Abellio

Abellio
Bóg panteonu pirenejskiego
Ołtarz wotywny poświęcony Abellio, znaleziony w Garin (Haute-Garonne), przechowywany w Muzeum Saint-Raymond w Tuluzie
Ołtarz wotywny poświęcony Abellio, znaleziony w Garin ( Haute-Garonne ), przechowywany w Muzeum Saint-Raymond w Tuluzie
Charakterystyka
Inne nazwy) Abelio, Abellion, Abelion
Miejsce pochodzenia Comminges
Okres pochodzenia Starożytność celtycka i galijska
Roślinny Może jabłoń

Abellio (zwany także Abelio , Abellion lub nawet Abelion ) to bóg starożytnej Akwitanii . Był czczony ze strony francuskich Pirenejów i ich piemontu, odpowiadającego obecnemu regionowi Comminges (w czasach rzymskich było to terytorium mieszkańców Convènes ). Sądząc po liczbie znalezisk archeologicznych, które świadczą o kulcie Abellio i jego względnym zasięgu geograficznym, był niewątpliwie ich najważniejszym bogiem.

Mamy wyobrażenie boga Abellio. Ponieważ jednak nie wykazuje żadnych atrybutów, a etymologia jego nazwy pozostaje kontrowersyjna, nie ma nic do powiedzenia z pewnością, jakie były funkcje tego bóstwa.

Epigrafika

Podobnie jak w przypadku innych Pirenejów bogów , wiemy tylko, że Abellio dzięki inskrypcji znalezionych na wotum ołtarze aquitano-rzymskiego pochodzącym z I st do IV th  stulecia AD. Wiele z tych ołtarzy zostało ponownie wykorzystanych w murze kościołów romańskich (np. Kaplica św. Pé Moraine do Garina lub kościół św. Awentynu ). Imię boga zapisane jest tam na różne sposoby.

Te wota zgodne z rzymskimi tradycjami rytualnymi, których dedykacje są napisane po łacinie , świadczą o wpływie, jaki cywilizacja rzymska mogła wywierać na zewnętrzne formy jej kultu. Nie ma jednak wątpliwości, że Abellio to imię sprzed rzymskiego podboju Galii.

Rozszerzenie jego kultu

Jeśli zgodzi się powiedzieć o innych bóstwach z Pirenejów, że byli oni lokalnymi bogami, których obszar wpływów był bardzo ograniczony, to samo nie dotyczy Abellio: czternastu ołtarzy wotywnych odkrytych w Haute-Garonne (w Aulon , Billière , Boutx , Burgalays , Cardeilhac , Fabas , Garin , Montauban-de-Luchon , Saint-Aventin i Saint-Béat ) pokazują, że jego kult rozciągał się na południe od doliny Larboust i de la Pique (w pobliżu Bagnères-de-Luchon ) przez całe górna dolina Garonny kończy się na północy do wschodniej części płaskowyżu Lannemezan .

W przeciwieństwie do bogów rzymskich , częściej reprezentowanych w środowisku miejskim (w Lugdunum Convenarum , stolicy Convenów), to właśnie na terenach wiejskich czczono bogów pirenejskich. Jak widać z lokalizacji znalezisk, Abellio nie jest wyjątkiem od tej reguły.

Ikonografia

Jest tylko jedno przedstawienie boga Abellio: na ołtarzu znalezionym w kaplicy Saint-Pé-de-la-Moraine w Garin oprócz dedykacji znajduje się płaskorzeźba przedstawiająca bóstwo. Jest to również jeden z rzadkich przypadków, w których mamy reprezentację bóstwa pirenejskiego identyfikowanego jego imieniem (drugi przypadek dotyczy boga Marsa Sutugiusa w Saint-Plancard ). Ten ołtarz jest obecnie przechowywany w Muzeum Saint-Raymond w Tuluzie i został zastąpiony odlewem w miejscu jego odkrycia.

Abellio jest tam przedstawiony jako mężczyzna ubrany w plisowaną togę , z krótkimi włosami zaczesanymi do tyłu. Żaden symbol ani atrybut nie pozwala określić jego funkcji.

