Stela Mesha

Stela Mesha Obraz w Infobox. Stela Mesha , Paryż , Luwr .
Artysta Nieznany
Przestarzały IX th century BC. J.-C.
Materiał bazalt
Wymiary (wys. × szer.) 115 × 60 cm
Kolekcja Dział Starożytności Wschodu w Luwrze
Numer inwentarzowy AO 5066
Lokalizacja Luwr , Departament Starożytności Wschodu , pokój 303, Paryż ( Francja )

Stela meszy jest stela bazalt odkryta w 1868 roku i wygrawerowanym napisem sięga czasów króla Moabu Mesha ( IX th  wieku  pne. ). Tekst składający się z trzydziestu czterech wierszy (najdłuższy z dotychczas odkrytych inskrypcji na ten czas starożytnego Izraela) jest napisany w języku Moabitów . Datowany na 850 pne. W przybliżeniu, opowiada o zwycięstwach Meszy podczas jego buntu przeciwko królestwu Izraela , które podjął po śmierci swego zwierzchnika Achaba .

Historia i opis

Kamień, zaokrąglony u góry, ma 124  cm wysokości, 71  cm szerokości i głębokości. Zostało odkryte wSierpień 1868przez wielebnego Fredericka Augustusa Kleina, niemieckiego misjonarza w Jerozolimie , w miejscu Dibona ( Dhiban (en) w Jordanii ). Niemiecki konsul Julius Petermann, brytyjski kapitan Charles Warren i kanclerz Francji Charles Clermont-Ganneau rywalizują o zdobycie steli. Widząc europejskie zainteresowanie stelą, Beduini rozbili ją na kawałki, myśląc, że może zawierać skarb. Charles Clermont-Ganneau opieczętował już większość tekstu, z wyjątkiem ostatnich wierszy. Następnie był w stanie zrekonstruować kamień po odzyskaniu większości fragmentów. Ta pieczęć, która nigdy nie została opublikowana, jak również odtworzony kamień, opublikowany w wielu książkach i encyklopediach, znajdują się w muzeum w Luwrze .

Zawartość

Stela opisuje:

  1. Jak królestwo Moabu zostało podbite przez Omriego , króla Izraela, w wyniku gniewu boga Kemocha . Zwycięstwa Meszy nad synem Omriego (którego imię nie zostało wymienione) i nad mężami z plemienia Gada w Atarot, Nebo i Jehaz.
  2. Jego budynki użyteczności publicznej, odbudowa fortyfikacji, budowa pałacu oraz zbiorniki wodne.
  3. Jego wojny z Horonaim .

Z wyjątkiem kilku drobnych różnic, na przykład -in dla -im w liczbie mnogiej, język moabitów, w którym napisano, jest identyczny z pierwotną formą hebrajskiego . Alfabet moabitów jest niewłaściwie nazywany „fenickim”, starą formą alfabetu semickiego. Kształt użytych liter dostarcza ważnych i bardzo interesujących informacji na temat powstania alfabetu, a także, nawiasem mówiąc, sztuki uprawianej w tym okresie na ziemi Moabskiej.

Tekst

Tekst w języku moabickim jest tutaj przepisany na współczesny hebrajski :

