Narodziny |
1052 Kyansa-Tsa, prowincja Gungthang ( Tybet ) |
---|---|
Śmierć |
1135 Chuwar ( Tybet ) |
Szkoła / tradycja | Kagyupa |
Mistrzowie | Marpa |
Znany z | Jego piosenki o osiągnięciach |
Podstawowe prace | Na sto tysięcy utworów (wątpliwy atrybucji) |
Zacytować | Zrozumienie jedzenia nie pomaga głodnemu człowiekowi, musi jeść. |
Jetsün (en)
Dzietsun Milarepę ( tybetański : རྗེ་ བཙུན་ མི་ ལ་ རས་ པ; Wylie : rje-btsun Mila-ras-PA), powiedział Milarepa (ur Mila Thöpaga , 1052 - 1135 ) jest magikiem, jogin i poeta tybetański stał znany mistrz buddyzmu tybetańskiego . Wraz z Padmasambhavą jest jednym z dwóch typowych dla Tybetu wielkich świętych .
Jest uczniem i następcą Marpę tłumacz (sam uczniem Naropy ), że XI th wieku wzięło udział w drugim, a największa, rozprzestrzenianie się buddyzmu w Tybecie ( sarmapa ). Milarépa jest uważana za jednego z głównych historycznych mistrzów tradycji Kagyupy , która do dziś obejmuje wiele duchowych linii w tym kraju. Jest w Tybecie patronem aktorów i podróżujących akrobatów . Jego najsłynniejszymi uczniami są Gampopa i Rechung Dorjé Drakpa .
Namthar ( „ Żywot Milarepy «) oraz Gourbum (» Sto tysięcy pieśni ”), hagiograficzne prace z wyglądu legendy opowiadają swoje życie i jego nauczanie. Ich znaczenie w buddyzmie tybetańskim sprawiło, że porównują się do Ewangelii .
W buddyzmie tybetańskim Milarepa jest uważany za wielkiego jogina, poetę i świętego Tybetu. Według niektórych relacji podanych w jego biografiach, nauczył się czarów w młodym wieku i, w odwecie, użył czarnej magii przeciwko swoim wrogom. Jednak kierowany wyrzutami sumienia, oczyszczony przez próby zadane przez Marpę, której uczniem prosi, udaje mu się dzięki nauczaniu, które jest mu przekazane i jego życiu jako kotwicy, osiągnąć oświecenie. Jego podróż na przestrzeni wieków zainspirowała wielu ludzi.
Milarépa jest znana głównie na Zachodzie dzięki różnym tłumaczeniom dwóch słynnych dzieł: Żywotu Milarépy (1488) i Stu Tysięcy Pieśni . Istnieją inne tybetańskie dokumenty o wartości historycznej i biograficznej, do których odnoszą się niektóre badania. Istnieje również tradycja ustna, ta sama, która rozpoczęła się w Tybecie od Marpy i jego ucznia Milarépy, ale jest to nauka duchowa, doktrynalna i techniczna, uważana za ezoteryczną, o której brakuje informacji.
Namthar „najbardziej znany z życia Milarepa”, jest głównym źródłem biograficzny biblijne publikowane na Zachodzie. Jej nazwę tłumaczą autorzy jako „życie”, „biografia”, „historia życia”, „historia życia”. Jego dokładne znaczenie to „pełne urzeczywistnienie”. Ten tekst jest czasami nazywany Jetsum Kabhum , „Sto tysięcy słów Czcigodnego (Milarépa)”, tak samo jak „Sto tysięcy pieśni” lub Gourboum to tytuł zbioru jego wierszy.
ZawartośćTa historia dotyczy głównie dzieciństwa, duchowych poszukiwań i śmierci Milarepy. Tylko w jednym rozdziale wspomina o ostatnich trzydziestu latach swego życia nauczycielskiego, które są przedmiotem „Stu tysięcy pieśni”. Namthar jest podzielony na prolog i dwie części składające się z dwunastu „wielkich aktów” lub „wielkich faktów”. W ten sposób powstaje paralela z opisem życia historycznego Buddy. Pierwsza część składa się z trzech aktów: narodzin, młodości i zemsty. Druga część jest podzielona na dziewięć aktów, siedem dotyczy jego pokuty, jego prób i „strasznych wyrzeczeń”, które podejmuje, aby uzyskać przebudzenie, ósma podaje w formie wyliczenia miejsca: jaskinie i pustelnie, gdzie przez trzydzieści lat spotyka i nawraca swoich uczniów, w ten sposób przygotowuje Gourboum. Wreszcie ostatni akt, dwunasty Namthar i dziewiąty z drugiej części, dotyczy jego śmierci i nirwany .
