Do pogromów antysemici w Rosji są działania brutalne masowe wobec Żydów jako mniejszości narodowej i religijnej, która odbyła się w carskiej Rosji do 1917 roku, następnie w Białorusi i Ukrainy , w 1919 roku, kiedy interwencja zagraniczna i wojna prowadzona przez biały armie przeciwko rewolucyjnej Rosji . Jednym z typowych przejawów antysemityzmu są pogromy .
Wyrażenie „antysemickie pogromy w Rosji” nie jest pleonazmem, ponieważ inne mniejszości również były ofiarami pogromów , rosyjskie słowo oznaczające „zniszczenie, grabież, zamieszki” i stosowane w neutralny sposób do każdej grupy.
Pogromy zdarzają się w różnym czasie w różnych krajach, w których mieszkają Żydzi. Ale, pisze „Mała Encyklopedia żydowskich” jest w Imperium Rosyjskim w XIX th century szukać pochodzenia słowa „pogrom” i link ustanowionego z antysemityzmem. Ze względu na samo występowanie licznych pogromów skierowanych przeciwko Żydom w Rosji, rosyjskie słowo pogrom na oznaczenie tych ataków rzeczywiście przeszło do wszystkich języków europejskich. W przypadku całkowitego zniszczenia używa się terminu razgrom lub reznia oznaczającego „masakra”. Antysemicka konotacja tego terminu pojawia się wraz z zapożyczeniem z języków obcych i jest mniej zaznaczona w języku rosyjskim.
W języku francuskim termin początkowo oznaczający ruch antysemicki znalazł w rozszerzeniu oryginalne rosyjskie znaczenie „morderczych zamieszek”, ale w niektórych źródłach znajdujemy również terminy „powstanie” lub „rewolta”, które są niewłaściwe, ponieważ ci, o których mowa nie przeciwstawiać się władzy, ale atakować mniejszości.
Pomimo dawnej obecności Żydów w Rusi - identyfikuje antysemicki pogrom w Kijowie w 1113 roku - liczba Żydów w Rosji został ograniczony do drugiej połowy XVIII -tego wieku. Simon Dubnow zauważa, że: „W Polsce w średniowieczu liczba Żydów stale rosła z powodu napływu migracji z Zachodu, podczas gdy sąsiednia Ruś była dla nich praktycznie zamknięta” . Po rozbiorze Rzeczypospolitej setki tysięcy Żydów znalazło się pod jurysdykcją rosyjską.
Strefa zamieszkania ludności żydowskiej powstał w dwudziestu pięciu z podziałami administracyjnymi Imperium, w tym dziesięciu województwach o rosyjskiej Polsce i piętnaście rządów cesarskich : jeden w rosyjskiej Mołdawii , dwa w Litwie , cztery w Białorusi i osiem na Ukrainie : Żydom bardzo trudno było uzyskać zwolnienia, aby osiedlić się poza tymi dwudziestoma pięcioma dywizjami. Do tego obszaru Rezydencji Rosyjskiej dodano inne obszary, gdzie ludność żydowska była ważna, w Niemczech i Austro-Węgrzech, gdzie była stosunkowo chroniona przed prześladowaniami, ale granice między tymi imperiami utrudniały wymianę, a prof. Samuel Ettinger z hebrajskiego Uniwersytet Jerozolimski pisze, że: „rozbiór Polski między Rosję, Austrię i Prusy spowodował gwałtowny wstrząs w życiu ludności żydowskiej” .
W 1914 r. społeczność żydowska Imperium Rosyjskiego liczyła 5 milionów ludzi, czyli połowę światowej populacji żydowskiej, pomimo silnej emigracji do Stanów Zjednoczonych ( 1,5 miliona w latach 1861-1914). Było to stymulowane restrykcjami nałożonymi na Żydów Imperium Rosyjskiego, zamkniętymi w „strefie zamieszkania” i wykluczonymi lub ograniczonymi liczebnie w kilku dziedzinach życia gospodarczego, publicznego i intelektualnego.
Pierwszy odnotowany pogrom w Imperium Rosyjskim miał miejsce w 1821 r. w Odessie po złośliwej pogłosce o udziale Żydów w zamordowaniu w Konstantynopolu grecko-prawosławnego patriarchy Grzegorza V z Konstantynopola . W latach 1849 , 1859 i 1871 nadal miały miejsce pogromy w Odessie, gdzie w 1871 r. zrabowano i splądrowano setki sklepów, tawern i domów żydowskich (choć nie było zgonów).
W 1862 r. w Akkermanie na dzisiejszej Ukrainie wybuchł pogrom . Większość uczestników stanowili miejscy Grecy, bezpośredni konkurenci biznesowi Żydów. Pogrom w Odessie został zorganizowany przez greckich kupców w odpowiedzi na przejęcie przez Żydów kontroli nad większością banków i wywóz z nich.