1. אנכ. משע. בנ. כמש ... מלכ. מאב. הד
2. יבני | אבי. מלכ. על. מאב. שלשנ. שת. ואנכ. מלכ
3. תי. אחר. אבי | ואעש. הבמת. זאת. לכמש. בקרחה | ב [נס. י]
4. שע. כי. השעני. מכל. המלכנ. וכי. הראני. בכל. שנאי | עמר
5. י. מלכ. ישראל. ויענו. את. מאב. ימנ. רבן. כי. יאנפ. כמש. באר
6. צה | ויחלפה. בנה. ויאמר. גמ. הא. אענו. את. מאב | בימי. אמר. כ […]
7. וארא. בה. ובבתה | וישראל. אבד. אבד. עלמ. וירש. עמרי. את א [ר]
8. צ. מהדבא | וישב. בה. ימה. וחצי. ימי. בנה. ארבענ. שת. ויש
9. בה. כמש. בימי | ואבנ. את. בעלמענ. ואעש. בה. האשוח. ואבנ
10. את . קריתנ | ואש. גד. ישב. בארצ. עטרת. מעלמ. ויבנ. לה. מלכ. י
11. שראל. את. עטרת | ואלתחמ. בקר. ואחזה | ואהרג. את. כל. העמ. [
מ ] 12. הקר. רית. לכמש. ולמאב | ואשב. משמ. את. אראל. דודה. ואס
13. חבה. לפני. כמש. בקרית | ואשב. בה. את. אש. שרנ. ואת. אש
14. מחרת | ויאמר. לי. כמש. לכ. אחז. את. נבה. על. ישראל | וא
15. הלכ. הללה. ואלתחמ. בה. מבקע. השחרת. עד. הצהרמ | ואח
16. זה. ואהרג. כלה. שבעת. אלפנ. גברנ. ו [גר] נ | וגברת. וגר
17. ת. ורחמת | כי. לעשתר. כמש. החרמתה | ואקח. משמ. א [ת. כ]
18. לי. יהוה. ואסחב. המ. לפני. כמש | ומלכ. ישראל. בנה. את
19. יהצ. וישב. בה. בהלתחמה. בי | ויגרשה. כמש. מפני | ו
20. אקח. ממאב. מאתנ. אש. כל. רשה | ואשאה. ביהצ. ואחזה.
21. לספת. על. דיבנ | אנכ. בנתי. קרחה. חמת. היערנ. וחמת
22. העפל | ואנכ. בנתי. שעריה. ואנכ. בנתי. מגדלתה | וא
23. נכ. בנתי. בת. מלכ. ואנכ. עשתי. כלאי. האש [וח למי] נ. בקרב
24. הקר | ובר. אנ. בקרב. הקר. בקרחה. ואמר. לכל. העמ. עשו. ל
25. כמ. אש. בר. בביתה | ואנכ. כרתי. המכרתת. לקרחה. באסר
26. [י]. ישראל | אנכ. בנתי. ערער. ואנכ. עשתי. המסלת. בארננ.
27. אנכ. בנתי. בת. במת. כי. הרס. הא | אנכ. בנתי. בצר. כי. עינ
28. ----- ש. דיבנ. חמשנ. כי. כל. דיבנ. משמעת | ואנכ. מלכ
29. ת [י] ----- מאת. בקרנ. אשר. יספתי. על. הארצ | ואנכ. בנת
30. [י. את. מה] דבא. ובת. דבלתנ | ובת. בעלמענ. ואשא. שמ. את. […]
31. --------- צאנ. הארצ | וחורננ. ישב. בה. ב [ית ד] וד
32. --------- אמר. לי. כמש. רד. הלתחמ. בחורננ | וארד
33. --------- [ויש] בה. כמש. בימי. ועל […]. משמ. עש
34. -------------- שת. שדק | וא

Tłumaczenie

„To ja, Mesza, syn Kamosza (gad), króla Moabu, Dibonity. Ojciec mój panował nad Moabem przez trzydzieści lat, a ja po moim ojcu. Zbudowałem tę świątynię dla Kamosha z Qerihoh, (świątyni) zbawienia, ponieważ uratował mnie od wszystkich agresorów i sprawił, że radowałem się wszystkimi moimi wrogami.

Omri był królem Izraela i przez wiele dni uciskał Moab, ponieważ Kamosz rozgniewał się na swoją ziemię. Jego syn zastąpił go i powiedział: „Uciskam Moab”. Za moich dni mówił (tak), ale radowałem się z niego i z jego domu. Izrael został zrujnowany na zawsze.

Omri zagarnął ziemię Madaba i (Izrael) pozostał tam podczas swego panowania i przez część panowania jego synów, mianowicie czterdzieści lat, ale w moich czasach zamieszkiwał ją Kamosh.

Zbudowałem Ba'al-Me'on i stworzyłem tam zbiornik wodny oraz Qiryatan.

Mąż Gad żył w kraju „Atarot przez długi czas, a król Izraela zbudował sobie” Atarot. Zaatakowałem miasto i zdobyłem je. Zabiłem wszystkich mieszkańców miasta, aby uszczęśliwić Kamosza i Moaba. Stamtąd wziąłem ołtarz Dodoha i przeciągnąłem go przed twarz Kamosha do Qeriyot, gdzie zamieszkałem mężem z Saronu i Maharota.

Kamosz powiedział do mnie: „Idź, zabierz Nebo z Izraela”. Szedłem w nocy i atakowałem go od świtu do południa. Wziąłem ją i zabiłem wszystko, a mianowicie siedem tysięcy mężczyzn i chłopców, kobiety, dziewczęta i konkubiny, ponieważ zadedykowałem ich „Ashtar-Kamosh”. Wziąłem stamtąd naczynia Jahwe i wlokłem je przed twarz Kamosza.

Król izraelski zbudował Jahasa i przebywał tam podczas swej wyprawy przeciwko mnie. Kamosh przegonił go ode mnie. Wziąłem z Moabu dwustu ludzi i wszystkich jego wodzów, zaatakowałem Jahasa i zabrałem ją, by przyłączyła ją do Dibon.

