacji. Tak więc ojciec karmelita Philippe z Jesus-Marie ( ocd ) przytacza jako przykład przypadek André Comte-Sponville'a , ateisty , który w jednym ze swoich dzieł świadczy o mistycznym doświadczeniu kontemplacji. Podobnie inny niewierzący autor w tamtym czasie, Jean-Marc Potdevin, powiedział mu o „łasce boskiej kontemplacji” przeżywanej mimowolnie, mistycznym doświadczeniu, które go przytłoczyło i które zaprowadziło go na ścieżkę duchowych badań.

Rozkazy kontemplacyjne

Od pierwszych wieków Kościoła mężczyźni i kobiety starali się porzucić swoje codzienne życie, aby w samotności szukać „zjednoczenia z Bogiem” . Jeżeli pierwsze zakony kontemplacyjne rosną bardzo szybko (jak benedyktynów w VI th  wieku ) zachowują znaczną część pracy. Zakony kontemplacyjne powołanie do pełni rozwinąć później w średniowieczu z kartuzów ( XI th  wieku ), The karmelitów i Klarysek ( XIII th  wieku ). Dla Kościoła katolickiego to kontemplacyjne życie konsekrowane jest jednym ze źródeł „życia duchowego w Kościele” .

Efekty kontemplacji

Skutki w duszy

Od początku chrześcijaństwa zakonnicy potwierdzali, że celem kontemplacji jest „zakosztowanie w sercu i doświadczenie mocy Boskiej obecności i słodyczy chwały niebieskiej” , aby przeżyć to spotkanie, które nastąpi później . śmierć „od teraz w tym życiu śmiertelnym . ” To właśnie powtarza doktor Kościoła Jan od Krzyża w swoim dziele La Vive Flame d'Amour  : „Dusza przemieniona w płomień Miłości otrzymuje przedsmak życia wiecznego” . Dalej dodaje: „Ta miłość (między duszą a Bogiem) jest samą miłością życia wiecznego” . Dla Jana od Krzyża to zjednoczenie duszy z Bogiem prowadzi duszę do życia Bogiem, a nawet do „posiadania Boga przez zjednoczenie Miłości” . Kontemplator wchodzi wtedy w „stan bardziej niebiański niż ziemski” .

Dla Ojca Karmelity Jean-Raphaëla „celem naszego życia jest spotkanie z Bogiem, życie z Nim i pokochanie Go” . Kontemplacja Boga jako innych ludzi lub natury „jest źródłem większej radości” niż spojrzenie „pożądania” , ponieważ „dobroć istot (na którą patrzę z kontemplacją) przewyższa to, co widzę. (patrząc na to z pożądaniem) ” . Dodaje, że ponadto, patrząc z podziwem sprawia, że osoba, która jest „wyglądały na” urosnąć . Aby przejść od pożądania do kontemplacji, ojciec Jean-Raphaël sugeruje rozwinięcie trzeźwości poprzez wyrzeczenie się „posiadania dużo, aby porzucić radowanie się rzeczami” i wejść w kontemplację (a zatem darmowy dar).

Mistyczne łaski

Życie kontemplacyjne niekiedy wiąże się z określonymi „zjawiskami mistycznymi” (zjawiskami nazywanymi przez Kościół katolicki „łaskami mistycznymi” ). W Katechizmie stwierdza się, że zjawiska te są wyjątkowe i dane przez Boga w sposób wolny, w Jego wielkiej wolności, „w celu ukazania darmowego daru (kontemplacji) danego wszystkim” . Wśród tych szczególnych łask możemy wymienić: ekstazy , stygmaty , wizje i lewitację .

Akcja apostolska

Wejście wiernego w kontemplację prowadzi go do rozwijania działania wobec innych, ponieważ „pragnienie bycia użytecznym dla bliźniego jest owocem życia duchowego i kontemplacyjnego” . Dzieło apostolatu i kontemplacji jednoczą: „dusza nigdy nie jest bardziej aktywna i potężniejsza niż wtedy, gdy Bóg utrzymuje ją w samotności kontemplacji; nigdy nie jest bardziej kontemplacyjna niż wtedy, gdy jest zaangażowana w dzieło pełnienia woli Bożej i pod wpływem Ducha Świętego ” .