Panowanie Aleksandra III w Rosji naznaczone było u początków pogromami z lat 1881 i 1882 . Te pogromy miały miejsce w kontekście niestabilności politycznej carskiej Rosji po zabójstwie Aleksandra II w Rosji przez „ Narodnaja Wola ”, do 1 st marca 1881 r . Stamtąd krążyły pogłoski, że nowy car Aleksander III dał ludziom prawo do „bicia Żydów” w odwecie. Pierwsza fala przemocy, grabieży i masakry rozpoczęła i trwała do 1884. Największą liczbę pogromów doszło w obszarze Residence gdzie Żydzi byli najliczniejszą i gdzie, sto lat wcześniej, są dzierżawione przez wielkie połacie o polskiej katolickiej arystokracji , gdzie pracowali ukraińscy prawosławni chłopi pańszczyźniani , których papieże podniecali przeciwko „zabójcom Chrystusa”. Atmosfera anarchii, pozorna niezdolność lub realna niechęć władz rosyjskich do kontrolowania przemocy Kozaków czy ludności cywilnej, ma ogromny wpływ na psychikę przeciętnego ukraińskiego Żyda.
W tej sytuacji na Ukrainie pojawiają się pierwsze dreszcze współczesnego syjonizmu, wyrażone przez ruch Bilou , który w 1882 r. wysyła swoich pierwszych osadników do zakładania społeczności w Palestynie. Później Żydowskie Stowarzyszenie Kolonizacyjne przejmie władzę nie tylko do Palestyny, ale do wielu innych miejsc. Innych, nie zwolenników emigracji, przyciąga chasydyzm, a nawet ruchy rewolucyjne, w szczególności Bund ( Ogólny Związek Robotników Żydowskich ). Około dwóch milionów Żydów, w większości niereligijnych wyemigrował między 1881 i 1914 , głównie do Stanów Zjednoczonych. Ta silna emigracja miała jednak niewielki wpływ na liczbę żydowskich mieszkańców Strefy, która utrzymuje się na stałym poziomie około pięciu milionów osób, ze względu na znacznie niższą śmiertelność niemowląt wśród Żydów, głównie miejskich, klasy średniej i prowadzących regularne ablucje. niż wśród ludności chrześcijańskiej, głównie chłopskiej i słabo wykształconej .
W latach 90. XIX w. ponownie rozpoczęły się pogromy. Według oświadczenia gubernatora Niżnego Nowogrodu : „…wśród ludności panuje poczucie całkowitej bezkarności za najpoważniejsze zbrodnie popełniane na Żydach” . W Starodoub ( rząd Czernigowa ) 29 września 1891 r. miał miejsce pogrom, w którym głównymi uczestnikami byli miejscowi kupcy, niezadowoleni z konkurencji ze strony Żydów.
W 1895 r. w Kutaisi na terenie dzisiejszej Gruzji miał miejsce pogrom . W 1897 r. w gminie Chpola , rząd kijowski (18-19 lutego) oraz w gminie Kantakouzenka, rząd chersoński (16 i 17 kwietnia), miejscowi przywódcy plądrowali i plądrowali sklepy i domy należące do Żydów. Część mieszkańców poinformowała władze o przygotowaniach do tego pogromu, ale oddziały żołnierzy przybyły za późno. Od 19 do 21 kwietnia 1899 r. , w okresie świąt wielkanocnych , w Nikołajewie ( rząd chersoński ) miał miejsce trzeci pogrom .
O ile te pogromy dokonane przez prawosławnych nie zostały ukarane, to z drugiej strony próba zorganizowania przez polskich katolików pogromu w Częstochowie w 1902 r. została z determinacją stłumiona przez siły rosyjskie; przywódcy zostali surowo ukarani.
W latach 1903-1905 pogromy związane są z agitacją rewolucyjną w Rosji. W dniu 6 kwietnia i 7, 1903 , podczas prawosławnej Paschy i żydowskiej Paschy, gwałtowne Kiszyniów pogromy z 1903 roku miała miejsce , sprowokowany przez oszczerstw i oskarżeń wobec Żydów rytualnych morderstw w okolicach Dubăsari. I odwołań antysemickich w gazecie Bessarabetz (po rosyjsku Besarabian), redagowanej przez Pavla Krouchevana. 49 osób zginęło, a 586 zostało rannych , ok. 1500 domów i sklepów splądrowano i zniszczono. Organizacje żydowskie w Rosji i innych regionach solidaryzowały się z ofiarami tego pogromu. Haim Nahman Bialik , odwiedzając Kiszyniów w celu zebrania informacji na miejscu, napisał pod inspiracją tego, co zobaczył, wiersz „ Legendy pogromu” . Wielu przedstawicieli rosyjskiej „ inteligencji ”, jak Lew Tołstoj , Władimir Korolenko i inni, wyszło, by opisać swoje oburzenie tymi pogromami w Kiszyniowie. Opisy tych zbrodni w wydaniu28 kwietnia 1903gazety New York Times w Stanach Zjednoczonych, zaalarmowała światową opinię o skandalu tego pogromu wywołanego oszczerstwami na społeczność żydowską. Oburzenie, które wywołało, było spotęgowane faktem, że rosyjska sprawiedliwość nie okazywała w wydawanych wyrokach żadnej surowości wobec zamachowców, szabrowników i wandali.