Zbudowałem Qerihoh, mur parku i akropolu, zbudowałem jego bramy i wieże. Zbudowałem pałac królewski i wykonałem ściany okładzinowe zbiornika wodnego w środku miasta. Otóż, w mieście, w Qerihoh, nie było cysterny, więc powiedziałem do wszystkich ludzi: „Uczyńcie każdemu z was cysternę w swoim domu”. Miałem rowy (wokół) Qerihoh wykopane przez więźniów Izraela. Zbudowałem Aro'er i wybrałem trasę Arnon.

Zbudowałem Bet-Bamota, ponieważ został zniszczony. Zbudowałem Bosor, bo był w ruinie, z pięćdziesięcioma ludźmi z Dibon, bo cały Dibon podlegał mnie. Rządziłem […] setką z miastami, które dodałem do kraju. Zbudowałem […] Madabę, Bet-Diblatan i Bet-Ba'al-Me'on. Hodowałem tam […] małe bydło (?) Z kraju. A Horonan gdzie mieszkał […] I Kamosh powiedział do mnie: „Zejdź i walcz z Horonanem”. Poszedłem (walczyłem z miastem i zdobyłem je; i) Kamosh tam (pozostał) pod moim panowaniem […] stamtąd […] To ja […] ”

- Tłumaczenie Departamentu Starożytności Wschodu Luwru

Wersja biblijna

Tekst ten rzuca światło na kontekst konfliktu, który przeciwstawił Moabowi królestwo Izraela, i który jest powiązany w bardzo odmienny sposób w Drugiej Księdze Królewskiej (II Królewska 3: 4-27):

„4. Mesza, król Moabu, miała trzody i płaciła królowi izraelskiemu daninę w wysokości stu tysięcy owiec i stu tysięcy baranów wraz z ich wełną.

5. Gdy Achab umarł, król Moabu zbuntował się przeciwko królowi izraelskiemu.

6. Król Jehoram wyszedł wtedy z Samarii i obejrzał cały Izrael.

7. I zaczął chodzić, i posłał wiadomość do Jozafata, króla judzkiego: Król Moabu zbuntował się przeciwko mnie; pójdziesz ze mną i zaatakujesz Moab? Odpowiedział Jozafat: Pójdę, ja i ty, mój lud jak wasz lud, moje konie jak wasze konie.

8. A on powiedział: W jaki sposób pójdziemy w górę? Jehoram powiedział: W drodze na pustynię Edomu .

9 Odszedł król izraelski, król judzki i król Edomu ; a po siedmiodniowym marszu zabrakło im wody dla wojska i zwierząt, które za nim podążały.

10. Wtedy król izraelski powiedział: Niestety! Pan powołał tych trzech królów, aby wydali ich w ręce Moabu.

11. Ale Jozafat powiedział: Czy nie ma tu proroka Jehowy, przez którego moglibyśmy zapytać Jehowę? Odpowiedział jeden ze sług króla izraelskiego: Oto Elizeusz, syn Szafata, który polał wodą ręce Eliasza .

12. I rzekł Jozafat : Słowo Pańskie jest z nim. Zstąpił do niego król izraelski Jozafat i król Edomu .

13. Elizeusz powiedział do króla izraelskiego: Co jest między mną a wami? Idź do proroków twojego ojca i do proroków twojej matki. I rzekł mu król izraelski: Nie! bo Pan powołał tych trzech królów, aby wydali ich w ręce Moabu.

14. Elizeusz rzekł: Jako żyje Pan Zastępów, którego jestem sługą; Gdybym nie zwracał uwagi na Jehoszafata , króla judzkiego, nie zwracałbym na ciebie uwagi i nie patrzyłbym na ciebie.

15. A teraz przynieś mi harfistę. A gdy grał na harfie, ręka Pana była na Elizeuszu .

16. I rzekł: Tak mówi Pan: Zróbcie doły w tej dolinie, doły.

17. Bo tak mówi Pan: Nie ujrzycie wiatru ani deszczu, a ta dolina będzie napełniona wodą i pić będziecie wy, wasze owce i wasze bydło.

18. Ale to niewiele w oczach Jehowy. On wyda Moaba w twoje ręce;

19. Zburzysz wszystkie warowne miasta i wszystkie wybrane miasta, zetniesz wszystkie dobre drzewa, zatopisz wszystkie źródła wód, a wszystkie najpiękniejsze pola zniszczysz kamieniami.

