Panteon pirenejski

Pirenejski panteon jest zbiorem bóstw będąc przedmiotem kultu w Pirenejach przed podbojem rzymskim iw trakcie okresu Gallo-Roman . Wydaje się, że bóstwa tego płodnego i heterogenicznego panteonu (jest ich około czterdziestu) były czczone, z kilkoma wyjątkami, lokalnie, na bardzo małych obszarach. Niektórzy zostali zasymilowani z rzymskimi bogami.

Nazwy tych bóstw najczęściej wywodzą się z języka akwitańskiego , starej formy języka baskijskiego . Zachowały się na łacińskich inskrypcjach ołtarzy wotywnych, które przeważnie znajdują się w regionie Comminges .

Pochodzenie szczątków

Nazwy Pirenejów bóstw, które przetrwały (czterdzieści) głównie z łacińskich inskrypcji znalezionych na wotywnych ołtarzy z okresu od I st do IV th  stulecia AD. Znaleziono wiele z tych ołtarzy, a także różne pozostałości, takie jak ołtarze pogrzebowe, ponownie wykorzystane w murze rzymskich kaplic i kościołów pirenejskich.

Ważnym dziełem epigrafice został zrealizowany z XVI -tego  wieku ( Joseph Scaliger w XVI th  century, Arnauld de Oihenart XVII th  wieku). Był następnie do XVIII -tego  wieku badań, aktualizacji i kolekcjach prywatnych konstytucji (i Chevalier Pierre Rivalz, za zbiorach Muzeum Toulouse historii starożytnej). W XIX th  century musi zgłosić pracę, choć wątpliwe znaczący od Aleksandra do Mege , ale przede wszystkim, że od Julien Sacaze którego praca nadal odnoszą się dzisiaj. XX th  century jest oznaczony przez odkrycia (lub odkrycia) rozproszone, z których najważniejsze to prawdopodobnie sanktuarium poświęcone bóstwu Erriape w Beatus .

Wiele z tych szczątków, które były przedmiotem badań, a także poświadczonych miejsc kultu, takich jak miejsce zwane Aruse (de Harauso  ?) W Cier-de-Rivière , całkowicie zniknęło.

Większość pozostałych śladów, z wyjątkiem tych, które są nadal wykorzystywane w reinwestycji w ścianach niektórych kościołach były transportowane w muzeach: w Musée des Augustins w Tuluzie (przez archeologa z XIX th  century Aleksandra Mege ) w Muzeum Saint-Raymond w Tuluzy, Narodowe Muzeum Archeologiczne w Saint-Germain-en-Laye , w Luchon Muzeum itp Cztery ołtarze wotywne, pochodzące z okolic Saint-Béat i starego kościoła Arlos, znajdują się w muzeum Dobrée w Nantes (zapis Maurice'a Gourdona ).

Ich rozmieszczenie geograficzne

Większość ołtarzy wotywnych zebrano w Comminges (na dawnym terytorium Convènes , obejmującym głównie południe departamentu Haute-Garonne i część Hautes-Pyrénées ), a także w Val d'Aran (hiszpańska jednostka geograficznie powiązana do Comminges). Zdecydowana większość znajduje się głównie w całej górnej dolinie Garonny (od równiny rzeki przez Saint-Bertrand-de-Comminges do Saint-Béat ) oraz w dolinie Pique i Larboust. , Wokół Bagnères-de-Luchon .

Rzeka zwykły (zwykły Garonne), z miastami Cier-de-Rivière , Ardiège , Martres-de-Rivière , Labarthe-Rivière , odnotowały znaczny zawód w Gallo-Roman razy, co jest uzasadnione przekonaniu Lokalnie wprawdzie przesadzone, zgodnie z którym „kot mógł przejść z Saint-Bertrand de Comminges do Valentine, skacząc z dachu na dach”.

Wpływ ważnego miasta w tym czasie, takiego jak Lugdunum Convenarum i słynne łaźnie termalne Bagnères-de-Luchon , konsekwentna obecność w tych regionach frakcji ludności, która przeszła na rzymskie zwyczaje i składała bogom w rzymski sposób ofiary, bliskość kamieniołomów marmuru (jak w Saint-Béat), tłumaczy tę dystrybucję.

Kulty, ich pochodzenie i dystrybucja

Jedną trzecią teonimów potwierdza tylko jedno pojedyncze odkrycie. Dla pozostałych, z wyjątkiem boga Abellio, czczonego w całym Comminges, ich obszar wpływów jest ograniczony. Na południu Akwitanii ludność była podzielona, ​​jak wskazywali wówczas historycy Strabon i Pliniusz Starszy  ; społeczności górskie żyły w wielkiej autarkii, niewiele wiedząc ze sobą o kontaktach. Te kulty były lokalne i miały bardzo niewielką dyfuzję.

Niektóre bóstwa są znane tylko dzięki dedykacjom z jednego sanktuarium: w Montsérié sanktuarium boga Erge zawierało dwadzieścia cztery dedykacje; w pobliżu Saint-Béat dwadzieścia ołtarzy zostało poświęconych Erriape; w Ardiège ponownie wykorzystano dwadzieścia ołtarzy boga Leheren w kaplicy Saint-Pierre (obecnie zniszczonej) i kościele parafialnym; jeszcze jeden został znaleziony w Franquevielle , kilkanaście kilometrów w linii prostej, co sugeruje istnienie w pobliżu starożytnego sanktuarium poświęconego temu bóstwu. To samo dotyczy boga Artahe, którego sześć ołtarzy znaleziono w Saint-Pé-d'Ardet . Wydaje się, że rozszerzenie kultu tych bóstw nie wykracza poza ich sanktuarium.

W innych przypadkach można zidentyfikować niewielki obszar, na którym czczono pewne bóstwa: pięć ołtarzy bogini Lahe znajduje się w dolinie Louge . Pomiędzy doliną Campan a Montréjeau znajduje się siedem ołtarzy boga Ageio . Six-Tree Bóg ( Sexsarbor ) jest czczony w Arbas Dolinie .

Pochodzenie teonimów

Jeśli imiona tych bóstw były łacińskie, gdy wstawiano je w inskrypcje łacińskie, nie ma jednak wątpliwości, że imiona bóstw pirenejskich pochodzą z języka sprzed czasów rzymskiej obecności.

Achille Luchaire jako pierwszy zwrócił uwagę w 1879 roku na podobieństwo między niektórymi z tych imion a baskijskimi , nawet jeśli większości z nich przypisywał, jak to było w zwyczaju w jego czasach, korzenie celtyckie lub galijskie.

Od tamtej pory wiele kontrowersji i szkolnych sporów toczyło się wokół możliwych powiązań imion tych bóstw z korzeniami iberyjskimi , celtyckimi i baskijskimi, a nawet „  liguryjskimi  ”. Z jednej strony, rozszerzenie języka baskijskiego (a raczej proto-baskijskiego ) na dużą część Pirenejów wydaje się potwierdzone przez toponimię . Z drugiej strony, rozszyfrowanie Iberyjskich i jego odróżnienie od Celtiberian , rezygnacja z hipotezą Basków-Iberianism dozwolone w 1950 roku badania z Koldo Mitxelena i René Lafon , to niedawno, że od Joaquín. Gorrochategui , podkreślając wielość tory semantyczne i mniej pewne, pomimo czasem uderzających homonimów, możliwych powiązań z terminami współczesnego baskijskiego.

Końcówka -e jest częsta w imionach bogów pirenejskich. To zakończenie jest albo celownikiem, albo nieodwołalną formą języka akwitańskiego . Jeśli chodzi o różne warianty tej samej nazwy (na przykład Baigorix lub Harauso ), czasami spotykane na ołtarzach w tym samym miejscu (jak ma to miejsce w przypadku Alardos / Alardost w Cierp-Gaud), mogą pozostawić trudności w transkrypcji dźwięki języka Akwitanii na łacinę, dostosowując się do odmian języka łacińskiego, ale także przybliżoną znajomość tego języka nawet w najbardziej zromanizowanych klasach ludności.