Charakterystyka i geneza konstrukcjiTekst tybetański jest pisany od początku do końca bez tworzenia struktury, nic nie oddziela pytań uczniów od odpowiedzi Milarepy lub wierszy, nic nie indywidualizuje obu części ani dwunastu aktów. Dlatego różni tłumacze włączyli, mniej lub bardziej arbitralnie, rozdziały i układ w celu poprawy czytelności. Te rozdziały generalnie powtarzają podział „Najważniejsze”, ale różnią się w zależności od autora.
Z wyjątkiem ostatniego rozdziału - śmierć - i przedostatniego ogłoszenia Gourboum - tekst Namthara jest napisany w formie historii jego życia, którą sam Milarépa podaje w jaskini w pobliżu lodowca Lapchi w zachodnim Tybecie w pobliżu góry Everest. Mistrz, osiągnąwszy już stan Buddy, jest otoczony przez ważną grupę uczniów, ludzkich i nieludzkich, i odpowiada na pytania zadane mu przez jego głównego ucznia Retchungpę, opisując w „żywy sposób przeżyte doświadczenie”. Niektóre starsze tłumaczy tej pracy, jak i Walter Jacques Bacot Evans-Wentz, i pierwszy uznane za autentyczne autobiografia Przepisane przez Retchungpa i datowany na XI -tego wieku .
Nowsze prace, takie jak studium „ Historia i filologia Tybetu ” autorstwa akademika Ariane Spanien, pokazują, że prawdziwym autorem tekstu, jakim go znamy, jest w rzeczywistości Tsang Nyön Heruka (1452-1507), mnich buddyjski, mistrz Kagyüpa tradycja który również napisał biografię Marpę tłumacza. Namthar zatem składa i zakończone w postaci drzeworytu , w La-STOD LOO w 1488 roku, czyli „365 lat po śmierci Milarepa”.
Dla A. Spaniena nie ma wątpliwości, że materiał użyty w tej pracy pochodzi głównie z wcześniejszych dokumentów, które autor Namthar zreformował pod wpływem mistrza duchowego „pojawił się w czystej wizji”. Forma autobiograficzna byłaby fikcją przyjętą przez Herukę. M.-J. Lamothe w swojej niedawnej pracy śledzi to przypisanie, a także wagę starszych źródeł pisanych, ale zawsze sugeruje, że praca ta szanowała tylko starszą autobiografię napisaną przez Retchungpę.
WartośćJako wielki mistrz tradycji Kagyüpa, Heruka, w którym niektórzy uczniowie chcieliby zobaczyć inkarnację Retchung-pa, nadał swojej wersji Namthar religijne i mistyczne znaczenie, które odróżnia ją od wcześniejszych wersji.
Różni tłumacze i historycy podkreślali legendarny i hagiograficzny aspekt tego życia Milarépy. W różny sposób oceniali wartość historyczną tego dokumentu w niektórych jego częściach, pozostawiając niekiedy czytelnikowi możliwość docenienia prawdziwości faktów, które są w nim omawiane. Legendarny, wręcz mityczny aspekt tego tekstu i bohatera, który on opisuje, jest jedną z cech często przytaczanych przez różnych autorów, którzy podejmowali ten temat.
Sto tysięcy pieśni to ważny zbiór wierszy przypisywanych Milarépie. „Pieśni” są tam umiejscowione chronologicznie i geograficznie i połączone tekstami, opisami lub dialogami. Całość tworzy siedemdziesiąt dwa rozdziały podzielone na trzy części, w których opisane są nauki Milarepy z okresu trzydziestu lat, które trwały jego życie jako mistrza duchowego. Dzieło to jest zatem bezpośrednim uzupełnieniem biograficznym Namthara , chronologicznie należy je umieścić między jedenastym „wielkim aktem” a dwunastym, czyli śmiercią.