20. A rano, w czasie ofiary, oto woda wypłynęła z drogi do Edomu , a kraj napełnił się wodą.

21. Kiedy jednak wszyscy Moabici usłyszeli, że królowie zbliżają się, by ich zaatakować, wezwano wszystkich, którzy byli w stanie nosić broń, a nawet wyżej, i stanęli na granicy.

22. Wstali wcześnie rano, a kiedy słońce zaświeciło nad wodami, Moabici ujrzeli wody przed sobą jako czerwone jak krew.

23. Powiedzieli: To krew! królowie dobywali między sobą miecza, bili się nawzajem; teraz, Moabici, rabujcie!

24. I maszerowali przeciwko obozowi izraelskiemu. Ale Izrael powstał i uderzył Moab, a on uciekł przed nimi. Weszli na ziemię i uderzyli w Moab.

25. I zburzyli miasta, wrzucili każdy kamień na wszystkie najpiękniejsze pola i napełnili go nim, zatkali wszystkie źródła wód i wycięli wszystkie dobre drzewa; procarze otoczyli i pokonali Kir-Hareseth, z którego pozostały tylko kamienie. "

- Tłumaczenie Louis Segond

Komentarz

Stela z Meszy jest cennym dokumentem, który rzuca światło na genezę tekstu biblijnego, ponieważ oprócz wspólnoty językowej istnieje uderzający paralelizm między koncepcją królestwa i boskości wśród Moabitów a poglądami, które znajdujemy w stary Testament. Tak więc poddanie się Moabowi Izraelowi tłumaczy się gniewem Kemosza , boga Moabu, na jego lud. To Kemosh (imię boga Moabitów, którego znaliśmy z Biblii) bezpośrednio inspiruje Meszę (podobnie jak YHWH , według Biblii, inspiruje proroków). Moabici również praktykują klątwę (masakrę pokonanych populacji poświęconych Kemoszowi). Znajdziemy tam wiele terminów biblijnych, w szczególności YHWH , imię własne Boga Izraela, ale także imię założyciela Samarii króla Omriego i (prawdopodobnie patrz następny akapit) imię słynnego króla Dawida.

Te dwa teksty zgadzają się co do przyczyn konfliktu między Mesha de Moab a Izraelem: Moab do tego czasu podlegał Izraelowi i zbuntował się po śmierci Achaba. Dla reszty podobieństwo jest tylko iluzoryczne. Stela Meszy, oprócz miejskiej działalności króla, którą Stary Testament ignoruje, opowiada o kilku kampaniach wojskowych, które musiały trwać kilka lat, podczas gdy Stary Testament mówi tylko o pojedynczej kampanii prowadzonej przez koalicję Izraela, Judy i Edom przeciwko Moabowi, podczas którego zniszczono miasto (Kir-Haréseth), a co zakończyło się niepowodzeniem oblężenia królewskiego miasta Mesha (nie nazwanego).

Nazwy miast i inne toponimy wymienione na steli Meszy są zgodne z nazwami miejsc wymienionymi w Księdze Królów i dają wyobrażenie o zasięgu królestwa Moabu. Są Madaba, Dibon, Nebo (miasta i miejscowości na południe od Ammanu w Jordanii). Droga Arnon jest dziś przejściem wadi Mujib, które łączy płaskowyż Madaba i Dibon z Moabem (region Rabba i Kérak).

Kwestie kontrowersyjne

Powierzchnia steli jest bardzo zerodowana i wiele liter nie jest czytanych z absolutną pewnością. Chociaż cały tekst został ostemplowany, zanim został zdegradowany, istniały już luki, które epigraficy wypełnili domysłami. W ten sposób okresowo specjaliści mogą ponownie przeanalizować dokument i przedstawić nowe propozycje.

Charles Bruston , epigrafista i profesor teologii na wydziale Montauban jest pierwszym francuskim badaczem, który zaoferował tłumaczenie.

W 1994 roku, po zbadaniu kamienia w Luwrze oraz po dokonaniu na nim wrażenia, epigrafista André Lemaire poinformował, że wiersz 31 steli Mesha zawierał zwrot „Dom Dawida  ”. Lemaire musiał dodać dodatkowy list, aby zrekompensować jego zniszczenie, jako że był to „D” Davida. Cały wiersz 31 można by wtedy odczytać: „Co do Horonena, to mieszkali w domu [D] zapalonego” וחורננ. ישב. בה. בת [ד] וד. Większość badaczy potwierdziła, że ​​żadna inna litera nie może nadać temu zdaniu innego możliwego znaczenia. Baruch Margalit wypróbował inną kombinację, w tym literę „M” w brakującej przestrzeni, a także inne litery zamiast innych spacji. Wynikowy odczyt brzmiał: „  Teraz Horoneyn był zajęty u schyłku [d] [mojego pre] decesora [panowania] przez [Edom] ites.  „ Jednak założenia Margalit nie uzyskały poparcia ze strony środowiska naukowego.