Teresa d'Avila w swoich pismach, podobnie jak Jan od Krzyża w swoim dziele Vive Flamme , wskazuje, że poziom apostolatu rozwija się wraz z postępem wiernych w mieszkaniach i osiąga punkt kulminacyjny ( „doskonały apostolat” ), kiedy wierny wprowadzeniu 6 th  domu. Ten związek apostolatu i kontemplacji wyraża Jan Paweł II w swojej encyklice Redemptoris missio , stwierdzając, że „misjonarz musi być kontemplujący w działaniu” . W XVII th  century , Peter Matki Boga w jego refleksji na temat „relacji między kontemplacją a działaniem w duchowości karmelitańskiej  ” stwierdził, że „kontemplacja nie jest uzyskiwanie jej ostatnią doskonałość bez działania” . Ojciec Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus konkluduje, że kontemplacja jest nierozerwalnie związana z apostolatem w działaniu i że „przemieniający związek, czyli małżeństwo duchowe, kwitnie w duchowym macierzyństwie” . Płodność zjednoczenia staje się „celem, który należy osiągnąć” dla kontemplatora.

Ale jeśli kontemplator nie może sam wykonywać czynności apostolskich (jak zakonnicy klauzurowi, jak kartuzi, klaryski itp.), To apostolat ten odbija się na Kościele. Ta kwestia, szybko przywołana w Katechizmie Kościoła Katolickiego, została potwierdzona przez Papieża Świętego Jana Pawła II w liście do Kartuzów z 1984 roku: życie modlitwy, modlitwy i kontemplacji (kartuzów) przyczynia się do rozwoju Kościół „przez ukrytą owocność apostolską” .

Ścieżka kontemplacji

Modlitwa

Punktem wejścia w życie kontemplacyjne jest modlitwa, która jest słuchaniem Boga i zejściem w głąb jego duszy, aby Go ponownie odnaleźć. Thérèse d'Avila podzieliła drogę kontemplacji na siedem rezydencji, z modlitwą w centrum jej wędrówki.Dla Ojca Marie-Eugène od Dzieciątka Jezus życie mistyczne (a więc kontemplacyjne) dotyczy czterech ostatnich rezydencji zamku wewnętrznego ( od chwili pełnego wejścia wiernych w życie modlitwy). Ale jeśli to wierni decydują się na modlitwę, kontemplacja nie jest jego inicjatywą, ale pochodzi od Boga, ponieważ „kontemplacja polega na otrzymywaniu” . Kartuzi precyzują: „tajemnica kontemplacji polega przede wszystkim na rozpoznaniu i przyjęciu naszego ubóstwa, a następnie na oddaniu się w ręce naszego Ojca” , „naszym jedynym zadaniem jest wierzyć, ufać Jego czułości bez miary, uczynić nas dostępny, aby w naszej najbardziej intymnej istocie urzeczywistnił swój plan miłości ” .

Próby

Droga pogłębienia życia duchowego, pogłębienia życia kontemplacyjnego wiedzie przez próby i cierpienia: katechizm mówi, że „droga do doskonałości prowadzi przez krzyż. Nie ma świętości bez wyrzeczenia i bez walki duchowej ” . W ten sposób, idąc za wieloma świętymi i mistykami, Kościół katolicki oświadcza, że ​​kontemplator nie może rozwijać się w kontemplacji (lub po prostu nadal cieszyć się łaskami kontemplacyjnymi), jeśli nie jest „gotowy przyjąć Krzyż” , z „stanowczym postanowieniem, absolutnym, niezachwianym determinacja, aby nie zatrzymywać się przed dotarciem do źródła, cokolwiek się wydarzy lub może powstać, bez względu na cenę, jakąś krytykę, której jest się przedmiotem, czy trzeba osiągnąć cel, czy umrzeć po drodze, przytłoczony ciężarem przeszkód „ do ” zaangażowania w bezinteresownej miłości „ do Boga”. Ojciec Marie-Eugène uważa, że ​​niewiele dusz przychodzi do życia mistycznego z braku odwagi, woli i światłego kierownika duchowego. W XVI -go  wieku Jan od Krzyża został już pisał: „Kilka dusze osiągnąć ten wysoki stopień doskonałości zjednoczenia z Bogiem (...), ponieważ nie chcą być prowadzone na drodze cierpienia” . Thérèse d'Avila podkreśla, że ​​tą drogą musi iść miłość, „miłość bezinteresowna” i zdecydowana.

Oczyszczenia duszy

Doktor Kościoła Jana od Krzyża , który opisał tę drogę kontemplacji i oczyszczania wskazuje, że po okresie „aktywnego” oczyszczenia duszy, wchodzi w nową fazę duchową zwaną „  ciemna noc  ” , gdzie Bóg staje się głównym aktorem oczyszczenie, a podmiot (podobnie jak jego dusza) okazuje się „bierny” . Kontemplacja staje się wtedy „oczyszczająca” . Ale ta dusza, uświęcona przez Boga, uwierzy wtedy, że jest „opuszczona przez Boga” lub nawet „nie ma już wiary” .

Kontemplacyjna opozycja życia / życia aktywnego

Uwagi i odniesienia

Uwagi

  1. Już w XVI E  wieku karmelita Jean Krzyża powiedział w żywy płomień miłości „Życie polega na uszczęśliwiającej wizji Boga” . Zobacz Jan od Krzyża, Vive Flamme d'Amour , str.  1488, rozdział 2, §  32 .
  2. Ojciec karmelita stwierdza, że: „Życie mistyczne to życie duchowe naznaczone stałą interwencją Boga darami Ducha Świętego  ” , ale „życie kontemplacyjne jest życiem modlitwy naznaczonym stałą interwencją Boga przez kontemplacyjne dary nauki, inteligencji i mądrości ” .
  3. Cytat z Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus: „życie mistyczne przepełnione jest życiem kontemplacyjnym, które jest tylko jedną z najwyższych form” .
  4. Katechizm Kościoła Katolickiego cytuje na przykład ojców pustyni w Egipcie, pustelników i mnichów z pierwszych wieków.
  5. Nie tylko katolicy , wszyscy chrześcijanie, nawet świeccy, są powołani do życia kontemplacyjnego.
  6. ta została wyrażona w Katechizmie Kościoła Katolickiego ( §  2014 ) i podjęta przez wielu autorów religijnych. Oprócz ks Marie-Eugène de l'Enfant-Jezusowa lub klasztorze kartuzów (autor książki o Grande Chartreuse ), możemy na przykład przytoczyć Karmelitów ojciec Jean-Raphaël, który stwierdza, że „celem naszego życia jest spotkać Boga, żyć z Nim i Go kochać ” i dodaje „ po to zostaliśmy stworzeni ” .
  7. Autor jasno wskazuje, że jest to cel „każdego człowieka” , nie tylko chrześcijan czy zakonników.
  8. Jean-Marc Potdevin wspomina (w swojej pracy biograficznej), że przeprowadził intelektualne badania, aby zrozumieć, czym żył, a następnie ścieżkę nawrócenia, która później doprowadziła go do zainwestowania w Kościół katolicki .
  9. Możemy wspomnieć ojców pustyni , czy St Jerome , który na koniec IV th  century założył pierwszy klasztor kobiet w Jerozolimie . Na Zachodzie święty Honorat , założyciel klasztoru na Wyspach Lérins , oraz wielu pustelników na Zachodzie iw Galii .
  10. Dlatego motto benedyktynów brzmi: „Módl się i pracuj” .
  11. Jeśli te nakazy umieszczają modlitwę i kontemplację w centrum ich życia duchowego, część czasu poświęcają na pracę, aby móc zarobić wystarczająco dużo na jedzenie.
  12. Zapoznaj się z pismami ojców pustyni, takich jak Julien Pomère cytowany w bibliografii.
  13. . Zjawiska te nie są gwarancją głębokiego mistycznego życia. Kościół katolicki jest ostrożny i generalnie prowadzi dokładnych badań. Zobacz na przykład przypadek Ojca Pio , uznanego przez Watykan za „oszusta w złej wierze” , ale dziś kanonizowanego.
  14. Nie jest to tylko kwestia ewangelizacji, ale wszelkich innych działań charytatywnych w „służbie bratu” , takich jak akcje społeczne na rzecz ubogich, prowadzone przez Matkę Teresę lub Siostrę Emmanuelle .
  15. Zobacz prace mistycznego lekarza Jean de la Croix The Rise of Carmel , The Dark Night lub The Vive Flame of Love .
  16. Zobacz jego książkę The Interior Castle .
  17. Termin „krzyż” w chrześcijaństwie odnosi się do Męki Chrystusa i Ukrzyżowania . Oznacza próby i cierpienia dla wiernych (na obraz Chrystusa ).
  18. To znaczy, że wierzący zostaje oczyszczony „dzięki swoim działaniom” (sam jest aktorem swojego oczyszczenia).
  19. Możemy przywołać przykład Matki Teresy, która napisała, że ​​przeżyła „noc wiary” przez 50 lat.

Bibliografia

  1. * Christian Trottmann, Vita activa, vita contemplativa  : stawki dla średniowiecza , Mélanges de l'école française de Rome n ° 117, 2005, s. 7-25
  2. Katechizm Kościoła Katolickiego ( tłum.  Z łaciny), Włochy, Éditions du Cerf ,czerwiec 2015, 844  s. ( ISBN  978-2-7289-2124-9 , czytaj online ) , §  1028.
  3. Katechizm Kościoła Katolickiego , str.  §  2715 ( czytaj online )
  4. Katechizm Kościoła Katolickiego , str.  §  2014 ( czytaj online ).
  5. Ciemna noc , s.  952, księga 1, rozdz. 10, §  6 .
  6. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus , Chcę zobaczyć Boga , Toulouse, Éditions du Carmel ,2015, 1392,  str. ( ISBN  978-2-84713-273-1 ) , str.  420.
  7. Jacques Maritain i Ruissa "  mistycznego życia i trwałość kontemplacyjn  ", Carmel , N O  142grudzień 2011, s.  24-25 ( ISBN  9782847131888 )cytując Jacquesa Maritaina i Ruissę Maritaina, De la vie d'oraison , vol.  XIV, św. Paweł, pot.  "Ukończone prace",1994( ISBN  978-2-85049-589-2 ) , str.  69-71.
  8. Kantyk duchowy , s.  1220, rozdz. 1n §  6 . „Bóg jest ukryty w naszej duszy i tam musi Go szukać prawdziwy kontemplator”
  9. The Vive Flame of Love , s.  1515, ok. 3, §  46 . „Dla takich (kontemplacyjnych) dusz przewodnikiem jest Duch Święty” .
  10. Klasztor kartuzów, La grande chartreuse , Bresson, Éditions lettres de France2007, 18 th  ed. ( ISBN  978-2-911753-11-4 i 2-911753-11-9 ) , str.  105. Ze Statutu Zakonu Kartuzów , §  2.13.15 . „Dusza samotnych będzie jak ciche jezioro, którego wody wypływają z najczystszych głębin Ducha; żaden hałas z zewnątrz ich nie porusza i niczym przejrzyste lustro odbijają jedyny obraz Chrystusa ” .
  11. klasztor kartuzów 2007 , s.  104. „'Kontemplacyjny odpoczynek' nie jest snem ani relaksem; Greckie hesychia Łacińskie ucho jest bardzo ciche i oba warunki wynikają z zjednoczenia z Bogiem poprzez kontemplację (...) wewnętrzny spokój, spokój serca "
  12. The Vive Flame of Love , s.  1511, ok. 3, §  40 . „Skarby tej cichej kontemplacji wlanej w duszę są bezcenne”
  13. a klasztor kartuzów 2007 , s.  99.
  14. Jean-Raphael de La Croix glorieuse "  Sobriété Kontemplacyjna  " Vives Flammes , N O  306marzec 2017, s.  25-32 ( ISSN  1146-8564 ).
  15. Katechizm Kościoła Katolickiego , str.  §  2687 ( czytaj online ).
  16. Marie-Eugène od Dzieciątka Jezus 2015 , s.  422-424.
  17. Marie-Philippe Świętej Rodziny "  życia mistycznego  ", Carmel , n o  142,grudzień 2011, s.  9-23 ( ISBN  9782847131888 ).
  18. Marie-Eugène od Dzieciątka Jezus 2015 , s.  421.
  19. André Comte-Sponville , Duch ateizmu: Wprowadzenie do duchowości bez Boga , Paryż,2006, s.  166-167.
  20. Philip Jezusa i Maryi "  Karmelu i doświadczenia mistycznego dzisiaj  " Carmel , n o  142,grudzień 2011, s.  27-41.
  21. Jean-Marc Potdevin, Słowa nie mogą powiedzieć tego, co widziałem: mistyczne doświadczenie anioła biznesu , Paryż, L'Emmanuel,luty 2012, 182,  str. ( ISBN  978-2-35389-172-6 ) , str.  55-65.
  22. Philippe Ribot ( tłumaczenie  z łaciny), Instytucja pierwszych mnichów , Tuluza, Éditions du Carmel ,2013, 94  str. ( ISBN  978-2-84713-204-5 ) , P35 §  5.
  23. Dom Guigon , „  List Dom Guigon, Kartuz, do brata Gervais, o życiu kontemplacyjnym  ” , na temat opactwa św. Benoit , abbaye-saint-benoit.ch ( przeczytano 31 października 2017 r. ) , S.  ROZDZIAŁ IV. Biuro modlitwy.
  24. Jean de la Croix, Dzieła wszystkie: Jean de la Croix , Éditions du Cerf , pot.  „Dzieła Jana od Krzyża”,1990, 1871,  s. ( ISBN  978-2-204-06643-3 ) , str.  1451: Żywy płomień miłości, rozdz. 1, § 6.
  25. Vive Flame d'Amour , str.  1489, rozdz.2 §  34 .
  26. Vive Flame d'Amour , str.  1489, rozdział 2 §  34  : „W wyniku jego zjednoczenia z Bogiem, dusza żyje życiem Boga” .
  27. Niech żyje płomień miłości , str.  1488, rozdz. 2, §  32  : „Doskonałe życie duchowe jest posiadaniem Boga przez zjednoczenie Miłości” .
  28. The Vive Flame of Love , s.  1103, ok. 1, §  20 .
  29. Rady dotyczące duchowości , s.  237 N O  6.
  30. Marie-Eugène od Dzieciątka Jezus 2015 , s.  1071-1072.
  31. Marie-Eugène od Dzieciątka Jezus 2015 , s.  Od 1054 do 1076.
  32. Redemptoris missio , Jan Paweł II , 1990, §  91 ( czytaj online ).
  33. Louis-Marie , „  Pierre de la Mère de Dieu  ”, Słownik duchowości ascetycznej i mistycznej , Paryż, Beauchesne, t.  XII,  część 2 e ,1985, s.  1627.
  34. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , str.  1071-1073.
  35. Marie-Eugène od Dzieciątka Jezus 2015 , s.  123.
  36. List papieża Jana Pawła II z okazji do 9 th  stulecie zakonu kartuzów , a kartuzów 2007 , s.  279-282.
  37. Katechizm Kościoła Katolickiego , s.  §  2709-2719 ( czytaj online ).
  38. Marie-Eugène od Dzieciątka Jezus 2015 , s.  426.
  39. The Vive Flame of Love , s.  1511, ok. 3, §  36 .
  40. klasztor kartuzów 2007 , s.  100.
  41. klasztor kartuzów 2007 , s.  101. „Naszą jedyną pracą jest wierzyć, ufać Jego bezgranicznej czułości, stać się dostępnymi, aby w naszej najgłębszej istocie urzeczywistnił swój plan miłości”
  42. Katechizm Kościoła Katolickiego , s.  §  2015 ( czytaj online ).
  43. Luc-Marie od Niepokalanego Serca, Modlitwa, boska przygoda , Toulouse, Éditions du Carmel ,2008, 184  pkt. ( ISBN  978-2-84713-088-1 ) , str.  171. Cytując Teresę z Avili w Drodze doskonałości, rozdz. 21, §  1-2 s.  779 . „Łaski modlitwy od Boga zakładają, że dusza jest gotowa przyjąć swój krzyż, to znaczy zaangażować się w bezinteresowną miłość, zdecydowaną iść za Nim wszędzie za wszelką cenę. Być może właśnie z tego powodu bardzo niewielka liczba nie jest w stanie wejść w tę boską przygodę życia modlitewnego. ... Ta królewska ścieżka, która prowadzi do nieba, daje ogromny skarb ... jej zdobycie wydaje się drogie, ... jest niczym w porównaniu z nieocenioną wartością. ... to, co jest najważniejsze, najważniejsze, to mieć zdecydowane postanowienie, absolutną, niezachwianą determinację, nie zatrzymywać się przed dotarciem do źródła, cokolwiek się wydarzy lub może powstać, bez względu na cenę, jakąś krytykę, której z nich jest przedmiotem, że trzeba dojść do celu lub umrzeć po drodze, przytłoczony ciężarem przeszkód, kiedy świat w końcu ma się zawalić. "
  44. Marie-Eugène od Dzieciątka Jezus 2015 , s.  430-432.
  45. The Vive Flame of Love , s.  1485, ok. 2, §  27 .
  46. The Vive Flame of Love , s.  1508-1509, rozdz. 3, §  32-33 . „To Bóg w tym nowym stanie staje się operatorem, a dusza okazuje się biernym podmiotem (…) Bóg przekazuje mu dobra duchowe poprzez kontemplację” .
  47. Ciemna noc , s.  924, tom 1, rozdz. 1, §  1 . „Przez ciemną noc wchodzimy w oczyszczającą kontemplację” .
  48. Karmel na koniu , str.  577, prolog, §  4 . „Dusza, których Bóg prowadzi przez bardzo podwyższone ścieżce niejasnych kontemplacji pomyśli się zupełnie zagubiony . ”

Załączniki

Bibliografia

Klasyfikacja w porządku chronologicznym publikacji

Linki wewnętrzne

Pracuje

Linki zewnętrzne