Bardziej imponujące i mniej narracyjne niż Namthar , dzieło to było również rzadziej tłumaczone w całości. Marie-José Lamothe dokonała pełnego francuskiego tłumaczenia z tybetańskiego w 2006 roku; w języku angielskim często przytacza się tłumaczenie Garma CC Chang. Jeśli chodzi o Namthar, ten tekst jest przedstawiony w języku tybetańskim bez żadnego wewnętrznego podziału, a tłumacze są u podstaw jego formatowania w różnych książkach i rozdziałach, z wyborami typograficznymi podkreślającymi wersetyzowaną część. W pełnych wydaniach tybetańskich podąża za Namtharem bez żadnego cięcia ani podziału.
Trzy części Gourboum są przedstawione w przedostatnim rozdziale Namthar w następujący sposób: „Część, która dotyczy poddania się nieludzkim demonom. Ten, który opowiada, jak [Milarepa] wprowadził swoich uczniów na ścieżkę wyzwolenia. I ten, który opowiada, jak kręcił kołem Prawa dla słuchaczy i uczniów w różnych miejscach i czasach ”.
Gour jest wiersz chór, linie na ogół składają się z siedmiu sylab niekiedy graniczące z dłuższych linii. Rymy, powtórzenia, asonanse i aliteracje nadają wierszom żywy i porywający rytm.
Kłaniam się u stóp Łaskawej Marpy .
Cieszę się, że zerwałem stosunki z bliskimi,
porzuciłem przywiązanie do kraju;
Cieszę się, bo jestem wolny od obowiązków służbowych.
Nie dbałem o akcesoria mnicha,
[…]
przerywałem wchodzenie i wychodzenie intelektu,
cieszę się z tego.
[…]
Jestem joginem, który z radości śpiewa
i nie życzy innej radości.
Jeśli jego guru , Marpa Tłumacz , był uczonym i światowym uczonym, Milarépa porzuca mu wszystko, by żyć nago, jako idealna kotwica, w jaskiniach Himalajów. Pomija, a nawet odrzuca spekulacje filozoficzne, aby poświęcić się wyłącznie praktycznym eksperymentom. W „Les Chants” nauki wynikające z tej kontemplacji wyrażają podstawy tantrycznej ścieżki prowadzącej do Przebudzenia. Gourboum jest więc „ tybetański tekst założycielski ”, który daje swoją doktrynę do prądu buddyjskiej nazwie Lineage przekazu ustnego lub Lineage of Practice . Nowy tantry związane z późnym buddyzmem indyjskim i wprowadzone do Tybetu przez Marpę i innych tybetańskich tłumaczy-komentatorów tekstów sanskryckich (lotawas) zawdzięczają dużą część swojej publiczności formie, jaką Milarépa był w stanie nadać im w swoich pieśniach. Łącząc mistykę indyjskich melodii z kulturowym tłem swojego kraju, jego twórczość została zaadoptowana przez akrobatów i wędrownych gawędziarzy, którzy twierdzą, że należą do jego tradycji i uczynili go swoim patronem, potwierdzając, że „śpiewają i tańczą zgodnie z daną tradycją … Milarépa w jego stu tysiącach pieśni ”.
Gampopa , uczeń Milarépy, napisał jedną z pierwszych biografii. Inne starożytne biografie Milarepa i jego uczeń Reczungpa, z których wiele uznano za stracone, stwierdzono w ostatnich latach, a te lamy Donmo Ripa ( XIII th century ), Gyaltangpa Dechen Dordże ( XIII th century ), Kunga Montsepa Palden, Zhang Yudrakpa Tsondru Drakpa (1123-1193) i 3 e Karmapa (1284-1339). Napisane kilka lat przed Namtharem przez Gö Lotsāwa Zhönnu Pela , The Blue Annals , obszerny dokument o wartości historycznej, zawiera również krótką i kompletną biografię Milarépy.
Poza Blue Annals wydaje się, że dokumenty te nie mają opublikowanych żadnych przetłumaczonych wersji.
W swojej książce The Tibetan Civilization Rolf A. Stein pisze, że przodek Milarépy był czarownikiem z plemienia pasterskiego w północnym Tybecie. Po wyleczeniu pacjenta opętanego przez szczególnie gburowatego demona ( mi-la ), jego rodzina przyjęła imię Mila. Ale jego majątek, zapewniony przez reputację i lekarstwa, został roztrwoniony przez jego syna (dziadka Milarépy) w pojedynku w kości, w którym stracił cały majątek rodziny. Ojciec i syn wyjechali następnie na granicę Nepalu, gdzie z jednej strony egzorcyzmy, az drugiej handel wełną, co pozwoliło im odtworzyć bogactwo. Tam syn poślubił dziewczynę z dobrej rodziny, kupił duże pole, przebudował dom na zamek i poślubił syna (ojca Milarepy) z dziewczyną ze szlachetnego rodu Myang.
Według tych źródeł, Milarépa urodził się jako syn Mila Sherab Gyaltsena , jego ojca i Nyangtsa Kargyen , jego matki, w wiosce Kya Ngatsa w regionie Gungthang w zachodnim Tybecie , w pobliżu Nepalu , w szlachetnej i zamożnej rodzinie Khyungpo. klan. Nazywała się Mila Thöpaga („ta, której słuchamy z radością”, Mila to imię związane z jej linią rodzinną). Miałby siostrę o imieniu Peta Gonkaj
Gdy Thöpaga miał zaledwie siedem lat, jego ojciec umarłby z powodu choroby i majątku rodzinnego powierzonego wujowi i cioci, pod warunkiem, że zwrócą je młodemu mężczyźnie, gdy osiągnie pełnoletniość. Ale przywłaszczyliby je sobie, sprowadzając Thöpagę, jego matkę i siostrę do rangi służących, i źle ich traktowali. Jej matka, pomimo jej biedy, rzekomo zorganizowała przyjęcie, na którym publicznie zażądała zwrotu ich majątku, ale ostatecznie została upokorzona przez wuja i ciotkę. Postanowiłaby szukać zemsty, wysyłając jego syna, aby uczył się magicznej czerni z ekspertem czarnoksiężnika Bon , przysięgając nastolatkowi Thöpaga, że jeśli nie zostanie potężnym czarodziejem, popełni samobójstwo na jego oczach.
Po ponad roku nauki Thöpaga, na weselu syna wujka, rzekomo spowodował zawalenie się ich domu, używając swoich magicznych mocy, powodując śmierć 35 osób i wywołując burzę gradową, która zniszczyłaby wszystkie żniwa jego wrogów. W końcu powinien był uciec daleko od wioski, aby uciec przed mściwością mieszkańców, nie będąc w stanie ponownie zobaczyć swojej matki za życia.
Thöpaga czułby wyrzuty sumienia za spowodowanie tylu nieszczęść i zniszczeń. Nie jedząc już, nie śpiąc i nie lubiąc już zwykłego życia, szukałby wtedy buddyjskiego mistrza, który mógłby pomóc mu przekształcić nagromadzoną negatywną karmę . Mógłby stać się uczniem Njingmapy mistrza nazwie Lama Rongtön który myśli, że miał powinowactwa z Marpy , by wysłał go, aby zobaczyć ten translator tybetańskiej w Lhodrak . Marpa przywiózł z Indii na ryzyko jego życia, a następnie przetłumaczone, nauki indyjskiego mistrza Naropa (1016-1100), sami transmitowane przez indyjskiego mędrca Tilopy (988-1069).
Marpa miałby przeczucie, że ma do czynienia z istotą o wyjątkowym przeznaczeniu, która zostanie jego następcą. Jednak nic z tego nie okazał, a znając przeszłe występki Milarépy (Thöpagi) i zgodnie z tradycyjną metodą nauczania, najpierw przetestowałby wolę swojego ucznia i próbował oczyścić go z przeszłych zbrodni. W ten sposób narzuciłby Milarepie znaczne testy, aby przygotować go do otrzymania dalszych instrukcji i nauk. Najbardziej znany test polegałby na poproszeniu go o zbudowanie na swoich własnych różnych kamiennych wieżach o różnych kształtach (okrągłych, kwadratowych, trójkątnych itp.) I za każdym razem zarzucanie mu błędu w konstrukcji, zlecenie pracy zostać zniszczone i odłożyć kamienie na ich pierwotne miejsce, a następnie zacząć od nowa. Podczas tej pracy Marpa nadal nauczał swoich uczniów, z wyjątkiem Milarépy. Próbowałby uzyskać nauki od innego mistrza i od Damémy, żony Marpy… na próżno, Marpa wciąż odmawiał nauczania go. Milarépa zdecydowałby wtedy zakończyć swoje nieszczęśliwe życie i pomyślałby o samobójstwie. Marpa aresztowałby go w ostatniej chwili: pomyślałby, że Milarépa oczyściła go ze wszystkich jego błędów i odtąd nadaje się do przyjęcia jego nauk.
Marpa rzekomo przekazał mu nauki, które sam otrzymał od Naropy i innych mistrzów podczas swoich podróży po Indiach. Gdyby zrezygnował z tej edukacji, w końcu wysłałby Milarepę na praktykę w odosobnieniu w jaskiniach Tybetu.
Według legendy Milarépa spędziłaby kilka lat na odosobnieniu medytacyjnym w regionie Lapchi .
Milarépa praktykował medytację przez wiele lat w największej izolacji w jaskiniach wysokogórskich, dopóki nie opanował przekazów, które otrzymał. Żyłby tam w jak największej nędzy, ubrany tylko w lekką bawełnianą szatę (stąd jego imię Milarépa, Mila the repa lub Mila jogin ubrany w bawełnę) i jadł tylko pokrzywy himalajskie do takiego stopnia - mówi tradycja. nas - że jego ciało przybrałoby zielony odcień, jak widać na wielu obrazach. Przeczytałby wtedy dokument napisany przez jego mistrza Marpę, zawierający instrukcje dotyczące medytacji i zalecający mu dobrą dietę. Wtedy postąpiłby zgodnie z radą swojego mistrza, a jego medytacja osiągnęła stan całkowitego spełnienia.
To dzięki mocy i duchowym osiągnięciom jego długotrwałej medytacji zaczął nauczać, zanim stał się popularny dzięki poetyckim pieśniom Les Cent Mille Chants de Milarépa, które podobno zawierają esencję jego edukacji. Przypisuje mu się wielu sławnych uczniów. Wśród nich mnich Gampopa , następny posiadacz w linii. Podobnie jak Rechung Dorjé Drakpa , Milarépa przekazałby mu nauki, które otrzymał od Marpy. Rechung Dorjé Drakpa kontynuował tradycję świeckich joginów, podczas gdy Gampopa założył szkołę Kagyupa buddyzmu tybetańskiego.
Według tych rachunków, Milarepa zmarł otruty przez Tsaphuwa, A lamy zazdrosny, w wieku osiemdziesięciu czterech lat Chuwar gdzie w późnych 1620s The 10 th Karmapy założył ośrodek medytacji zwanej Chuwar Gompa .
Według historyka tybetańskiej w XV th wieku iść Lotsały życie Milarepa zostałaby użyta w placówkach oświatowych Phagmodru w centralnym Tybecie w połowie XII -tego wieku , kilka lat po jego śmierci.
Wśród głównych uczniów Milarepy, Gampopa powierzono pełnej transmisji Kagyüpa .
Według Changling Rinpocze, Milarépa napisałby nauki o mahamudrze dla Reczungpy nie w formie pieśni . Te nauki nie zostały jeszcze przetłumaczone.
Różni autorzy porównują podróż Milarepy do podróży Jezusa Chrystusa . Dla niektórych buddystów historia Milarepy jest tak samo ważna jak Nowy Testament dla chrześcijan.
Do tej pory nie ma dostępnych reliktów z Milarepy; biografia JETSUN-KAHBUM przekazana przez jego drugiego ucznia Reczungpę, świadczy o tym, że pozostawił tylko cukier, który odnawia się nieustannie jako ostatni i jedyny ślad Jego obecności po jego śmierci, ku wielkiej rozpaczy wszystkich swoich uczniów.
: Książka lub artykuł użyty jako źródło tego artykułu.