W 2001 roku inny francuski badacz, Pierre Bordreuil, napisał w eseju, że on i kilku innych badaczy nie może potwierdzić lektury wiersza 31 , a mianowicie „Domu Dawida  ”, którą Lemaire dokonał .

Inny napis odnoszący się do rodu Dawida został później odkryty na steli w Tel Dan , ten nowszy, napisany przez aramejskiego króla, który był wrogiem Moabitów, a także odnoszący się do zwycięstwa. Jeśli Lemaire ma rację, istnieją obecnie dwa stare odniesienia do rodu Dawida, jeden na stela meszy (połowa IX th  century  BC. ), A inny w Tel Dan Stela (między IX e  wieku  p.n.e. i VIII th  wieku  przed naszą erą ) .

W 1998 roku inny badacz, Anson Rainey , przetłumaczył zestaw dwóch słów w 12. wierszu steli אראל. דודה, przez „  jego ołtarz Dawidowy  ” (jego ołtarz Dawidowy ).

Identyfikacja biblijnego Meszy, króla Moabu i Omriego, króla północnego królestwa Izraela, na steli Meszy, jest ogólnie zgodna wśród społeczności badaczy, zwłaszcza że to, co o nich jest powiedziane na steli, spotyka się z tym, co jest zapisane w biblijnych kronikach królów.

Identyfikacja Dawida na steli Mesha pozostaje kontrowersyjna. Ta wątpliwość wynika z wersetu 31, który jest raczej fragmentaryczny. W Europie PR Davies, Thomas L. Thompson i Niels P. Lemch wykazują pewne odrzucenie historii biblijnej, podczas gdy André Lemaire, KA Kitchen, Jens Bruun Kofoed i inni europejscy badacze są wyjątkami od tej tendencji. Ogólnie rzecz biorąc, uczeni z Ameryki Północnej i Izraela są bardziej skłonni zaakceptować identyfikację biblijnego króla Dawida na Meszy Steli. Z drugiej strony ta kontrowersja jest bardziej obecna, gdy dyskusja koncentruje się na steli z Tel Dan, a nie na steli Mesha.

Narażenie

Uwagi i odniesienia

  1. Wspomniany poniżej arkusz Luwru wskazuje na wysokość 115 cm i szerokość 60 cm.
  2. Panel wyjaśniający wystawy Mesha and Bible. Kiedy kamień opowiada historię wystawy w Collège de France od 15 września do 9 października 2018 roku.
  3. (w) Bustanay Oded , „Mesha Stele” w Fred Skolnik i Michael Berenbaum (red.), Encyklopedia Judaica , t.  14, Wydawnictwo Thompson Gale and Keter,2007, 2 II  wyd.
  4. The Jewish Encyclopedia
  5. Wskazówki n O  21796 , podstawa Atlas , Luwr
  6. The Holy Bible: Stary Testament, wersja Louisa Segonda; Nowy Testament, wersja Hugues Oltramare (1877) na Gallica
  7. Biblical Archaeology Review - maj / czerwiec 1994, str. 30-37
  8. Nawiasy [] otaczają litery, których brakuje po ich zniszczeniu lub te, które znajdują się na fragmentach kamienia, których wciąż brakuje
  9. Baruch Margalit, Studies in NW Semitic Inscriptions , Ugarit-Forschungen 26, str. 275
  10. Pierre Bordreuil, Odnośnie inskrypcji Mesha: dwie notatki , w: PM Michele Daviau, John W. Wevers i Michael Weigl [red.], The World of the Aramaeans III, str. 158-167, w szczególności str. 162-163 ( Sheffield, Sheffield Academic Press, 2001)
  11. Time Magazine, 18 grudnia 1995
  12. Więcej szczegółów w artykule Lawrence J. Mykytiuk, _Identifying Biblical Persons in Northwest Semitic Inscriptions of 1200-539 pne_, Academia Biblica series, no. 12 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2004), s. 265-277
  13. Anson F. Rainey , Mesha i składni , w ziemi, którą pokaże , pod redakcją J. Andrew Dearman i Patricka Grahama, Supplement Series, n o  343 [Sheffield, Anglia Sheffield Academic Press, 2001], s 0,300 -306)

Załączniki

Bibliografia

Dokument użyty do napisania artykułu : dokument używany jako źródło tego artykułu.

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Źródła