Ten artykuł jest szkicem dotyczącym katolicyzmu .
Możesz dzielić się swoją wiedzą doskonaląc ją ( jak? ) Zgodnie z zaleceniami odpowiednich projektów .
Mirari twój | ||||||||
Encyklika Papieża Grzegorza XVI | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Przestarzały | 15 sierpnia 1832 r | |||||||
Temat | Potępienie liberalizmu i obojętności religijnej. | |||||||
Chronologia | ||||||||
| ||||||||
Vos Mirari ( „Jesteś bez wątpienia zdumiony”) jest encyklika napisany przez Grzegorza XVI na15 sierpnia 1832 r.. Ta encyklika wpisuje się w kontekst nadejścia wolności we wszystkim i dla wszystkich. Jej celem jest potępienie liberalizmu i obojętności religijnej, które Grzegorz XVI kwalifikuje jako idee „wywrotowe”. Nawet jeśli nie jest to wyraźnie wspomniane, Lamennais , założyciel francuskiej gazety l' Avenir , i jego liberalne tezy są tam ostro krytykowane.
We Francji , w okresie monarchii lipcowej , rząd podjął wrogie kroki wobec duchowieństwa . Ta polityka nie wszystkim się podoba i wywołuje wiele powszechnych zamieszek. Lewica jest rozdarta przez przeciwstawne tendencje. Z jednej strony mamy antyklerykałów, którzy aktywnie walczą z ingerencją Kościoła w sprawy państwa . Z drugiej strony są tacy, którzy, jak Félicité de Lamennais , twierdzą, że są katolikami i twierdząc , że służą Kościołowi , chcą go pogodzić ze współczesnym światem. Instrumentami popytu są akcja polityczna, prasa i powstania ludowe.
Ojciec Félicité Robert de Lamennais jest dziś uważany za jednego z głównych pionierów chrześcijańskiej demokracji . Pod charakterem zarówno liberalnym, jak i społecznym tej chrześcijańskiej demokracji , Lamennais opowiada się za emancypacją umysłów i wolności. Założył gazetę L'Avenir w 1830 roku . Ta gazeta jest narzędziem Lamennaisa , Montalemberta i Lacordaire'a do twierdzenia o politycznym liberalizmie . Ich motto to "Dieu et la Liberté", słynna formuła zaczerpnięta z Voltaire'a .
W tym czasie, zdaniem redakcji L'Avenir , społeczeństwo się zmieniało. Kościół nie może pozostać obojętny wobec tej transformacji. Wręcz przeciwnie, musi być jej częścią, w przeciwnym razie ta przemiana nastąpi bez niej, a nawet przeciwko niej. To pytający wymaga separacji Kościoła i państwa, jak również wyzwolenie ludzi. Redaktorzy opowiadają się zatem za „Wolnym Kościołem w Wolnym Państwie”.
Według Félicité de Lamennais , ta podwójna przemiana może zostać osiągnięta jedynie poprzez „reżim wolności”, innymi słowy, system, który opowiada się za pięcioma wolnościami, a mianowicie; wolność prasy The wolność zrzeszania The wolność edukacji The wolność sumienia i wolność wyborów .
Rzeczywiście, jest to liberalizm polityczny , do którego wzywają redaktorzy Avenir, a nie liberalizm gospodarczy, z którym walczą. Dla nich musimy przestać wykorzystywać masę roboczą . W rzeczywistości uważają, że liberalizm gospodarczy pozbawia pracowników wolności i skazuje ich na nędzę.
Publiczność gazety l'Avenir wkrótce przekroczyła granice Francji . Te katolickie Belgowie mają powiązania z Felicite Lamennais , ale także z katolickim włoskim , polskim i irlandzkim . Ten zamęt niepokoi rządy różnych krajów. I w tym kontekście Mirari vos będzie odpowiedzią.
The Belgian roku 1830 zna kontekst unionizmu . Rewolucja z 1830 roku doprowadziła do przyjęcia konstytucji przygotowanego przez Kongres Narodowy . Gwarantuje to kardynalne wolności prasy , wolność edukacji , wolność zrzeszania się i wolność wyznania . Ta konstytucja nie podoba się Grzegorzowi XVI, który widzi w niej zbyt silny wpływ liberalny , przez co obawia się wywrotu umysłów. Niemniej jednak Belgia odgrywa jedynie drugorzędną rolę w tym, co popycha Grzegorza XVI do napisania Mirari vos . Ta encyklika była w rzeczywistości skierowana przeciwko francuskim katolikom . Należy jednak zauważyć, że encyklika nie potępia konstytucji belgijskiej jako takiej. W rzeczywistości Papież zamierza tolerować, w niektórych przypadkach, reżim nowoczesnych wolności . Niemniej jednak Papież toleruje je tylko pod warunkiem ochrony podstawowych praw Kościoła w państwie .
Od powrotu do Rzymu od papieża Piusa VII w 1814 roku , podpisanie do końca okupacji francuskiej w stolicy, życie młodego kościelnej Mauro Capellari przybiera jednak niespodziewany obrót. Odkrył, że powierzono mu różne oficjalne funkcje, co pozwoliło mu wywierać znaczący wpływ na sprawy chrześcijaństwa . Śmierć Piusa VIII dnia30 listopada 1830 rnastępuje otwarcie konklawe, które trwa pięćdziesiąt dni. Pod koniec tego dnia Mauro Capellari został wybrany2 lutego 1831. W obliczu tak dużej odpowiedzialności Mauro Capellari próbuje się wymigać, ale ostatecznie zgadza się na objęcie urzędu papieskiego. Mauro przyjmuje imię Grzegorza XVI , z jednej strony na pamiątkę klasztoru, z którego pochodził, ale przede wszystkim na pamiątkę Grzegorza XII , zagorzałego obrońcy praw Kościoła katolickiego i jego niezależności od sekularyzmu i antyklerykalizmu . W ten sposób Grzegorz XVI szybko ustala kierunek, jaki przyjmie jego pontyfikat.
Pontyfikat Grzegorza XVI (1831-1846) przypada w krytycznym momencie historii Europy . To okres, w którym liberalizm polityczny nabiera rozpędu. Ale Grzegorz XVI odmawia sprzymierzenia się z siłami, które uważa za wywrotowe. W rzeczywistości papież Grzegorz XVI nie ma wielkiej wrażliwości politycznej i stosunkowo mało rozumie subtelność poruszanych kwestii. Zaślepiony swoim konserwatyzmem religijnym, nie widzi zainteresowania, jakie Kościół mógłby mieć w głębokiej reformie, aby dostosować się do współczesnego społeczeństwa. . Bezkompromisowy i nieugięty obrońca zasad Stolicy Apostolskiej i autorytarnego temperamentu sprawuje pontyfikat kwalifikowany jako „walka” lub „walka”. W rzeczywistości prowadzi politykę postrzeganą przez wielu jako zacofaną i antypostępową. Odrzuca jakąkolwiek akceptację Kościoła w duchu wolności przez cały okres swojego pontyfikatu.
To wyjaśnia, dlaczego to właśnie na obrzeżach papiestwa pojawiają się inicjatywy, zarówno świeckie , jak i kościelne . Według Grzegorza XVI „szczytem absurdu i oburzenia wobec niej jest twierdzenie, że odnowa i regeneracja stały się dla niej konieczne, aby zapewnić sobie egzystencję”.
Napisane na 15 sierpnia 1832 r., Mirari Vos jest przesiąknięty silnym naciskiem na pesymizm oraz mocne i surowe określenia. Encyklika potępia zarówno innowacyjne pomysły i wywrotowe związków . Potępia katolicki liberalizm, a także obojętność religijną i potępia doktryny redaktorów L'Avenir , nie wymieniając ich jednak wprost.
Rozumowanie papieża Grzegorza XVI dzieli się na cztery etapy.
Pierwsza część Mirari vos jest jak wielki lament. Papież kwalifikuje się jego stan „głębokiego bólu duszy ogarnia smutek”. Według niego „moc ciemności” zawładnęła duchami. Nie ma nic prócz nieszczęścia w świecie, w którym panuje „przewrotność, nauka bez wstydu [i] bez ograniczeń” i gdzie jest nam oferowana tylko gigantyczna „otchłań bezdennych nieszczęść”.
Druga część ma formę apelu do „czcigodnych braci”. Papież wzywa do „stałości [W] zapału” z katolikami . Aby powstrzymać tę plagę, która ciąży na duszach, „Czcigodni Bracia” są wezwani do zjednoczenia swoich sił przeciwko „tenm rozległym spiskom bezbożnych ludzi”. Rzeczywiście, zdaniem Papieża, „nie wystarczy ubolewać nad tymi niezliczonymi nieszczęściami, jeśli nie dołożymy również wszelkich starań, aby wysuszyć ich źródła”. Poza wezwaniem do unii nie podano żadnej innej dyrektywy.
Na trzecim miejscu znajduje się wyliczenie wolności, które papież Grzegorz XVI zamierza potępić: wolność sumienia , wolność opinii , wolność wyznania , wolność zrzeszania się i wolność prasy .
Wolność sumienia , biorąc pod uwagę i zagwarantować wszystkim jest to „najbardziej zaraźliwy błąd, które na zgubę Kościoła i państwa, rozprzestrzeni się wszędzie, a które niektórzy ludzie, przez nadmiar bezczelność, nie bój się do reprezentacji jako korzystne religii ”. Wolności opinii w sprzeczności z poszanowaniem zasłużył przez ustaw kościelnych . Wolność kultu jest krytykowane przez doktrynę, która wynika z niej, a mianowicie religijnego indyferentyzmu . Jest to idea, zgodnie z którą „można przez każde wyznanie wiary uzyskać wieczne zbawienie duszy pod warunkiem, że ma się moralność zgodną ze sprawiedliwością i uczciwością.” W ten sposób wolność kultu bluźni idei, że jest tylko „jeden Bóg, jedna wiara, jeden chrzest”. Obrońcy tej nauki „zginą na wieki, bez wątpienia, jeśli nie zachowają wiary katolickiej”. Wolność prasy , w międzyczasie, jest „wolność bardziej krytyczny, okropny wolność, do której nigdy nie będziemy mieć wystarczająco dużo horroru [...] gdzie robi klątwę, która zakrywa oblicze ziemi i rozsypany nasze łzy”. Grzegorz XVI następnie nawiązuje do encykliki od Klemensa XIII w sprawie zakazu stosowania niebezpiecznych książek. Nakazuje to „wytępić z całych sił rzekę [sic] tak wielu fatalnych ksiąg: sprawa błędu nigdy nie zostanie usunięta, jeśli zbrodnicze elementy korupcji nie zginą w płomieniach”.
Po czwarte, Grzegorz XVI krytykuje idee rozdziału Kościoła od państwa , które stanowi „zerwanie harmonii między kapłaństwem a imperium”, które jednak „zawsze było tak korzystne i zarazem szczęśliwe dla Kościoła niż dla państwa”. Ta separacja, gdyby miała miejsce, nieuchronnie doprowadziłaby do ruiny państwa.
The Pope potwierdza:
Wzywa władze polityczne i książąt chrześcijańskich do przestrzegania „zasad dla dobra Kościoła i państwa” .
Cytowane osoby i dokumenty to św. Celestyn , św. Agathon , św. Augustyn , Sobór Trydencki , św. Cyprian , symbol Atanazego , Inter multipliki , Dzieje Apostolskie , Klemens XIII (jego encyklika Christianae Reipublicae salus ), Tertulian , św. Ireneusza , św. Bernarda i św . Gelasjusza .
Na samym końcu swej encyklice The Pope przychodzi do zdefiniowania tego rozległego spisku jako herezję . Prosi, aby katolicy modlili się do Najświętszej Maryi Panny, ponieważ „tylko ona zniszczyła wszystkie herezje”.
Po potępieniu wygłoszonym przez papieża Grzegorza XVI w jego encyklice , gazeta l'Avenir zniknęła w 1832 roku .
Redaktorzy l'Avenir , pośrednio na celowniku Stolicy Apostolskiej , rezygnują z wydawania zaangażowanej gazety . Wyjątkiem jest Félicité de Lamennais , która nie zamierza się poddawać i buntować , publikując The Words of a Believer na25 czerwca 1834 r. O ile uczynił w nim rewolucyjne proroctwo Ewangelii , dzieło to zostało później również potępione przez Stolicę Apostolską w encyklice Singulari nos .
Wielu katolików brało udział w tworzeniu belgijskiej konstytucji , choć kształtuje ją liberalizm . Jego potępienie przez papieża Grzegorza XVI wywołuje u wielu katolików kryzys sumienia.
Kościół w Belgii znów startuje. Rozwija się, organizuje, unowocześnia i jest podstawą do tworzenia szkół podstawowych, średnich, a nawet uniwersyteckich . W samym Kościele wzrasta liczba zakonników, który staje się wzorem dla Kościołów w całej Europie .
Z politycznego punktu widzenia narastają napięcia między katolikami a liberałami . Z obu stron słychać żądania. To narodziny filozoficzno-religijny przepaści .
Idee promowane przez Przyszłość wciąż zyskują zwolenników w pozostałej części Europy, m.in. w Irlandii , Polsce , Niemczech i pruskiej Nadrenii .
Na znaczeniu zaczął zyskiwać katolicyzm społeczny, za którym opowiadał się Lamennais, a ignorowany przez Grzegorza XVI w jego encyklice . Rzeczywiście, katoliccy intelektualiści zauważają ekscesy spowodowane przez rewolucję przemysłową . Będziemy musieli poczekać na encyklice z Papież Leon XIII Rerum novarum , która zadba o potępienie liberalizmu gospodarczego .
Trzydzieści lat później papież Pius IX idzie w ślady Encykliki Mirari vos ze swoją Encykliką Quanta cura , która ma „efekt bomby”, ponieważ Kościół odrzuca „it en bloc” przejawy nowoczesności” i zamierza aktywnie zwalczać im.
„Inny przedmiot wymaga naszej wspólnej troski, to małżeństwo chrześcijan, to zaszczytne przymierze, które św. Paweł nazwał „wielkim sakramentem w Jezusie Chrystusie iw Jego Kościele” (Ad Hebr. XIII, 4). Zdławijmy śmiałe opinie i lekkomyślne innowacje, które mogłyby narazić na szwank świętość jej więzów i ich nierozerwalność. "
- Grzegorz XVI, Mirari Vos