Etymologia

Korzenie Akwitanii ( proto-baskijskie, a zatem nie indoeuropejskie ) są częste w etymologii imion bóstw Pirenejów. Wydaje się, że tak nie jest w przypadku Abellio. Ale dokładne pochodzenie jego imienia pozostaje kontrowersyjne.

Abellio był jednym z pierwszych Pirenejów bogowie mają być znane historykom: rejestracja Aulon został wymieniony z XVI -tego  wieku w pismach Joseph Scaliger . Tak więc, od XVI TH i XVII -tego  wieku , zastanawialiśmy się o etymologię Abellio. Badacze tamtych czasów, im bliżej „kreteńskiego” ἀβέλιος , tym abelios słońce. Twierdzili, że pirenejski Abellio, galijscy Belenos i grecko-rzymski Apollo byli jednym i tym samym bóstwem: dla nich był to Apollo Galów, o których mówił Juliusz Cezar , „  noryjski Belenus  ”, o którym mówił Tertulian .

Ta recenzja została zaczerpnięta z jednego autora do drugiego bez istotnej sprzeczności z połowy XVIII -tego  wieku. Artykuł Abellion z Encyclopedia of Diderota i d'Alembert protestowali wtedy przeciwko tym poglądem uzna za nieuzasadnione. W XIX th  wieku, to nadal spełniać sprzeciw od kilku epigrafików i archeologów oraz Aleksandrze Mege , Julien Sacaze i Edward Barry . W pierwszej połowie XX -go  wieku, Raymond Lizop daje życie: on przywołuje „Apollo pirenejski” pod postacią boga słońca, małżonka z belisama i prekursora grecko-rzymskiego Apollo. Sanktuaria poświęca bóstwu (czego nie potwierdza żadne odkrycie archeologiczne) w Saint-Bertrand-de-Comminges i na wzgórzach doliny Oueil, z której Abellio czyni tytułowym bóstwem.

Druga etymologia pochodzenia greckiego została zaproponowana przez Edwarda Philippon na początku XX -go  wieku. Odniósł Abellio do greckiego ἄελλα , aella, „wiatr, burza”.

Inni autorzy w końcu widzą w Abellio zawsze element indoeuropejski, ale porównując ten czas z celtyckim korzeniem * avallo- lub galijskim * abalo- / * aballo-, co oznacza „jabłko, jabłoń”. Hipoteza ta została wydana najpierw przez Camille Jullian , jeszcze na początku XX -go  wieku.

Lingwiści Luis Michelena i Joaquín Gorrochategui , porównując różne proponowane etymologie i ich słuszność językową, skłaniają się ku hipotezie Philippona, zachowując jednocześnie dużą ostrożność.

Wpływ na folklor i kulturę popularną

W Bigorre , pomiędzy dolinami Lesponne i Oussouet , znajduje się kamienny krzyż znany jako Croix de Beliou , którego tradycja stanowi grób Millarisa , starego pasterza założycielskich legend mitologii pirenejskiej . Na jednej z twarzy ma okrągłą twarz. Folklorysta Olivier de Marliave przypuszcza, że ​​może to być o starym pogańskim ołtarzu poświęconym Abellionowi, powtórzonym na krzyżu na początku chrześcijańskiej implantacji.

Ostatecznie od boga Abellio pisarz Raymond Abellio zaczerpnął swój pseudonim.

Uwagi i odniesienia

  1. Laëtitia Rodriguez i Robert Sablayrolles, Ołtarze wotywne muzeum Saint-Raymond, Muzeum antyków w Tuluzie, Muzeum Saint-Raymond, Muzeum antyków w Tuluzie,2008, s.  174
  2. lub w Boucou, wiosce Sauveterre-de-Comminges .
  3. Rodriguez i Sablayrolles, op. cit. , s. 29
  4. Rodriguez i Sablayrolles, op. cit. , s. 205-207
  5. Joseph Juste Scaliger, Iosephi Scaliger Iulli Cesaris filli, duet Ausoniarum lectionum libri , Lyon,1574, s.  39
  6. Wśród tych uczonych możemy przytoczyć: Jean Gruter (1560-1627), Thomas Reisenius, Gérard Vossius (1577-1649), Claude Saumaise (1588-1653), Samuel Bochart (1599-1667), Louis Thomassin (1619-1695) Burkhard-Gotthelf Struvius (1671-1738) itp.
    „Uważa się, że imię tego nieśmiertelnego pochodzi z jakiegoś greckiego dialektu. Vossius, Struvius, Saumaise, Hesychius, sam Scaliger i ogromna rzesza kopistów uważali boga Abelliona za Apollina Greków, Słońce, które Kreteńczycy czasami nazywali Abelionem; a Hesychiusz dodał, że Pampylianie nazywali Abelios, Abelies wszystko, co należało do słońca. »( Alexandre Du Mège, Pyrenean Archaeology , Paryż, FG Levrault,1835, s.  54).
    „W 1646 roku Samuel Bochart w Sacred Geography widzi w Abellio odpowiednik Belenusa. »( Daniel Droixhe, Etymon des dieux. Mitologia galijska, językoznawstwo i archeologia w epoce klasycznej , Fundacja Uniwersytecka w Belgii,2002, s.  42) i p. 119 ,: „Thomas Reisenius, w 1682 r., W swoim zbiorze starożytnych inskrypcji, głównie rzymskich, pominiętych w obszernej pracy Grutera , przedstawia Baala, frygijskiego Ballena, Apolla, kreteńskiego Abeliona, Abelio z Pirenejów i Belenusa. "
  7. Julius Caesar, De bello gallico , VI, 17
  8. Tertullian, Apologeticus, 24 ( czytaj online )
  9. „ABELLION, starożytny bóg Galów, o którym Boucher mówi, że wziął to imię od miejsca, w którym był czczony. To przypuszczenie nie jest uzasadnione, ani też Vossius, który wierzy, że Abellion Galów to Apollo Greków i Rzymian, lub wznoszący się wyżej, Belus z Kreteńczyków. »( Denis Diderot i Jean le Rond d'Alembert, L'Encyclopédie lub Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, 1 st edition , t.  1,1751(s: fr: L% E2% 80% 99Encyclop% C3% A9die / Volume_1 # ABELLION |))
  10. Raymond Lizop , Historia dwóch miast galijsko-rzymskich: Convenae i Consoranni , Tuluza / Paryż, Biblioteka Południowa. 2 seria,1931i Raymond Lizop , Le Comminges et le Couserans przed dominacją Rzymu: Praca uzupełniająca przedstawiona na Wydziale Listów Uniwersytetu Paryskiego w celu uzyskania doktoratu z literatury , Tuluza, Privat,1931cytowany w: Rodriguez i Sablayrolles, op. cit. , s. 207.
  11. Édouard Philippon, Les Ibères: studium historii, archeologii i lingwistyki , Paryż, mistrz,1909.
  12. Więc Xavier Delamarre, Słownik języka galijskiego: podejście językowe kontynentalnego Celticu , Paryż, Wandering, al.  "Kolekcja Hesperydów",2001, s.  29i Patrice Lajoye, Des Dieux Gaulois. Małe eseje w mitologii , Archaeolingua,2008, s.  22-23.
  13. Camille Jullian, czasy włosko-Celtic , starożytne nauki Review, 4 th serii, 18,1916, s.  263-276
  14. (es) Luis Michelena, „  De onomástica Aquitana  ” , Pirineos 10 ,1954, s.  430
  15. (es) Joaquín Gorrochategui Churruca , Estudio sobre la onomástica indígena de Aquitania , Bilbao, Euskal Herriko Unibertsitatea ,1984, 384  pkt. ( ISBN  84-7585-013-8 , OCLC  14272684 ) , str.  297-299.
  16. Olivier de Marliave , pirenejski Panteon , Tuluza, Loubatières,1990

Zobacz też

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne