Abellio | |
Bóg panteonu pirenejskiego | |
---|---|
Ołtarz wotywny poświęcony Abellio, znaleziony w Garin ( Haute-Garonne ), przechowywany w Muzeum Saint-Raymond w Tuluzie | |
Charakterystyka | |
Inne nazwy) | Abelio, Abellion, Abelion |
Miejsce pochodzenia | Comminges |
Okres pochodzenia | Starożytność celtycka i galijska |
Roślinny | Może jabłoń |
Abellio (zwany także Abelio , Abellion lub nawet Abelion ) to bóg starożytnej Akwitanii . Był czczony ze strony francuskich Pirenejów i ich piemontu, odpowiadającego obecnemu regionowi Comminges (w czasach rzymskich było to terytorium mieszkańców Convènes ). Sądząc po liczbie znalezisk archeologicznych, które świadczą o kulcie Abellio i jego względnym zasięgu geograficznym, był niewątpliwie ich najważniejszym bogiem.
Mamy wyobrażenie boga Abellio. Ponieważ jednak nie wykazuje żadnych atrybutów, a etymologia jego nazwy pozostaje kontrowersyjna, nie ma nic do powiedzenia z pewnością, jakie były funkcje tego bóstwa.
Podobnie jak w przypadku innych Pirenejów bogów , wiemy tylko, że Abellio dzięki inskrypcji znalezionych na wotum ołtarze aquitano-rzymskiego pochodzącym z I st do IV th stulecia AD. Wiele z tych ołtarzy zostało ponownie wykorzystanych w murze kościołów romańskich (np. Kaplica św. Pé Moraine do Garina lub kościół św. Awentynu ). Imię boga zapisane jest tam na różne sposoby.
Te wota zgodne z rzymskimi tradycjami rytualnymi, których dedykacje są napisane po łacinie , świadczą o wpływie, jaki cywilizacja rzymska mogła wywierać na zewnętrzne formy jej kultu. Nie ma jednak wątpliwości, że Abellio to imię sprzed rzymskiego podboju Galii.
Jeśli zgodzi się powiedzieć o innych bóstwach z Pirenejów, że byli oni lokalnymi bogami, których obszar wpływów był bardzo ograniczony, to samo nie dotyczy Abellio: czternastu ołtarzy wotywnych odkrytych w Haute-Garonne (w Aulon , Billière , Boutx , Burgalays , Cardeilhac , Fabas , Garin , Montauban-de-Luchon , Saint-Aventin i Saint-Béat ) pokazują, że jego kult rozciągał się na południe od doliny Larboust i de la Pique (w pobliżu Bagnères-de-Luchon ) przez całe górna dolina Garonny kończy się na północy do wschodniej części płaskowyżu Lannemezan .
W przeciwieństwie do bogów rzymskich , częściej reprezentowanych w środowisku miejskim (w Lugdunum Convenarum , stolicy Convenów), to właśnie na terenach wiejskich czczono bogów pirenejskich. Jak widać z lokalizacji znalezisk, Abellio nie jest wyjątkiem od tej reguły.
Jest tylko jedno przedstawienie boga Abellio: na ołtarzu znalezionym w kaplicy Saint-Pé-de-la-Moraine w Garin oprócz dedykacji znajduje się płaskorzeźba przedstawiająca bóstwo. Jest to również jeden z rzadkich przypadków, w których mamy reprezentację bóstwa pirenejskiego identyfikowanego jego imieniem (drugi przypadek dotyczy boga Marsa Sutugiusa w Saint-Plancard ). Ten ołtarz jest obecnie przechowywany w Muzeum Saint-Raymond w Tuluzie i został zastąpiony odlewem w miejscu jego odkrycia.
Abellio jest tam przedstawiony jako mężczyzna ubrany w plisowaną togę , z krótkimi włosami zaczesanymi do tyłu. Żaden symbol ani atrybut nie pozwala określić jego funkcji.
Korzenie Akwitanii ( proto-baskijskie, a zatem nie indoeuropejskie ) są częste w etymologii imion bóstw Pirenejów. Wydaje się, że tak nie jest w przypadku Abellio. Ale dokładne pochodzenie jego imienia pozostaje kontrowersyjne.
Abellio był jednym z pierwszych Pirenejów bogowie mają być znane historykom: rejestracja Aulon został wymieniony z XVI -tego wieku w pismach Joseph Scaliger . Tak więc, od XVI TH i XVII -tego wieku , zastanawialiśmy się o etymologię Abellio. Badacze tamtych czasów, im bliżej „kreteńskiego” ἀβέλιος , tym abelios słońce. Twierdzili, że pirenejski Abellio, galijscy Belenos i grecko-rzymski Apollo byli jednym i tym samym bóstwem: dla nich był to Apollo Galów, o których mówił Juliusz Cezar , „ noryjski Belenus ”, o którym mówił Tertulian .
Ta recenzja została zaczerpnięta z jednego autora do drugiego bez istotnej sprzeczności z połowy XVIII -tego wieku. Artykuł Abellion z Encyclopedia of Diderota i d'Alembert protestowali wtedy przeciwko tym poglądem uzna za nieuzasadnione. W XIX th wieku, to nadal spełniać sprzeciw od kilku epigrafików i archeologów oraz Aleksandrze Mege , Julien Sacaze i Edward Barry . W pierwszej połowie XX -go wieku, Raymond Lizop daje życie: on przywołuje „Apollo pirenejski” pod postacią boga słońca, małżonka z belisama i prekursora grecko-rzymskiego Apollo. Sanktuaria poświęca bóstwu (czego nie potwierdza żadne odkrycie archeologiczne) w Saint-Bertrand-de-Comminges i na wzgórzach doliny Oueil, z której Abellio czyni tytułowym bóstwem.
Druga etymologia pochodzenia greckiego została zaproponowana przez Edwarda Philippon na początku XX -go wieku. Odniósł Abellio do greckiego ἄελλα , aella, „wiatr, burza”.
Inni autorzy w końcu widzą w Abellio zawsze element indoeuropejski, ale porównując ten czas z celtyckim korzeniem * avallo- lub galijskim * abalo- / * aballo-, co oznacza „jabłko, jabłoń”. Hipoteza ta została wydana najpierw przez Camille Jullian , jeszcze na początku XX -go wieku.
Lingwiści Luis Michelena i Joaquín Gorrochategui , porównując różne proponowane etymologie i ich słuszność językową, skłaniają się ku hipotezie Philippona, zachowując jednocześnie dużą ostrożność.
W Bigorre , pomiędzy dolinami Lesponne i Oussouet , znajduje się kamienny krzyż znany jako Croix de Beliou , którego tradycja stanowi grób Millarisa , starego pasterza założycielskich legend mitologii pirenejskiej . Na jednej z twarzy ma okrągłą twarz. Folklorysta Olivier de Marliave przypuszcza, że może to być o starym pogańskim ołtarzu poświęconym Abellionowi, powtórzonym na krzyżu na początku chrześcijańskiej implantacji.
Ostatecznie od boga Abellio pisarz Raymond Abellio zaczerpnął swój pseudonim.