Po pogromach w Kiszyniowie w większości karawanów powstały „żydowskie milicje samoobrony”. Ich oddziały musiały stawić czoła pogromowi homelskiemu 29 sierpnia i1 st wrzesień 1903, pomagając ograniczyć jego skutki. Podobnie w sierpniu-wrześniu 1904 r. w miastach i wsiach Ukrainy i Białorusi powołani do wojny rosyjsko-japońskiej poborowi zorganizowali serię pogromów. Ci z miasta Oleksandrija byli najokrutniejszymi w rządzie Chersoniu . Tłum wtargnął do synagogi w Jom Kippur i zabił w modlitwie około dwudziestu osób.
W okresie rewolucji 1905 r. w Melitopolu doszło do pierwszego pogromu 18 i19 kwietnia 1905. W odruchu samoobrony młodzież żydowska sprzeciwiła się temu, otrzymywała posiłki, ale też zaczęła dewastować sklepy i sklepy chrześcijan, najczęściej Ormian i Greków w tym mieście, co skłoniło do przyłączenia się do niego Rosjan i Ukraińców: była powszechna grabież. 19 kwietnia interwencja wojska położyła kres przemocy. Przyczyny pogromu22 kwietnia 1905w Symferopolu krążyły pogłoski, że młodzi Żydzi zbezcześcili ikonę. Pogrom ten został również zatrzymany przez żydowskie siły samoobrony i elementy policji.
Trzeci dzień pogromu w Żytomierzu , jego przemocą (ok. 20 Żydów zginęło w Żytomierzu, dziesięciu we wsi Trojanow i jeszcze kilku w okolicznych miejscowościach) wydaje się być powtórzeniem fal pogromów, które szalały w październiku 1905 . Rzeczywiście, zamieszki zaczęły się po tym, jak rozeszła się oszczercza pogłoska, że na przedmieściach Żydzi zrobili portret cara. Żołnierze bronili wówczas organizatorów pogromu i nie pozwalali obronie żydowskiej przeciwstawić się mu.
26 maja w Mińsku i29 maja 1905, w Brześciu (Białoruś) żołnierze i Kozacy strzelali do Żydów na ulicach.
30 czerwca 1905w Białymstoku żydowski anarchista rzucił bombę na patrol żołnierzy na ruchliwej ulicy. Eksplozja maszyny zraniła oficera, czterech żołnierzy, samego anarchistę i zabiła działacza Bundu . W odpowiedzi na ten atak żołnierze rozstrzelali Żydów na ulicach Białegostoku; dziesięciu z nich zginęło, a dziesięciu zostało rannych.
Podczas pogromów 20 lipca 1905w Jekaterynosławiu żydowska samoobrona była bardzo aktywna: wśród organizatorów pogromu było więcej ofiar zabitych lub rannych niż wśród Żydów.
Pod koniec lipca 1905 r. na obrzeżach miasta Makarewo ( rząd Niżnego Nowogrodu ) doszło również do pogromu. W Kerczu 31 lipca rosyjska demonstracja patriotyczna (na czele z wojewodą) przerodziła się w pogrom Żydów. W czasie pogromu z rozkazu gubernatora oddziały otworzyły ogień do żydowskich brygad samoobrony; zginęło dwóch ich członków (jeden z nich był gimnastyk P. Kirylenko). Do tego pogromu dołączyli dokerzy portowi i Cyganie, którzy przybyli z okolic, by uczestniczyć w grabieży mienia należącego do Żydów. Po tym pogromie kolejny miał miejsce w Yeni-Kale , skąd wszyscy Żydzi zostali zmuszeni do ucieczki.
Po opublikowaniu przez cara Mikołaja II z Rosji do manifestu październikowego w 1905 roku, jeden z największych fale pogromów z carskiej Rosji przetoczyły się w południowej i południowo-zachodniej części Residence Strefie . Według historyka SA Stiepanowa w październiku 1905 r. w 102 różnych miastach i wsiach doszło do 690 pogromów . Ofiarami byli głównie Żydzi, ale także Ormianie , Grecy , Mołdawianie i Tatarzy . Dwadzieścia cztery inne pogromy miały miejsce poza terenem Rezydencji , ale przeprowadzono je przeciwko rewolucjonistom, żydowskim lub nie.
Podczas pogromów w październiku 1905 r. zginęło ponad 800 Żydów (nie licząc tych, którzy później zginęli od odniesionych ran); szkody materialne oszacowano na ponad siedemdziesiąt milionów rubli; według innych źródeł ofiary wyniosły 4 000 zabitych i 10 000 rannych W Odessie zginęło ponad 300 Żydów, w Rostowie nad Donem ponad 150, w Jekaterynosławiu 67; w Mińsku 54, w Symferopolu ponad 40, a w Orczy ponad 30.
W 1906 r. miały miejsce różne pogromy w Cesarstwie Rosyjskim na Białorusi iw Polsce : w styczniu w Homlu ; w czerwcu w Białymstoku (ok. 80 zabitych), we wrześniu w Siedlcach (ok. 30 zabitych). Żołnierze i policjanci wezwani na miejsce zdarzenia stali się najbardziej gorliwi do udziału.
W 1907 r. ustały pogromy.
W 1911 r., po zabójstwie Piotra Stołypina przez syjonistę Dymitra Bogrowa , w Kijowie doszło do wielkiego pogromu , który został stłumiony zdecydowanym działaniem policji, na czele z generałem-gubernatorem Fiodorem Triepowem i następcą Stołypina Władimirem Nikołajewiczem Kokowcowem .
Według historyków pogromy, które miały miejsce od 1880 r. do rewolucji 1917 r., były wspierane przez rząd i jego policję, a nie po prostu przez nich ignorowane. Polityce ustępowania władzy towarzyszyły plotki, że istnieje wola rządu, by zabić Żydów. Z tego powodu historyk Giennadij Kostyrchenko zauważa, że rząd nie organizował pogromów, ale że „przyjmowanie porozumień antyżydowskich, faworyzowanie organizacji i bardzo liberalnych porozumień wobec organizatorów pogromów „- wszystko to” stworzyło atmosferę, w której pogromy mogły przybrać charakter ruchu masowego”. Podobna opinia zawarta jest w „ Encyclopædia Britannica ”. Jednocześnie profesor John Klier z Wydziału Judaizmu i Badań w University College London w swojej książce The Russians, the Jews, and the Pogroms 1881—1882 pisze: „Obecne badania rozpowszechniają mit. ponosić odpowiedzialność za podżeganie, dopuszczenie i aprobatę pogromów ”. Zauważył:
„Antysemickie postanowienia rządu cesarstwa stworzyły warunki do stymulowania transferu Żydów do opozycji, czyli albo rewolucji, albo gentryfikacji… Antyżydowskie pogromy, choć zaciemniają nasz czas, są uważany przez cara za wyraz powszechnego poparcia dla jego reżimu, co skłoniło władze do wyrażenia, choć symbolicznego, aprobaty dla działań elementów prawicowych, wykorzystujących antysemityzm jako platformę ideologiczną. "
Pojawiły się jednak bezpośrednie oskarżenia ze strony deputowanych do Dumy o udział mocarstw rosyjskich w organizowaniu pogromów. Historyk A. Mindline przywołuje w tym względzie te fakty, które zostały upublicznione, gdy kapitan żandarm Michał Kommissar użył pras drukarskich do drukowania ulotek nawołujących do pogromów w samym budynku komisariatu. Inny funkcjonariusz policji, A. Budogosky, rozpowszechniał podobne ulotki za milczącą aprobatą policji.
Doprowadziło to do potępienia całego Departamentu Policji za to, że „w celu zepchnięcia jednej części ludności przeciwko drugiej doszło do masakry ludności cywilnej”. Tymczasem rząd zaprzeczył tym oskarżeniom, sprowadzając wszystko do działań przestępczych pojedynczych osób.
Historyk i politolog Walter Laqueur napisał, że: „Szczególne okrucieństwo pogromów, bezczynność rządu centralnego i wyraźne podżeganie do nich ze strony wielu lokalnych przedstawicieli” wywołały burzę protestów w Europie Zachodniej. Stany Zjednoczone.
Historycy zwracają uwagę nie tylko na antysemicką politykę władzy, ale także na umacnianie się antysemityzmu, niegdyś religijnego, ale teraz coraz bardziej politycznego, mającego na celu usprawiedliwienie pogromów. Charakterystyczne cechy pogromów z lat 1905—1906 to niejednorodny skład uczestników, motywacja polityczna oraz rozległość gęsto zaludnionych obszarów osadnictwa żydowskiego.
Historyk Dina Amanjalova w swojej monografii Źródła konfliktów międzyetnicznych w Rosji (1905—1916) pisze:
„W czasie pogromów powstała celowa ideologia polityczna antysemityzmu. Czynnik etniczny w wyniku zamieszek działał następująco: w polityce, jeśli ma się do czynienia z Żydem - jest rewolucjonistą, i odwrotnie , jeśli jest rewolucjonistą - jest Żydem. "
To jest pochodzenie mitu Judeo-bolszewizmu , który będzie wiedział wielki dyfuzji w carskich wojsk w rosyjskiej wojnie domowej przed usystematyzowane przez nazizm i wreszcie recyklingowi jak „ entryzm w Partii ” przez kończącym stalinizmu .