Asymilacja do rzymskich bogów

Kult lokalnych bogów był kontynuowany równolegle z kultem nowo wszczepionych rzymskich bogów (lub innych bogów pochodzenia wschodniego, takich jak Kybele i Mitra ) i często dochodziło do asymilacji obu stron, jak gdzie indziej. Jowisz jest utożsamiany z lokalnym bogiem Beisirisse  ; nazywany jest Auctor bonarum tempestatium , „dawcą dobrych pór roku”, atrybutu, którego nie można znaleźć nigdzie indziej; jest reprezentowany bez brody w Heches. Marzec, obficie przystosowany do lokalnych bogów ( Leheren , Sutugius , Dahus , Arixo i jeszcze w Akwitanii, ale poza sektorem pirenejskim, bóg Lelhunnus w Aire-sur-Adour ), obchodzony był w poświęconym mu miesiącu. okres w roku, w którym może wystąpić niesprzyjająca pogoda, a co za tym idzie, okres ofiar przebłagalnych (odpowiadających chrześcijańskim „Świętym Lodu”) . Według Oliviera de Marliave, kulty te przetrwały przez tradycje Prestous , Bacairols i Malevats z Ariège i Andory . Apollo jest prawdopodobnie reprezentowany przez Abelliona . Minerwa pojawia się pod postacią Belisamy . Większość innych to aktualne bóstwa: Dis Montibus , „bogom gór”, Błyskawice, Źródła i wiele nimf.

Wizualne przedstawienia bóstw są późniejsze od rzymskiej okupacji, Galowie nie byli przyzwyczajeni do przedstawiania swoich bogów w ludzkiej postaci, tak jak ludy niemieckie, o których mówi Tacyt  : „Więzić bogów w murach lub reprezentować ich. W człowieku forma wydaje się Niemcom zbyt mało godna niebiańskiej wielkości. Poświęcają gęste lasy, ciemne lasy; a pod imionami bóstw ich szacunek czci w tych tajemniczych samotnościach to, czego ich oczy nie widzą ”.

Potomkowie

Pamięć o starożytnych bogach powoli znikała z pamięci lokalnej. Odkrycie ołtarza w XIX th  century ożywił zainteresowanie uczonych, ale także niektórzy poeci, których najbardziej znanym jest José-Maria de Heredia . Przebywanie przez jakiś czas w Marignac , u zbiegu Garonny i Pique , był świadom istnienia ołtarzy wotywnych w regionie, ponieważ do niektórych z nich nawiązuje bezpośrednio w kilku wierszach swojego zbioru Les Trophées . Dzieje się tak zwłaszcza w przypadku The Vow  :

Dziś, podobnie jak w czasach Iscitt i Ilixon, Źródła zaśpiewały mi swoją boską pieśń; Siarka nadal dymi w czystym powietrzu moren. Dlatego w tych wersetach, wypełniając śluby, Tak jak Hunnu, syn Ulohoxa w przeszłości, chcę Wzniesienie barbarzyńskiego ołtarza Podziemnym Nimfom.

Moglibyśmy również przytoczyć wiersze Wygnanie (... Wznosicie ołtarze na Górach Szpitalnych / Którego bliżsi Bogowie pocieszają was w Rzymie) , Bóg bukowy , W Boskich Górach ...

Bóg Abellio zainspirował jego pseudonim dla pisarza Raymonda Abellio .

Bliżej domu, w 1997 roku, bóstwo z Pirenejów zainspirowało pisarza Philippe'a Warda do napisania fantastycznej powieści Artahe  : w małej wiosce w Pirenejach kult tego „Boskiego Niedźwiedzia” trwał dalej.

Wreszcie, najnowszy z pirenejskich ośrodków sportów zimowych, Nistos-Cap Neste , umieścił swoją komunikację pod nazwą Domaine des dieux . Główne tory noszą imiona bogów: Ergé, Sylvain, Cybèle, Abellio, Belisama, Ageion, Arixo, Fagus.

Lista głównych bogów pirenejskich

Pisownia może się różnić w zależności od ołtarza (na przykład podwojenie spółgłoski), a kwestia deklinacji wciąż nie jest obecnie rozwiązana, a sposób, w jaki nazwy bóstw są zapisywane na tej liście, ma jedynie charakter orientacyjny.

Udowodnione bóstwa

Duża liczba ołtarzy wotywnych odkrytych w tych miejscach (a niekiedy zachowanych, jak w ścianach kościoła Saint-Awentyn ), świadczy o znaczeniu jego kultu. Pochodzenie teonimu, takiego jak funkcja bóstwa, pozostaje kontrowersyjne.W Bigorre , pomiędzy dolinami Lesponne i Oussouet, znajduje się również krzyż Beliou . Z jednej strony ma okrągłą twarz. Folklorysta Olivier de Marliave widzi w nim (bez większego dowodu niż bliskość nazwy) stary pogański ołtarz poświęcony bogu Abellionowi, wycięty w krzyż na początku chrześcijańskiej implantacji. Tradycja czyni go grobowcem Millarisa , starego pasterza założycielskich legend mitologii pirenejskiej .

Wymyślone lub wątpliwe bóstwa

W entuzjazmie odkrycia wielu archeologów z XIX th  century, często amatorskie, wykonane złe odczyty i tłumaczenia z łaciny, a nawet wymyślone nowych bogów. W ten sposób lista bóstw pirenejskich pomnożyła się z niesprawdzonymi teonimami.

Julien Sacaze odnotowuje również wielu innych fałszywych bogów pirenejskich, takich jak Eteioi (błędne odczytanie ołtarza św. Béat poświęconego Jowiszowi przez Du Mège), Sir (błędne odczytanie łacińskiego servusu , „niewolnika”, na ołtarzu w Galié) ), Nardosion (błędnej interpretacji ołtarzu cierp-gaud poświęconej Alardostus) Tuste (dziełem fałszerza), Arithras (błędnej interpretacji ołtarz boga Mitry ) Nethon (błędnej interpretacji ołtarzu „Ageio w Baudéan) Teotan , Isornaus , Teixonox , Aplato , Aram , Sosoni , Belex , Serona , Souloumbrié ,  etc.

Uwagi i odniesienia

  1. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  9-11.
  2. Artykuł Josepha Pouy-Fourca de Parra, „  Priory of Aruse  ”, Mosaïque du Midi , vol.  JA,1837, s.  98-100 ( czytaj online ) szczegółowo opisuje ruiny budowli w Cier oraz ołtarze wotywne poświęcone kilku bogom, w tym Marsowi Leherennowi.
  3. "... te zabytki znalezione we wsi Ardiège (...) usunięte przez ciekawskiego zostały umieszczone na tratwie, która pękła na rafie". Alexandre du Mège, cytowany przez Barry'ego, Le dieu Leherenn d'Ardiège , s. 10
  4. Muzeum Dobrée, cztery galo-rzymskie ołtarze wotywne w dolinie Luchon
  5. patrz schematy w Rodriguez Sablayrolles 2008 , str.  30-31.
  6. Valentine jest u stóp Saint-Gaudens
  7. H. Castillon d'Aspet, Historia Luchon i okolicznych dolin , Toulouse - Saint-Gaudens, 1851, przedruk Éché, Toulouse, 1982
  8. Theonym: imię określające bóstwo.
  9. Artykuł Religia na stronie Pyrénées Antiques Uniwersytetu w Tuluzie le Mirail.
  10. Achille Luchaire, Badania nad idiomami pirenejskimi regionu francuskiego ,1879. Wznowienie: Slatkine, Genewa, 1973.
  11. (es) Joaquín Gorrochategui Churruca , Estudio sobre la onomástica indígena de Aquitania , Bilbao, Euskal Herriko Unibertsitatea ,1984, 384  pkt. ( ISBN  84-7585-013-8 , OCLC  14272684 )..
  12. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  12-14.
  13. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  44.
  14. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  26-27,185.
  15. Napis Lescure, w Couserans, w Olivier de Marliave , Pirenejski Panteon .
  16. Olivier de Marliave, Panteon w Pirenejach , s. 24.
  17. Rok epigraficzny 2006 wskazuje pod numerem 809 napis Fulguri Deo w Pouzac.
  18. Tacitus , De origin et situ Germanorum liber , IX. [1]
  19. Prawdę mówiąc, kult bogini Kybele był raczej rzadki w środkowych Pirenejach. Coraz częściej jest uhonorowana w Narbonnaise . Jest jednak ołtarz poświęcony Matce Bogów w Labroquère (Haute-Garonne), drugi w Alet-les-Bains (Aude) ( Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  228). Popiersia Kybele odkryto również w Villa Chiragan w Martres-Tolosane (Haute-Garonne).
  20. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  174.
  21. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  104, 215.
  22. Agitxu Beyrie, Jean-Marc Fabre, Robert Sablayrolles, „Żelazni  ludzie boga Ageio. Starożytna eksploatacja żelaza w Hautes Baronnies (Hautes-Pyrénées)  ”, Gallia , t.  57,2000, s.  37-52 ( czytaj online ).
  23. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  52-53.
  24. "M. Luchaire uważa, że ​​słowo Aherbelste prawdopodobnie zachowało się w nazwie doliny Larboust. "( Julien Sacaze, Revue de Comminges (Pyrénées Centrales). Biuletyn Towarzystwa Badań nad Comminges w Saint-Gaudens i Akademii Julien-Sacaze w Bagnères-de-Luchon , t.  1,1885).
  25. Porównanie z niekompletnymi napisami w pobliżu Auch ( Gers ) lub Montauban-de-Luchon nie wydaje się uzasadnione. Różne zakończenia wydają się wynikać z trudności w dostosowaniu łacińskiej deklinacji do nazwy akwitańskiej ( Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  186).
  26. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  119.
  27. Druga litera jest trudna do odczytania, dlatego zaproponowano inne nazwy, takie jak Argassis lub Aegassis . Musimy jednak przeczytać Algassis ( Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  163-164).
  28. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  217, 226.
  29. Znajdujemy na przykład imiona Andoxus, Andosten, Andosto, Andoxpo ( Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  68, 183).
  30. Joaquín Gorrochategui , Estudio sobre la onomástica indígena de Aquitania ,1984, s.  138-139.
  31. Ołtarz znaleziony w Cardeilhac, z napisem Arpennino deo Belex Belexconis VSLM , kolekcja Sacaze. ( Julien Sacaze, Starożytne inskrypcje z Pirenejów ,1892)
  32. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  177, 190.
  33. Tekst Rodrigueza i Sablayrollesa 2008 , s.  9., mówi o „sąsiedniej gminie Loudet  ”. To muszla: Loudet nie jest blisko Saint-Pé-d'Ardet, schemat na stronie 30 tego samego dzieła wyraźnie wskazuje 6 ołtarzy w pobliżu Saint-Pé-d'Ardet i wreszcie Archeologiczną Mapę Galii, 31/2 umieszcza odkrycie w Lourde.
  34. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  101.
  35. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  98.
  36. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  182-183.
  37. Napis (CIL, XIII, 370) nosi: I (ovi) O (ptimo) M (aximo) Beisirisse M. Val (erius) Potens VSLM
  38. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  197 i Agnès Lussault, Archeologiczna mapa Galii 65: The Hautes-Pyrénées , Academy of Inscriptions and Belles-Lettres,1997do artykułu na Gazoście .
  39. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  45.
  40. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  42.
  41. Eugène Camoreyt , Bóg niesłusznie wykluczony z pirenejskiego panteonu, w Revue de Gascogne , Auch,Styczeń 1896pierwsza zawiera zachowaną dzisiaj lekturę tego źle przepisanego napisu ( CIL XII, 5379). Sugeruje istnienie stowarzyszenia ludzi, którzy wspólnie wielbią tę boskość.
  42. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  106-108.
  43. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  178-179.
  44. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  188.
  45. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  193.
  46. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  177.
  47. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  14, 190.
  48. I [lu] rberi / d [e] o zgodnie z The Epigraphic Year 2006, 00807.
  49. Luis Michelena, De onomástica aquitana, w Pirineos 10 ,1954, s.  439Cytowany przez ( Rodriguez i Sablayrolles 2008 , str.  52).
  50. Raymond Lizop , The Comminges and the Couserans przed dominacją Rzymu ,1931, s.  81-87Cytowany przez ( Rodriguez i Sablayrolles 2008 , str.  52).
  51. Płytki ołowiu, trudne do odczytania, zostały odkryte w 1845 roku, a następnie zniknęły. Julien Sacaze uważa, że ​​przy złej transkrypcji należy ją odczytać po łacinie ( Julien Sacaze, Inscriptions antiques des Pyrénées ,1892, s.  38). Joan Coromines postrzega go jako język „  sorotaptyczny  ” ( Joan Coromines, Les Plombs Sorothaptiques d'Arles, w Zeitschrift für romanische Philologie, XCI, 12 , Tübingen,1975, s.  153). Pierre-Yves Lambert ocenia interpretacje Coromines jako „fantazyjne lub nieprawdopodobne” ( Pierre-Yves Lambert, Kolekcja inskrypcji galijskich, II, 2, Textes gallo-latins sur instrumentum , Paryż, CNRS,2002, 431  str. ( ISBN  2-271-05844-9 , uwaga BnF n o  FRBNF39009857 )).
  52. Można również rozważyć teonim Laha . Zobacz ( Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  42–44).
  53. Michel Christol i Gilbert Fédière, Włoska obecność w głębi Narbonne , w Dialogues d'histoire ancien, 25/1, 1999, Presses universitaire franc-comtoises, University of Besançon, Research Centre for Ancient History.
  54. A.-E. Barry, Monografia boga Leherenn d'Ardiège , C. Rollin, Paryż - E. Privat, Tuluza, 1859
  55. Rodriguez i Sablayrolles 2008 , s.  70.
  56. dedykacja do tego boga została podniesiona przez Oihenart z XVII th  century, którzy czytają (niesłusznie) Stoioco Deo ( Jean-Francois Blade, starożytną epigrafice z Gascony , Bordeaux, P. CHOLLET,1885, s.  134). Odrzucony przez Sacaze jako podejrzany napis istnieje ( Agnès Lussault, Archaeological Map of Gaul 65: Les Hautes-Pyrénées , Académie des Inscriptions et Belles-Lettres,1997, artykuł Asque ).
  57. Jean-Jacques Hatt, Regionalne starożytne rzeźby. Strasburg, Muzeum Archeologiczne, Inwentarz Francuskich Zbiorów Publicznych, nr 9 , Paryż, Muzea Narodowe,1964, s.  3.
  58. Prosper Mérimée, Notatka o antycznej płaskorzeźbie w muzeum w Strasburgu, w Revue archeologique , t.  JA,1844, s.  250. Ilustracja i błędne odczytanie Mérimée przedstawiono w pracach Edwarda Barry'ego , Monographie du dieu Leherenn d'Ardiège , C. Rollin (Paryż), E. Privat (Tuluza),1859, s.  28-30.
  59. Błędne odczytanie którego mamy ślad w Alphonse Castaing, Les Origines des Aquitains: ethnogénie de l'Aquitaine primitive ' , Paris, Maisonneuve Frères & Charles Leclerc,1885, s.  234.
  60. Alexandre du Mège, Pomniki religijne Volces-Tectosages, Gerumni and Convenae , str.  344.
  61. Patrz Achille Luchaire, Studies on Pyrenean Idioms of the French Region , str.  55.
  62. ( CIL XIII, 385). Zgłoszony przez Jean-François Bladé , Ancient Epigraphy of Gaskonię , Bordeaux, P. Chollet,1885, s.  133, Nr 152.
  63. Mówi się, że ołtarz był widziany w Saint-Béat ( Aubin-Louis Millin , „  Na niektórych starożytnych ołtarzach z inskrypcjami galijskimi, znalezionych w Saint-Béat  ”, Magasin encyclopédique lub Journal des Sciences, des Lettres et des Arts , Paryż Fuchs, vol.  III, n O  12, 6 roku 1800 (brumaire'a jest IX), str.  435) i wspomniał o nim Alexandre du Mège, Religijne zabytki Volces-Tectosages, Garumni i Convenae , Toulouse, Bénichet,1814, s.  329a także Archeologia pirenejski T.II . Castillon d'Aspet następnie umieścił ten napis w Ardiège. Według Juliena Sacaze ołtarza nie można znaleźć, a „pierwsza linia jest bardzo wątpliwa, druga jest błędna, trzeciej nie można zwrócić z żadnym prawdopodobieństwem. To może fałszerstwo, bardziej prawdopodobnie zła kopia ”( Julien Sacaze, Inscriptions antiques des Pyrénées ,1892, s.  344).
  64. „przypisujemy Saint-Bertrand i Luscan, sąsiadowi Saint-Bertrand, inskrypcje podejrzanego pochodzenia, niewykrywalne. Należy je uważać za fałszywe. Jedna jest poświęcona bogu Teotanowi: Teotani deo A. Saxanusowi. vslm  ; drugi (napis Valcabrère źle odczytany), do boga Dunsiona: Dunsioni deo Ontaliati, a trzeci, do boga Armastona, również nieznanego: Armastoni deo . »( Julien Sacaze, Ancient Inscriptions of the Pyrenees ,1892)
  65. Pochodzenie tej fałszywej bogini znajduje się w Alexandre Du Mège, Religijne zabytki Volces-Tectosages, Garumni i Convenae ,1814. Julien Sacaze zauważa: „Napis, który zostałby odkryty w Barsous: Barcae deae M. Priscus ex voto . Pomnika nie można znaleźć, a pochodzenie tego błędnego tekstu jest co najmniej podejrzane. »( Julien Sacaze, Ancient Inscriptions of the Pyrenees ,1892). Barsous to jedna z podmiejskich nekropolii Saint-Bertrand-de-Comminges, jest mało prawdopodobne, że będzie tam cokolwiek innego niż pomniki grobowe.
  66. Eviguri deo odczyt na napis z Pouzac (Wysokie Centralne) zachowuje Agnes Lussault, Archeologicznego Mapa Galii 65: wysokich pirenejach Akademie des Inscriptions et literatury pięknej,1997ale wydaje się, że powinniśmy czytać Fulguri deo („Do Boga Błyskawicy”) zgodnie z propozycją L'Année Epigraphique 2006 (inskrypcja nr 809).
  67. Du Mège twierdził, że inskrypcja wotywna z tym nieznanym bóstwem księżycowo-słonecznym, którego etymologia jest dziwną mieszanką greckiego i germańskiego, została odkryta w Martres-Tolosane, nie na ołtarzu wotywnym, ale, co zaskakujące, na wazonie z figurą ozdobioną promienie i półksiężyc. Oczywiście tego niezwykłego obiektu nigdy nie odnaleziono. Jak mówi Julien Sacaze: „wydana przez Du Mège, jest bardzo podejrzana. "
  68. Achille Luchaire, Badania nad idiomami pirenejskimi regionu francuskiego ,1879.
  69. Błąd w czytaniu opisali S. Guyard, L. Havet, G. Monod, G. Paris, Critical review of history and Literature , t.  17-18, Paryż, Ernest Leroux,1884 : „Pan Frossard przedstawia rysunek antycznego ołtarza z Pouzac (Hautes-Pyrénées), obecnie znajdującego się w posiadaniu MM. z Uzer, pa. Jest na nim napis oznaczający, że został zadedykowany Marsowi Lavictusowi przez C. Minicus Potitus. „Julien Sacaze w„ Inscriptions antiques des Pyrénées ” mówi o tym samym ołtarzu,„ znalezionym niedawno na polu zbawienia [...] przez mojego znakomitego kolegę pastora Frossarda. Napis, już odnotowany przez Oihénarta, brzmi: Marti Invicto G. Minicus Potitus vslm.
  70. Napis Lexi deo C (aius) Sabi (nus?) Hort (i) f (ilius) jest fałszerstwem: „Trzy ołtarze wotywne znalezione w Lez, bardzo interesujące, jeśli nie były zbyt podejrzane. Kształt liter, umiejscowienie kropek [...] słusznie wzbudziło podejrzenia epigrafistów. Wpis jest zatem najprawdopodobniej fałszywy. Więc bóg Lex musiał zostać wymyślony, aby wyjaśnić imię Les. […] Jest więc prawie pewne, że napis ten i dwa poprzednie są fałszywe. »( Julien Sacaze, Ancient Inscriptions of the Pyrenees ,1892, s.  465-467); a ostatnio: „Interesem ekonomicznym było skłonienie fałszerza do schlebiania próżności pierwszego barona de Lès przez wzmiankę o Lexi deo i osobistym nazwisku Lexeia . »( Marc Mayer, L'art de la falsificació: falsae inscriptiones a l'epigrafia romana de Catalunya , Institut d'Estudis Catalans, coll.  " Foreign Language Study ",1998, 25  s. ( ISBN  84-7283-413-1 , czytaj online ) , str.  17).
  71. Julien Sacaze, „  Starożytni bogowie Pirenejów, nazewnictwo i rozmieszczenie geograficzne  ”, Revue de Comminges (Centralne Pireneje). Biuletyn Société des études du Comminges w Saint-Gaudens i Académie Julien-Sacaze w Bagnères-de-Luchon , Saint-Gaudens, t.  1,1885, s.  222-224.

Zobacz też

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne