Nissim Gaon

Nissim Gaon Biografia
Narodziny 990
Kairouan
Śmierć 1062
Imię w języku ojczystym ניסים בן יעקב
Zajęcia Rabbi , pisarz
Tata Jacob ben Nissim ibn Shahin
Inne informacje
Religia judaizm

Nissim ben Jakub ben Nissim mówi Nissim Gaon ( hebrajski  : נסים גאון ) lub Rabbeinu Nissim ( רבנו נסים ), urodzony w 990 , a zmarł w 1062 , jest rabinem i tunezyjski exegete z XI -tego  wieku .

Znany głównie z komentarza do Talmudu i zapewniania duchowego przywództwa społeczności żydowskiej w Kairouan , obok Hananel ben Houshiel , przez niektórych uważany jest za jednego z pierwszych Rishonim (średniowiecznych władz rabinicznych).

Elementy biograficzne

Nissim był najpierw kształcony przez swojego ojca, Jacoba ben Nissima ibn Shahina , prezesa ośrodka badawczego Kairouan, a następnie przez Houshiela ben Elhanana , który zastąpił Jacoba ben Nissima około 1006 r. , Nissim był zbyt młody, aby kwalifikować się na to stanowisko.

Wydaje się, że skorzystał również z korespondencji z Haï Gaonem , dyrektorem akademii talmudycznej w Poumbedita , do którego kieruje pytania dotyczące prawa żydowskiego  ; Nissim działa również jako pośrednik między nim a Samuelem HaNaggidem z Granady , wysyłając temu drugiemu korespondencję ustawodawczą tego pierwszego, przyczyniając się w ten sposób do propagowania babilońskiej wiedzy talmudycznej w Andaluzji .

Nissim, będąc biednym, był bardzo wspierany przez Samuela HaNaggida, którego syn Józef poślubił jedyną córkę Nissima. Według Abrahama ibn Dawda była uczona i pobożna, ale fizycznie brzydka. Po zamordowaniu męża w 1066 r. , Podczas masakry w Granadzie , uciekła do Luceny, gdzie ludność żydowska utrzymywała ją bardzo hojnie.

Pracuje

Mafteah

Najbardziej znanym dziełem Nissima jest Kitab Miftah Maghalik al-Talmud (po hebrajsku Sefer Mafteah Man'ule ha-Talmud lub „Księga [która daje] klucz do zamków Talmudu”).

Złożony z dwóch części i napisany w języku hybrydowym między hebrajskim i arabskim około 1038 roku , ma na celu przezwyciężenie trudności, na jakie natknął się uczeń podczas studiowania Talmudu babilońskiego . Głównym problemem stawianym przez jego współczesnych było to, że nie czuli się tak dobrze zorientowani w temacie, jak dawni mistrzowie, bo wystarczyło, że ci ostatni wskazali krótki cytat lub zarys tematu, aby przywołać fragment. demonstracja Talmudu , który rzekomo studiował w odpowiednim miejscu i stale pamiętał.

Nissim uważa za konieczne wskazanie in extenso swoim współczesnym, nauczycielom i uczniom, wszystkich fragmentów, do których odwołuje się traktat talmudyczny. Poza tym, on komentuje tych odniesień w zależności od ich związku z tekstem, wykorzystując różne źródła przed Talmud babiloński tym Tosefta , w Mekhilta , w Sifra i Sifrei , w Midrashim a zwłaszcza Talmud Jerozolimski (prawdopodobnie pod wpływem od jego mistrz Houshiel ). Czasami woli swoje wyjaśnienia od wyjaśnień swojego babilońskiego odpowiednika, chociaż ten ostatni został wzniesiony na wyższym autorytecie przez dyrektorów babilońskich akademii talmudycznych.

W drugiej części Mafteah , podzielonej na pięćdziesiąt części, Nissim zamierza podkreślić serię halakhot (praw), które znajdują się w pewnych punktach Talmudu, poza kontekstem. Wyliczenie tych pięćdziesięciu sekcji stanowi ważny wkład w metodologię Talmudu.

Nissim wynika również metodę Saadia agonia , kiedy broni anthropomorphisms z Aggada przed atakami Karaimów (członków scripturalist ruch i przeciwnik żydowski tradycyjnego judaizmu rabinicznego , którą oskarża o nie zgadzając się zarówno z Tory napisane i rozumu): chociaż nie kwestionując rzeczywistości cudów i innych niezwykłych faktów znalezionych w Aggadzie , ma na celu ich usprawiedliwienie poprzez nadanie im symbolicznej interpretacji, tak samo jak sami Karaimi czynią to z cudami z Biblii .

Chociaż wydaje się, że celem Nissima było rozszerzenie tego „klucza” na cały Talmud, udało mu się to zrobić tylko w kilku traktatach. "Klucz" do traktatów Berachot , Szabat i Eruvin  (w :) został opublikowany przez Goldenthala jako włoski rękopis , prawdopodobnie ten sam, który widział Haim Joseph David Azoulay (opublikowany w Wiedniu w 1847 r .). Znajduje się w wileńskich wydaniach tych traktatów , na marginesie tekstu, pod tytułem Rav Nissim Gaon .

Sefer Ma'asiyyot

Nissim jest także autorem niewielkiego zbioru bajek , napisanych na prośbę jego teścia Dounasha, który stracił syna.

Książka ta, opowiedziana w formie dialogów , zawiera około sześćdziesięciu opowieści, pobranych z Miszny , a także z Baraita , dwóch Talmuds i literatury midrashic (z których niektóre nie są już znane z wyjątkiem tej pracy). Znany jest z dwóch tytułów, Hibbour Yafeh meha-Yeshou'a (wydany w Ferrarze w 1557 r. ) I Ma'assiyyot Sheba-Talmud (wydany w Konstantynopolu w 1519 r. ) Lub Midrashot lub Ma'assiyyot sheba-Talmud (wydany w Wenecji w 1544 r. ). Rapoport jest pierwszym, który przypisał go Nissimowi, zakładając, że pierwotnie został napisany po arabsku, a oryginalny tytuł prawdopodobnie brzmiał Kitab Akhbar al-'Ulama wa-huwa Ta'lif Hassan fi al-Faraj (Księga Mędrców, która jest pięknym odkupienie); Abraham Harkavy znalazł oryginalny rękopis kompilacji Nissima.

Książka jest podzielona na 34 akapity, z których wiele brakuje lub zostało skróconych w tłumaczeniu na język hebrajski. Leopold Zunz uważał, że Sefer Ma'asiyyot został napisany około 1030 roku , ale ponieważ Mafteah jest tam wymieniony pod jej arabskim tytułem, Harkavy uważa, że ​​Nissim skomponował go około 1050 roku , pod koniec swojego życia.

Dzieła liturgiczne

Nissim Gaon mówi się, że autor modlitewnika The Siddur haTefila , cytowany przez średniowiecznych władz rabinicznych. Jeśli jednak Rapoport i Zunz są pewni, że autorem jest Nissim, Moritz Steinschneider wątpi w jego autentyczność.

Często przypisuje mu się viddouï (wiersz liturgiczny spowiadający się z grzechów), recytowany przez Sefardyjczyków podczas porannego nabożeństwa w Jom Kipur i przez Aszkenazyjczyków w Jom Kippur Katan  ( osobisty dzień pokuty). został zabrany z jego Siddur . Jednak, jak się wydaje w Sidur z Rav Amramowi , prawdziwy autor tego viddouï jest „Nissim Rosh Yeshiva Babilonu”, to znaczy Nissim Nahrawani , którego kopia viddouï została odkryta przez Elkan Nathan Adler .

Inny

Nissim napisał również:

Wpływający

Nissim był powszechnie uczony; niektórzy uczniowie z Hiszpanii przekazują tam jego nauki i autorytet, dzięki czemu otrzymał tytuł gaona , chociaż nie był członkiem ani akademii talmudycznych w Babilonii, ani akademii Ziemi Izraela .

Jego najwybitniejszym uczniem byłby Ri "f (Izaak Alfassi) . Jednak według Salomona Judah Loeba Rapoporta fragment z Sefer HaKabbala, z którego pochodzą te informacje, oznaczałby po prostu, że Ri" f był oparty na dzieła Nissima Gaona, nie będąc jego bezpośrednim uczniem. Jedynym znanym uczonym, o którym wiadomo, że był rzeczywiście uczniem Nissima ben Jacoba, jest niejaki Ibn al-Yassum lub Ibn al-Yassous (według Rapoporta należy go czytać יוס , a nie יסום ). Napisał książkę o modlitwach, już nieistniejących, których nie można ustalić, czy wynikało to z faktu, że została napisana po arabsku, czy też była komentarzem do Siddur. Autorstwa Nissima.

Uwagi i odniesienia

  1. (i) Szlomo Katz, "R„Nissim ben Jaakow Z" l (Raw Nissim gaon)" Hamaayan - Vayeitzei , vol.   XII , n O  7, 1997 r .
  2. Teshubot ha-Ge'onim , wyd. Harkavy , s.  361 .
  3. (on) Abraham ibn Dawd Halevi , „  Sefer ha-Kabbalah  ”, Medieval Jewish Chronicles , t.   Ja , wyd. Adolf Neubauer , Oxford 1887, s.  73 .
  4. Orient, Lit. , VIII , 606 .
  5. David d'Estella , „  Kiryat Sefer  ”, op. cit. , ii , 230 .
  6. Chaim Joseph David Azoulay , Shem ha-Gedolim , t.  ii , s.  33a .
  7. Częściowo opublikowane w Steinschneider Festschrift , część hebrajska, str.  9-26 .
  8. Harkavy, op. cit. , s.  22 .
  9. Siddur Rava Amrama , wyd. Warszawa, 1865, ii , 45a .
  10. Elkan Nathan Adler, Jewish Quarterly Review , Vol.   XIII , N O  99  ; por. Moritz Steinschneider, „  Introduction to Arabic Literature  ”, Jewish Quarterly Review , vol.   XIII , N O  199 .
  11. Beiträge zur JüdischenLiteratur-Geschichte , część hebrajska, str.  16 i następne .
  12. Beiträge zur JüdischenLiteratur-Geschichte , str.  17 i następne .
  13. ed. Wilna, n o  604-606 .
  14. ed. Wistinetzki, n o  30-33 .
  15. Teshubot ha-Ge'onim , str.  265 ( str.  339 wersji arabskiej).
  16. Pa'neah Raza on Behaalotekha .
  17. Abraham ibn Ezdrasz w Księdze Wyjścia 34: 6 .
  18. Mazref , początek rozdz.  5 .
  19. Benjacob, Ozar ha-Sefarim , str.  362 ( nota 2032 ).
  20. Harkavy, op. cit. , s.  24 ( uwaga 1 ).
  21. Solomon Judah Loeb Rapoport , Toledot Rabbenou Nissim , przypis 29 .
  22. Steinschneider , Cat. Bodl. kołnierz. 2069 .
  23. Jewish Quarterly Review x. 514 N O  411 .

Linki zewnętrzne