Według Nicolas Werth , „liczba żydowskich ofiar pogromów (125.000 na Ukrainie, na Białorusi 25000) między 1918 i 1922 roku szacuje się na około 150.000. Najgorszy rok był niewątpliwie 1919. pogromy zostały popełnione przez siły zbrojne. Najbardziej zróżnicowane „ : w Białej Armii, przez oddziały ukraińskiej Republiki Ludowej przez oddziały różnych” atamanów „przez oddziały” Zielonych „(powstańców chłopskich), a przez niektórych jednostek Armii Czerwonej.
7 maja 1916 r.W Krasnojarsku doszło do pogromu . We wrześniu 1917 r. powracający żołnierze grabili mienie żydowskie. Jednak tym pogromom (większość z nich miała miejsce w Kijowie, w rządzie Wołynia i w rządzie Podola ) nie towarzyszyły zabójstwa.
Według historyka Giennadija Kostyrczenki podczas wojny domowej w Rosji doszło do aktów antyżydowskich w 1236 miejscowościach, 887 jego nadużyć można zakwalifikować jako pogromy.
Historyk Oleg Boudnitsky uważa te dane za niedoszacowane. Powiedział , że w latach 1918-1920 na samej Ukrainie doszło do ponad 1500 pogromów w 1300 różnych miejscach. Według różnych szacunków od 50 000 do 200 000 Żydów zostało zabitych lub rannych. Około 200 000 zostało rannych lub okaleczonych. Tysiące kobiet zostało zgwałconych. Około 50 000 żon zostało owdowiałych, około 300 000 dzieci zostało osieroconych. Według IB Chekhtamy tylko trzysta pogromów, czyli 17% całości, można przypisać Armii Ochotniczej .
Brytyjski historyk Norman Cohn szacuje, że liczba Żydów zabitych w pogromach w 1918 roku do roku 1921 do 100 000. demograf Sergei Maksudov przytacza podobne dane.
Według Leonida Smiłowickiego tylko w 1921 r. na Białorusi pogromy miały miejsce w 177 różnych miejscach , w których mieszkało 7316 rodzin, czyli 29270 osób. Liczba rodzin ofiar wzrosła do 1748, liczba zabitych do 1700 zabitych, 150 rannych , 1250 zgwałconych.
Niektórzy autorzy zauważają, że choć pogromów dokonywały wszystkie strony biorące udział w różnych konfliktach zbrojnych, tego typu działania Armii Czerwonej były bezwzględnie tłumione. Posunęli się nawet do rozstrzelania organizatorów pogromów. 27 lipca 1918 r, w kierunku Republiki Rosyjskiej zarządzenie Rady Komisarzy Ludowych zatytułowane o wykorzenieniu antysemityzmu podpisują jej prezydent Lenin, jego szef służby administracyjnej Bontch-Broueivich i jego sekretarz Gorbunow do „wzywam wszystkich deputowanych Sowietów do podjęcia energicznych działań w celu wykorzenienia antysemityzmu (…) zakazać tych, którzy uczestniczą lub wzywają do pogromów”. W białych armiach częściowo tolerowano działania antysemickie, często utożsamiając Żydów z bolszewikami. Ilia Czerikower cytuje generałów Mamontowa, Schiffnera-Markiewicza, Irmanowa, Dragomirowa i innych, że pogromy i akty antysemickie były bezpośrednio związane z ekscesami Armii Ochotników , jednej z pierwszych białych armii rosyjskiej wojny domowej i przyzwolenie i zachęta ze strony władz.
Z kolei historyk Puczenkow twierdzi, że pogromy na Ukrainie zostały wywołane przede wszystkim przez anarchię panującą na prowincji po wojnie domowej i odbywały się najczęściej przy milczącej zgodzie, a niekiedy przy aktywnym udziale miejscowych. ludność nieżydowska. Co do Dimitrija Lechowicza (biografa Antona Denikina ), pisze, że dowództwo Białych Armii , złożone z generałów Constantina Mamontowa , Andreïa Czkouro , Antona Denikina , Aleksandra Koutepowa , nigdy nie wzywało do pogromów i że ich siły zbrojne walczyły z pogromami, ukarał buntowników i zapewnił ochronę wszystkim niewinnym mieszkańcom żydowskim.
Po doniesieniach o masakrach, Anton Denikin , Abraham Dragomirov , Vladimir Mayi-Mayevsky , Fiodor Bredow i inni dowódcy Białych Armii , z obawy przed zamieszkami spowodowanymi zmniejszeniem dyscypliny w siłach zbrojnych i reakcjami obcych krajów, z których otrzymały pomoc, wydały liczne rozkazy nakładające najsurowsze sankcje na uczestników zamieszek, w tym karę śmierci.
Ale wiele z tych rozkazów nie zostało wykonanych, ponieważ byli to drobni przestępcy i możliwe konsekwencje tych środków dla dyscypliny wśród żołnierzy: utrzymanie zarówno represyjnej polityki wobec pogromów, jak i jednocześnie ogólnej polityki dyscypliny żołnierzy był niezgodny.
I tak, na przykład, było ogólne rozporządzenie potępiające masakry z 23 stycznia 1920 r. , kiedy Białe Armie praktycznie przegrały wojnę już pod koniec 1919 r .
Jak napisane przez D r Aron Schneier życia sam zmusił Żydów do „poszukiwania ochrony tej władzy [Komunistycznej] i obsługuje tego rządu i tej partii, która została oficjalnie antysemityzm i pogromy organizatorzy zdelegalizować. ”.
Historyk Puchenkov wskazuje, że wielu jego współczesnych uczonych wyjaśniało, że szczególna nienawiść do Żydów podczas wojny domowej wynika z przekonania, że Żydzi byli aktywnymi uczestnikami Czerwonego Terroru (Rosja) .
Symon Petlura , 3 th Prezesowi Ukraińska Republika Ludowa została zamordowana w Paryżu w maju 1926 roku przez Samuela Schwartzbard , rodem anarchistycznej żydowskiej Besarabii , który chciał pomścić pogromy popełnionych w czasie wojny domowej w latach 1918-1920 na Ukrainie, której przypisuje się odpowiedzialność do Peltioury. Morderca został uniewinniony przez ludową ławę przysięgłych w sądzie przysięgłym we Francji w 1927 roku. Ożywiony kontrowersje wzbudziła rola Petlioury w związku z jego odpowiedzialnością w pogromach. Według Mykoli Riabtchouka nie ma dziś dowodów na antysemickie tendencje u Simona Petlioury. Jego wezwanie „przeciw pogromom”,12 października 1919, można przytoczyć w związku z tym, w którym głosił: „ Bolszewicy chcą, przez prowokację, na którą przeznaczają duże sumy, dzielić nas od wewnątrz, przekupując elementy przestępcze, które podżegają naszych Kozaków do różnych skandali i pogromów przeciwko niewinna ludność żydowska, a tym samym chcą odcisnąć piętno pogromcy na froncie rycerzy, którzy niosą wolność wszystkim narodom na terytorium Ukrainy. „ Władimir Żabotyński , jeden z głównych ideologów syjonizmu , stwierdził w gazecie New York Jewish Morning Journal : ” Ani Petliura ... ani reszta czołowych członków rządu ukraińskiego nigdy nie były „pogromists” ... ja dobrze znają ten typ ukraińskiego nacjonalistycznego intelektualisty o socjalistycznej koncepcji. Ani ja, ani reszta myślących syjonistów w południowej Rosji nie będziemy przekonani, że takich ludzi można uważać za antysemitów. "
Polski historyk Andrzej Stanisław Kowalczyk za punkt wyjścia uważa fakt, że Petlioura nie był ani „pogromistą”, ani „antysemitą”, a nie faktem do wykazania. Kowalczyk rozpoczyna tę „historię nienawiści” od porażki „ Rzeczpospolitej”, a za wynik tej porażki uważa katastrofę Żydów Europy Wschodniej.
„W Rzeczypospolitej Żydzi byli w domu, bo cieszyli się autonomią i społeczeństwo ich uznawało. Najwybitniejsi z nich uzyskali pozycję i wpływy... Położyły temu kres rozbiory Polski. W Imperium Rosyjskim Żydzi nie mogli swobodnie wybierać miejsca zamieszkania… Poza przydzieloną im strefą łamali prawo tylko dlatego, że byli… W Rosji Żydzi się bali. W sobie, jak zawsze i wszędzie, byli pogardzani, ale gdzieś w głębi duszy wzbudzali strach.
W tym zamkniętym i samowystarczalnym świecie cudzoziemcy byli postrzegani jako zagrożenie dla całej struktury – zwłaszcza, że Żydzi byli jedynymi ludźmi w imperium, których armia rosyjska nie pokonała i których nie podbiła. Przybyli prosto ze Starego Testamentu. Zawierały element irracjonalności. Swoim istnieniem powodowały strach i poczucie niepewności. "
Kowalczyk zauważa, że ksenofobia nie jest specyficznie rosyjskim wynalazkiem. Należy do podstawowych ludzkich instynktów, które powstrzymuje jedynie cienki lakier cywilizacji. Jeśli chodzi o „personifikację” tych instynktów w postaci antysemityzmu, to nie jest to też specyficznie rosyjskie. Naród Izraela jest prześladowany w całej Europie.
Antysemityzm nie jest, jako ideologia, tworem Ukraińców czy Polaków, ani nawet Rosjan. Różnica między Europie Zachodniej i Wschodniej polega przede wszystkim na tym, że ten ostatni zachowało średniowieczne cechy znacznie później, gdy pierwszy wszedł do XIX th wieku do czasów współczesnych, zapominając, że czas nieatrakcyjne barbarzyństwo. Co więcej, jedna z cech tego barbarzyństwa była naprawdę wyjątkowa w Europie Wschodniej: Rosjanie zabronili żydowskim poddanym osiedlania się w centrum kraju, wyznaczając im strefę zamieszkania . W ten sposób zamknęli Żydów w gigantycznym getcie.
Jednym z innych czynników, które przyczyniły się w szczególności do katastrof z lat 1918-1920, był z pewnością, zdaniem Kowalczyka, wieloetniczny charakter omawianego getta. Sytuacja Żydów była niezwykle niejednoznaczna. Szlachta polska zachowywała się z jednakową arogancją wobec wszystkich, także Żydów. Żydzi też nie byli chłopami. Zarządzali talentem, karczmami, młynami, dzierżawili majątki. Szlachta nie mogła się bez nich obejść i to właśnie Żydzi interweniowali w wydawaniu rozkazów zarządzania majątkiem. Bliżej niż lordowie zwykłych ludzi, szybko stali się bardziej nienawistni.
Analizując sytuację na Ukrainie w latach 1918-1920, Andrzej Kowalczyk poszukuje wśród protagonistów walk politycznych na początku wojny domowej na Ukrainie ewentualnych pogromów. Według niego tylko białe Guards of Antona Denikina były zgodne antysemitów, w zasadzie, w sensie ideologicznym. W bolszewicy prowadzili walkę klasową, która nie wyklucza nawet przewidzianego grabieży (ewentualnie morderstwo) od zamożnych Żydów. Co do petliourystów, którzy walczyli przeciwko imperium, w rzeczywistości nie kontrolowali żadnego terytorium. Terytorium kozackie zostało w dużej mierze podzielone na sekcje regulowane w 1919 r. przez bandy podające się za różnych ideologii. W panującej chaotycznej sytuacji tylko silna i skuteczna władza mogła powstrzymać pogromy. Ale Petlioura nie miał takiej mocy.
Władimir Żabotyński w swoim artykule w nowojorskiej gazecie The Jewish Morning, który nastąpił po procesie sądowym wyjaśniającym mordercę Petlioury, kontynuuje: „Przyczyna pogromów nie leży w subiektywnym antysemityzmie ludzi, ale w” antysemityzmie. " cel okoliczności " . Okoliczności te działały nie tylko przeciwko Żydom, ale także Ukraińcom. Nie można było nagle uwolnić się od narastającej przez wieki wzajemnej nieufności: „przyzwyczajone do życia własnym życiem, zwłaszcza na prowincji, społeczeństwo żydowskie było na ogół wrogo nastawione do niepodległościowych aspiracji Ukraińców. Żydzi w większości nie ukrywali, że chcieli być obywatelami wielonarodowej Rosji, a nie niepodległej Ukrainy oferowanej im przez Petliorę”. A Ukraińcy ze swej strony nie mogli nie przywoływać przy każdej okazji tendencji Żydów do bolszewizmu i ich znaczącej roli w Czeka .
Andrzej Stanisław Kowalczyk kontynuuje: „Sprawcami pogromów były dziesiątki tysięcy: Rosjanie, Kozacy kubańscy i dońscy, Ukraińcy, Polacy, którzy walczyli z bolszewikami , Mołdawianami, a nawet Cyganami; chłopi i powstańcy, żołnierze i oficerowie wszystkich armii”. Jednak to Petlioura był uważany za odpowiedzialnego za wszystko. Najpierw dla jego zabójcy Samuela Schwartzbarda , potem dla światowej opinii publicznej. Stał się jednym z którymi możemy naładować świadomość masakr w Kiszyniowie ( Kiszyniowie ) i Odessa pogromów, Sedeltsi i pogromu w Białymstoku , Mohylewie i Chersoniu , który może odpowiedzieć na procesie Mendel Beilis w Kijowie w 1913. This urzędnik musiał być na tyle znany światu, by oskarżenie nie popadło w próżnię, a jednocześnie na tyle słabe, by łatwo je podeptać.
Simon Petlioura, literat i słaby polityk, spersonalizował według Andrzeja Stanisława Kowalczyka i przez długi czas najgorsze rysy antysemityzmu ukraińskiego nacjonalizmu”.
Takiej koncepcji roli Petlury, a zwłaszcza jego zwolenników, nie podzielają wszyscy rosyjscy historycy. Według danych przedstawionych przez Giennadija Kostyrczenkę : w czasie wojny domowej w Rosji doszło do 1236 akcji antysemickich, z czego 887 można uznać za pogromy, akcje, którym towarzyszyła przemoc ze strony dużej liczby osób. Wśród tych 493 działań (40%) można przypisać Petliouristom , 307 (25%) Armii Zielonych , 213 (17%) Armii Białej , 106 (8,5%) części Armii Czerwonej .
Ponadto należy zauważyć, że granice Ukraińskiej Republiki Ludowej pokrywały się z liniami, które ograniczały ją do zachodniej części dzisiejszej Ukrainy, czyli do mniej niż połowy całej Ukrainy, która istniała później pod ZSRR. Części środkowe i wschodnie, mimo że były przedmiotem roszczeń tej Republiki Ludowej, nie znajdowały się zatem pod jej kontrolą.
Lektura fragmentów ówczesnych relacji pisanych bezpośrednio po wydarzeniach pozwala zrozumieć rozziew między antysemickim działaniem oddziałów Petlioury a osobowością tego ostatniego w obliczu zachowań jego oddziałów.
„Przybycie Petlioury osobiście do miasta (Fastow) odbyło się bez żadnego szczególnego wydarzenia. Trzeba powiedzieć, że między oficerami armii galicyjskiej, wśród których było wielu Żydów, a Żydami miejskimi nawiązały się życzliwe stosunki. Oddziały galicyjskie miały batalion szturmowy złożony wyłącznie z Żydów. Celem tego było, podczas zdobywania miasta przez wojska, zapobieżenie przemocy wobec Żydów w nowych okupowanych miejscowościach…”
Wyciąg z raportu przedstawiciela Komitetu Pomocy Ofiarom Pogromu Fastowskiego w sprawie pogromów dokonanych w miejscowości Fastow w obwodzie kijowskim w okresie styczeń-sierpień 1919 r. dla redakcji
Pogromy rosyjskiej wojny domowej stanowią trzecią falę pogromów w historii współczesnej Rosji. Jednak ich niespotykana skala odróżnia je od poprzednich pogromów. Nicolas Werth zadaje pytanie na ten temat, czy pogrom kwalifikacyjny nadal nadaje się do oznaczenia tych wydarzeń. Między „tradycyjnymi” pogromami dokonywanymi w czasie pokoju, niekiedy zachęcanymi przez lokalne władze, a masowymi i systematycznymi masakrami dokonywanymi w czasie wojny domowej i dokonywanymi przez oddziały zbrojne przekonane o eksterminacji wrogów, przekroczony zostaje jakościowy próg przemocy. Według Nicolasa Wertha brutalność tej rosyjskiej wojny domowej, skrajna przemoc, która ją wyróżnia, czasami sprawia, że tracimy z oczu fakt, że tylko Żydzi zostali zmasakrowani, ponieważ byli Żydami. Antysemityzm nie był oficjalną doktryną białego ruchu ani innych ruchów walczących z bolszewizmem, ale te wojny dały początek mitowi judeo-bolszewizmu kojarzącego słowo Żyd ze słowem bolszewickim i czyniące rzezie Żydów prostymi „przyzwyczajeniami”,” refleks ”. Dlatego wraz z innymi historykami N. Werth zastanawiał się, czy antysemickie zbrodnie wojenne popełnione w latach 1918-1921 w tych samych miejscach (Ukraina i Białoruś) co ludobójstwo z lat 1939-1945 nie stanowiły dawno zapomnianego „brakującego ogniwa” która łączy tradycyjny antyjudaizm z Zagładą.
Pogromy rosyjskich wojen domowych były przez długi czas wydarzeniem mało zbadanym ze względu na skalę masakr, największych przed Holokaustem. Trzy powody mogą tłumaczyć ten względny brak zainteresowania: utrudniony dostęp do źródeł w okresie istnienia ZSRR i zimnej wojny; rozpłynięcie się pogromów w ogromny zamęt czasów zawieruchy; ogromny cień rzucony przez Shoah, który nastąpił po tych wydarzeniach kilka dekad później. Prace Ilii Czerikowera , zainteresowanie nimi, aktualne badania historyków, m.in. Olega Boudnickiego , Giennadija Kostyrczenkę , Leonida Śmiłowickiego , Mikołaja Wertha i innych, świadczą zarówno o wartości starożytnych źródeł historycznych, jak i o ponownym zainteresowaniu, które pojawiło się w ostatnich latach. lat.
Po zakończeniu wojny domowej pogromy praktycznie zniknęły. Historyk Jacob Basin wspomina pogrom sklepów żydowskich w Mohylewie w 1928 roku , wywołany pogłoskami o zwolnieniu Żydów ze służby wojskowej w Armii Czerwonej . Rewolucja zniszczyła Strefę Pobytową, a Żydzi mogli się swobodniej poruszać.
W czasie II wojny światowej na okupowanych terenach ZSRR naziści i ich kolaboranci organizowali pogromy .
W latach 1944-1945, podczas wyzwalania Ukrainy spod okupacji niemieckiej, doszło do serii pogromów. Najgorsze momenty tej fali przypadł na pogrom kijowski ,7 września 1945, kiedy ok. stu Żydów zostało brutalnie pobitych, trzydziestu siedmiu trafiło następnie do szpitala, a pięciu zmarło z powodu odniesionych ran.
Następnie ani w ZSRR , ani w Federacji Rosyjskiej po rozpadzie ZSRR nie można było ubolewać nad żadnym pogromem.