| Tsez цезйас мец / cezyas dude | |
| Kraj | Rosja |
|---|---|
| Region | Południowy Dagestan |
| Liczba głośników | 15 000 |
| Klasyfikacja według rodziny | |
|
|
| Kody języków | |
| ISO 639-2 | cau |
| ISO 639-3 | ddo |
| IETF | ddo |
TSSE lub Dido ( цез мец , cez facet lub цезйас мец , cezyas facet w TSSE) jest kaukaska język z rodziny języków Nakho-daghestaniennes wypowiadanych przez 15.354 głośników (rosyjski spisu z 2002 roku) o nazwie TSSE. Tworzą one lud muzułmański osiadły w dystrykcie Tsunta w południowym i zachodnim Dagestanie . Nazwa tsez pochodzi od słowa tsez oznaczającego orzeł , ale jest to prawdopodobnie popularna etymologia . Nazwa dido pochodzi od gruzińskiego დიდი ( didi ), co oznacza duży, duży .
Tsez nie ma prawie żadnej tradycji literackiej i jest mało reprezentowany na piśmie. Język awarski i rosyjski są używane lokalnie jako języki pisane, nawet w szkołach. Podjęto jednak próby opracowania stabilnej pisowni dla tezu i innych pokrewnych języków, głównie w celu śledzenia tradycyjnego folkloru; w tym celu często używa się cyrylicy opartej na alfabecie avar. Mężczyźni są generalnie bardziej biegli w języku avar niż kobiety, a młodzi ludzie zwykle płynniej mówią po rosyjsku niż tez, co jest prawdopodobnie spowodowane brakiem wykształcenia w tym języku. Cezu nie uczy się w szkole: jest to avar, który jest używany przez pierwsze pięć lat, po czym język rosyjski przejmuje kontrolę.
Słownictwo wykazuje wiele śladów wpływów awarów, gruzińskich , arabskich i rosyjskich, głównie poprzez zapożyczenia, a nawet w przypadku języka rosyjskiego gramatykę i styl. Istnieją również terminy pochodzenia tureckiego . Czynniki te prowadzą do spadku użycia tsezu, coraz częściej zastępowanego przez avar i rosyjski. Obecnie kultura tradycyjna ustępuje miejsca zachodnim stylom życia.
Gramatyka tsezu została po raz pierwszy przeanalizowana w 1963 roku przez językoznawcę gruzińskiego Davita Imnaishvili . Trwa zbiór tekstów tradycyjnych (pisanych w gwarze mokockiej).
Możemy wyróżnić następujące dialekty tsez (nazwa tsez jest w nawiasach):
Przykłady ilustrujące ten artykuł odnoszą się do subdialektu Tsebari. Dialekt Sagada ma znaczące różnice w stosunku do innych dialektów.
Język hinukh i Khvarshi były również przez pewien czas uważane za dialekty cezu, ale ogólnie są teraz wymagane dla różnych języków z tej samej rodziny
Liczebniki pojawiają się w dwóch różnych formach: w przypadku bezwzględnym i jako rodnik ukośny (zawsze zakończony -a ), do którego dołączone są pozostałe końcówki przypadku, gdy liczebnik jest używany w sposób nieadrybutywny. Forma ukośna jest również używana, gdy odnosi się do rzeczownika nie absolutywnego, jak w SIDA ˁaƛār („do / do wioski”). Podczas liczenia przedmiotów liczone przedmioty zawsze mają postać liczby pojedynczej.
| Absolutny | Ukośny | |
|---|---|---|
| 1 | siostrzyczko | AIDS |
| 2 | qʼˁano | qʼˁuna |
| 3 | łˁono | łˁora |
| 4 | uyno | uyra |
| 5 | łeno | łera |
| 6 | iłno | iłłira |
| 7 | ʕoƛno | ʕoƛƛora |
| 8 | biƛno | biƛƛira |
| 9 | očʼčʼino | gdzie pójdzie |
| 10 | ocʼcʼino | ocʼcʼira |
| 11 | ocʼcʼino sis / siyocʼi | ocʼcʼira AIDS |
| 12 | ocʼcʼino qʼˁano / qʼˁayocʼi | ocʼcʼira qʼˁuna |
| 13 | ocʼcʼino łˁono / łˁoyocʼi | ocʼcʼira łˁora |
| 14 | ocʼcʼino uyno / uwocʼi | ocʼcʼira uyra |
| 15 | ocʼcʼino łeno / łewocʼi | ocʼcʼira łera |
| 16 | ocʼcʼino iłno / iłocʼi | ocʼcʼira iłłira |
| 17 | ocʼcʼino ʕoƛno / ʕoƛocʼi | ocʼcʼira ʕoƛƛora |
| 18 | ocʼcʼino biƛno / biƛocʼi | ocʼcʼira biƛƛira |
| 19 | ocʼcʼino očʼčʼino / ečʼocʼi | ocʼcʼira očʼčʼira |
| 20 | quno | qura |
| 100 | bizon | bišonra |
| 1000 | ʕazar | ʕazarra |
Te liczby kardynalne (jak jeden, dwa, trzy w języku francuskim) poprzedzają rzeczowniki, które następnie mają formę liczby pojedynczej, a nie liczby mnogiej; na przykład uyno to ("cztery woły").
Te numery porządkowe (takie jak pierwszy, drugi, trzeci francuski) są budowane poprzez połączenie liczby kardynalnej ze słowem āƛiru . Zatem qʼˁano āƛiru ɣudi oznacza „drugi dzień”.
Te numery przysłówkowe (takie jak „raz, dwa razy, trzy razy w języku francuskim”) są wykonane przez zastąpienie sufiks -no przez -x , zatem „dwa” staje przysłówka q'ˁa-X w TSSE.
Oto opowieść o tsezie napisana w dialekcie asachskim, używając pisowni opartej na alfabecie łacińskim.
Kʼetʼus Hunar
Zewnoƛax zewčʼeyƛax bˁeƛon bocʼin zirun qayno. Sidaquł šigoħno sadaqorno boyno ħukmu: yaqułtow begira bocʼi ħonƛʼār miƛʼeł xizāz xizyo rišʷa yoł. Bˁeƛā begirno qay łˁāł xizāz, bocʼin zirun regirno ħonƛʼār miƛʼeł xizāz. Ɣudod, žedi raynosi beƛʼez reqenyoxor, ziru boqno uhi-ehƛada buq boƛāxzāzarno boqno. Zirus uhi-ehi teqxoy, ɣʷaybi kʼoƛin elār, bocʼi buq bātuzāzarno boqno bikʼin reqenyoƛer, besurno ƛʼarayaw miƛʼi. Miƛʼin bisno bocʼin zirun xizor rutin qʼayƛʼār. Rizirno cʼidoƛʼor ƛoħon begirno łāƛʼor qay. Kikxogon zewno bočʼikʼxo kʼetʼu. Qayir zewāčʼey rikʷayxo; nešuruxay nełor rikʷayxo zewčʼey. Kʼetʼu, ełor baynosi qay, boqno kʼekʼbikʼa. Kʼekʼbikʼni teqnosi, qay łikin rixerčʼeytow boxin xizor. Bˁeƛā esirno: "Šidā boxā rayirčʼey łin?" Elo didiyƛa žekʼu yoł-ƛin eƛin qayā. Aħugon rikʼin łāxor zirun qayno. Žedi raynosi kikxor žedā esirno kʼetuq: "Mi šebi?" Di žekʼu yoł-ƛin eƛin kʼetʼā. Šebi že debez ħiroƛʼ esirxo zirā. Tupi ƛin eƛix kʼetʼā. Dicce rˁuƛʼno zirun qayno, amma biyxoy kʼetʼu yāłru, xizyo łˁonon zenzi rikʼin raħira reƛ. Bˁeƛo buqełno bičin ažoz kʼodrexāzay, rołikʼno aħyabin kecno, kʼetʼu tataniłxo zewno cʼidox. Bˁeƛā kʼekʼrikʼerxo zewno aħyabi. Že rikʷayxoy, kʼetʼuz rokʼƛʼor rayno, že elo aw ƛin, hudu betʼtʼun kʼoƛin elor. Dicce bˁuƛʼzāq bˁeƛqo regin ixiytʼatow qˁaƛubin, boxin ciqxār. Bocʼezno qayizno, ziruzno rokʼƛʼor rayno baysi bāsu ixiytow ħaywan šebin, nełoq že riqičʼey kʼiriłno roxin. Cʼikʼiy reƛ miƛes ƛexun kʼetʼur. ʕoƛiran ɣˁudeł kʼetʼu bišno, racʼno baɣʷace dawla bocʼesno zirusno.
Osiągnięcie kota
Dawno, dawno temu żyła sobie świnia, wilk, lis i zając. Pewnego dnia zebrali się i zdecydowali, że tego dnia wyślą wilka w góry, aby złapał owcę i przyrządził im posiłek. Świnia wysłała zająca po wodę, a wilka i lisa w góry polowały na barana. O zmroku, gdy zbliżyli się do stada owiec, lis zaczął jęczeć ze wschodniej strony. Słysząc jęki lisa, psy pobiegły w tamtą stronę, a wilk skierował się w stronę stada po zachodniej stronie i znalazł bardzo grubego barana. Zabrany baran, wilk i lis wrócili do obozu. Postawili garnek na ogniu i wysłali zająca po wodę. Wiosną kot trząsł się z zimna. Zając nic nie widział; w nocy zając nie mógł widzieć. Kiedy przybył zając, kot poruszył się. Słysząc ten ruch zając uciekł w stronę obozu, nie przynosząc wody. Świnia zapytała go: „Dlaczego uciekłeś bez wody?” Zając odpowiedział, że musi tam być mężczyzna. Następnie lis i zając wrócili do wody. Przybywając do źródła, zapytali kota: „Kim jesteś?” „Jestem mężczyzną” - powiedział kot. - Co masz na ramieniu? Pyta lisa. - Pistolet - powiedział kot. Lis i zając bardzo się wystraszyli, ale gdy zorientowali się, że to kot, wszyscy troje poszli razem ugotować mięso. Świnia schowała się za gęstwiną i wyciągając uszy zasnęła, a kot ogrzał się przy ognisku. Świnia poruszała uszami. Widząc to, kot pomyślał, że to mysz i rzucił się na nią. Świnia bardzo się przestraszyła i wydając głośne okrzyki, uciekła w stronę lasu. Wilk, zając i lis myśleli, że dzieje się duże zwierzę lub coś takiego, i uciekli, biegając w najlepszej formie. Całe mięso barana zostało dla kota. Kot jadł przez siedem dni, zjadał w pełni łup wilka i lisa.