Czarna Msza to rytuał satanistyczny tendencję inwersję bluźnierstwo i świętokradztwo podrabiać na Mszę rzymskokatolicki pozyskiwania słuchania i wsparcie piekielnych mocy, łączenie badań z czarnej magii operacyjny. W ten sposób sugeruje wiarę w demoniczne istoty i jest główną ceremonią teistycznego , intelektualnego i elitarnego satanizmu .
Jeśli Kościół nie potępia wyraźnie satanizmu i jego przejawów, ale bardziej ogólnie bluźnierstwo [1] , czarne msze były prawdopodobnie ramą zbrodni krwi / rytuałów lub morderstw na tle seksualnym. The Black Mass historia (termin ten pojawia się dopiero w drugiej połowie XVII -go wieku) świecka , ale nie zaprzecza sakramentów rytuału katolickiego i fundamenty wiary chrześcijańskiej : jest to kapłan wyświęcony uprawniony tylko do poświęcenia , którzy powinien normalnie pełnić tę ceremonię.
Świętokradcza inwersja jest ograniczona tylko wyobraźnią uczestników i polega zasadniczo na modyfikacji kolorów ( ornat , tkaniny, świece, czarne hostie ) lub kształtów (trójkątne hostie), substancji (czarna rzodkiew lub rave, znowu podeszwa dla gospodarza ; mocz na wodę święconą , krew zwierzęcą lub ludzką na prawdziwą ofiarę ), określenia w modlitwach , w meblach odwróconych do góry nogami (Krzyż) lub obscenicznych (ciała kobiet jak ołtarz).
The Black Mass można przyrównać do usług kultu cześć diabła, przynajmniej w XVII -tego wieku, kiedy to teatralny i dramatyczny rozszerzenie czarnej magii. W XIX TH i XX th stulecia, motywacje są zróżnicowane: magiczne, anty-katolicka, wielbiąc lub orgiastyczna lub karnej.
W pierwszych wiekach chrześcijaństwa definicja ortodoksji doprowadziła do odrzucenia heterodoksyjnych myśli pod nazwą herezji . Jednym ze sposobów walki z nimi będzie podkreślenie ich obrzędów, uznanych za niezgodne z katolickimi dogmatami i poważniejszych, lekceważących pierwsze dwa boskie przykazania . Wśród wielu tak zwanych prądów heretyckich, niektóre wydają się (przynajmniej według źródeł katolickich) używać rytuałów seksualnych, a więc bluźniercze: Adamici , Carpocratians , nikolaitów , Kainici, Borborites (w) .
W średniowieczu jesteśmy świadkami świeckich parodii świętych rytuałów, mniej lub bardziej akceptowanych przez Kościół. Na progu bezbożności Goliardowie naśladują procesje religijne, „jedząc kaszankę na samym ołtarzu, gdy celebrans odprawia mszę. Grają w kości na ołtarzu. Kadzą śmierdzącym dymem z podeszew starych butów. Biegają i skaczą przez kościół, nie rumieniąc się ze wstydu ”. Akty te znajdują się w Fêtes des Fous gdzie biskup wypowiada błogosławieństwo dać chorób, towarzyszy obscenicznych piosenek i stroje.
Ponadto włączenie się do obrzędów prywatnych lub wotywnych mszy , o charakterze tajnym, a zatem „ ezoterycznym ”, mogłoby wzbudzić podejrzenia w duchu powszechnym.
Średniowieczne herezje są również oskarżane o wypaczanie obrzędów . Odrzucając rytuał i sakramenty katolicyzmu, katarów „synów diabła”, a jeszcze bardziej Vaudois, oskarża się o czary, „vaudoiserie” lub „vaudoisie”, które zostaną zastąpione przez sabat . Podczas tego Vaudois deklarują (wyznania wymuszone torturami i fałszywymi obietnicami), że wyrzekną się Boga, depczą krzyż, plują na niego; następuje bluźniercza ceremonia, podczas której Eucharystia jest podawana ropuchom.
Wśród 127 zarzutów wysuniętych podczas procesu przeciwko Zakonowi Świątyni w 1307 roku znajdują się liczne podstawy do bluźnierstwa i niemoralnych czynów, w tym deptanie, oddawanie moczu i plucie na krzyż, nieprzyzwoite pocałunki, zaprzeczenie, okultystyczne rytuały i bałwochwalstwo (w szczególności kota lub hipotetyczny Baphomet ), „te przyjęcia [odbywają się] w tajemnicy”. Nie ma mowy o masie.
„Nie omieszkalibyśmy zapytać wielu Templariuszy, którzy byli torturowani [...], czy odprawiali czarne msze: brak tego pytania dostatecznie dowodzi, że nie byliśmy świadomi tego rodzaju przestępczej magii w tamtym czasie. "
- S. Alexandrian, Historia filozofii okultystycznej
Obrzęd profanum, jak magia i czary koncentracją inkwizytorów pozostawił XV th wieku dziedzinę herezji dokonanej demonomania .
Stereotypy czarnej mszy stały się jaśniejsze wraz z procesem Gilles de Rais w 1440 r., W którym oprócz gwałtu i morderstwa dzieci został oskarżony o herezję, inwokacje i demoniczne pakty. Po praktykach alchemicznych i przywołaniu osobistego demona o imieniu Baron, marszałek Francji zawarłby diabelski pakt w celu uzyskania władzy i bogactwa. Wraz ze swoimi wspólnikami, urzędnikiem Prelatim i księdzem Blanchetem, kreślił magiczne kręgi, wchodził w nie drżąc „wszystkimi kończynami, krzyżując się przy najmniejszym hałasie”; składał liczne ofiary ze zwierząt i dzieci, rozdawał jałmużnę w imię diabła i odprawiał urząd „na cześć duchów przeklętych i potępionych”. Nie ma jeszcze wzmianki o odwróconej lub satanistycznej mszy, ale o magicznych obrzędach i nabożeństwach o innym przeznaczeniu.
Oprócz mszy odwróconej , bardziej odpowiedniego określenia na oznaczenie ceremonii szabasowej, niektóre msze są wspomniane w regionalnym folklorze: stąd Msza Mal-Amour , która parodiuje katolicki urząd w celu przyspieszenia lub utrwalenia małżeństwa; Masa Męski-Mort w ziemi Bigorre lub Mszy św Secaire (lub Saint Sicaire) w Gaskonii, zaklęcia nienawiści i śmierci, której cechy są podobne do czarnej masy, ale który nie jest ani potwierdzone, ani dnia z precyzją.
W następstwie Michelet kto wyobraża w Wiedźma czarnych mas w XIV th century, wielu autorów stosowanie terminu anachronicznie odnieść się do rytuału, który może mieć miejsce pod koniec szabatu, jeżeli jest on rzeczywistością historyczną. Demonolog Henry Boguet w 1603 roku podał opis tej „odwróconej liturgii”:
„Czasami w szabat odprawia się nawet mszę. […] ten, kto sprawuje nabożeństwo, ubrany jest w czarny ornat bez krzyża; po nalaniu wody do kielicha odwraca się plecami do ołtarza, a następnie jako gospodarz wznosi krąg czarnego rave. "
- Henry Boguet, ohydna mowa Czarowników
Następnie Diabeł oddaje mocz do dziury, po czym spryskuje asystentów czarną szczotką do butelek. Jean Bodin dodaje w swojej Démonomanie des Sorciers (1580), "że wezwanie diabłów jest pełne modlitw, postów, krzyży i hostii". Wspomina również, że królowa Katarzyna Medycejska nakazałaby księdzu przyjść i celebrować uroczystość28 maja 1574, msza, której elementy sakramentalne składają się z czarnej hostii, białej hostii i kielicha, w towarzystwie złożonego wówczas dziecka. Te zarzuty są prawdopodobnie inspirowane wieloma broszurami , które krążyły w tamtym czasie.
W 1615 r. Kapłan Gentil (lub Gentié) LeClerc był sądzony za udział w szabatach, gdzie podczas mszy św. Używał moczu osła, czarnych hostii i kielichów, ubrany w ornat z krzyżem z trzema paskami, odwrócił się plecami do ołtarza. Urzędnik jest czasem nawet opisywany, a raczej naiwnie wyobrażany, stojąc na rękach, dosłownie odwrócony .
„... parodia katolickiej Mszy, która nie była częsta w opisach szabatu, ale która mimo to pojawia się w relacjach hiszpańskich, francuskich i włoskich, odzwierciedla typowo chrześcijańską grozę podobieństwa najważniejszych ceremonii, bardziej świętych. Parodia nigdy zaangażowany obchody czarna msza - wyszukane kilka kreatorów tylko ceremonia obchodzony nagiego ciała kobiety - ale niektóre z sabatów z XVI TH i XVII -tego wieku obejmowały jeszcze recytuje odwrocie Nicejsko, celebrans odwrócenie głowy [...], błogosławieństwo zebranego tłumu czarnym spryskiwaczem, poświęcenie hostii z odpadów, rzepy lub innej ciemnej materii. "
- Brian P. Levack, Wielkie polowanie na czarownice
Choć stopniowo gaśnie wielkie ogniska z polowań na czarownice , fala klasztornych posiadłości pierwszej połowie XVII -go wieku jest jeszcze okazja wspomnieć demoniczne rytuały. Wyznania zakonnicy Urszulanki Magdelaine Bavent świadczą o szabatowych liturgiach o charakterze satanistycznym (czyli aspektach czarnej mszy): obrzezaniu na gipsowej figurze, profanacji sakramentów, nagich urzędników i dotykaniu ołtarza, czytaniach w czasie mszy „strasznej bluźnierstwa i przekleństwa „przeciw sakramentom, ofiarom noworodków. Jesteśmy świadkami przejścia szabatu, orgiastycznej i wiejskiej uczty, do miejskiej czarnej mszy, poważnej, wręcz dramatycznej, skupionej na odwrotnym rytuale.
Satanistyczna ceremonia, stricto sensu i niezależna, pojawia się tylko w Aferze trucizn i jej powiązaniach z aborcjonistą i trucicielem Sąsiadem .
Czarna msza, trafniej nazwana Mass Guibourg , została opisana podczas procesu w 1680 roku; miałoby to miejsce kilkakrotnie w ciągu poprzedniego roku, być może już w 1660 roku.
Głównym wspólnikiem Voisina jest ksiądz Étienne Guibourg , pozbawiony stanowiska ksiądz nazywany Monsieur le Prior . Swoje praktyki okultystyczne zaczyna od magii, daje Minimom trzy msze na kawałku liny kata; poświęca hostię zapisaną krwią w Kościele Małych Ojców… Inauguruje swoje pierwsze czarne msze w paryskiej piwnicy: pomaga mu kobieta, a przedmioty kultu kładzie się na innej, nagiej, „z rozpostartymi ramionami, każdy z nich trzymał zapaloną świecę przez cały czas mszy ”(Depozycja Lesage,15 lipca 1680). Po złożeniu ofiary czyta inwokację wyrażającą życzenie osoby, która zarządziła ceremonię.
Od 1673 r. Pełnił obowiązki truciciela, odprawiając msze według tego samego schematu (złożenie córki Voisin, 20 sierpnia 1680) dla i dalej dla różnych arystokratów. Od czasu do czasu zastępują go inni księża, czasami dopuszczając się aktów seksualnych.
Aby zwiększyć skuteczność rytuału, ojciec Guibourg będzie musiał uciekać się do dzieciobójstwa , zbierając krew dziecka do kielicha. Były to noworodki ofiarowane demonowi przez matkę , jak Melina zapisująca na pergaminie swój prezent dla Astaroth , lub płody po aborcji, jak księżna Vivonne.
Odprawia trzy msze za Madame de Montespan , pierwszą w prywatnej kaplicy, trzecią w La Voisin, na nagim ciele ulubieńca, pośrodku powieszonego na czarno pokoju, gdzie morduje dziecko przed przeczytaniem książki. inwokacja: „Niech królowa zostanie odrzucona, mogę poślubić króla”.
Guibourg został skazany na dożywocie i zmarł w 1686 r. Wśród jego wspólników ks. Barthélemy Lameignan został oskarżony o poświęcenie dwojga dzieci podczas mszy; Abbé Tournet za odprawienie trzech mszy na brzuchu młodej dziewczyny w wieku czternastu lub piętnastu lat, którą zgwałcił.
Wszystkie te Msze św. Odprawiano dla spełnienia życzenia, jako dodatek do praktyk magicznych. Nie ma dowodów, że M me de Montespan wziął udział w rytuale, a także wiele rekordów zostały spaloneLipiec 1703.
Mordowanie dzieci i wykorzystywanie nagich funkcjonariuszy wydaje się być nowością, nawet dla generała policji Paryża Nicolasa de La Reynie , który mówi o „niefortunnych praktykach wciąż nieznanych”.
Jest to opis, który będzie zrobić fortunę, zwłaszcza w literaturze XIX XX wieku.
Od końca XVIII -tego wieku, markiz de Sade miejsce w wielu swoich pismach, masy, mnichów, księży i sam papież (doceniają czarną masę w Świętego Piotra w historii Julii ) w profanatory kontekstach seksualnych.
Po Jules Michelet , który poświęca dwa rozdziały do ceremonii w La sorciere (1862) , Joris-Karl Huysmans pisał w 1891 roku główną powieść czynienia z tym tematem: w Tam , bohaterowie powieści omówione obszernie historię satanizmu francuskim, z Gilles de Rais aż do ich czasów, a na koniec jeden z nich zostanie zaproszony do udziału w czarnej mszy (rozdział XIX), którą Huysmans twierdził, że był praktykowany w Paryżu w tamtych latach. Chociaż jest to dzieło fikcyjne, jego opis Mszy pozostał wpływowy, ponieważ żadna inna książka nie zawiera tak szczegółowych szczegółów lirycznych. Jednak rzeczywisty tekst recytowany przez satanistycznego kapłana jest niczym innym jak długą tyrką w języku francuskim, wychwalającą szatana jako boga rozumu i przeciwnika chrześcijaństwa.
Powieść będzie jednym ze źródeł satanistów w XX th century, Anton LaVey biorących nawet całe swoje cytaty konta, w oryginalnym języku.
Huysmans przedstawił swoją powieść jako świadectwo, mając „w ręku w Lyonie najbardziej zaskakujące archiwa dotyczące satanizmu, dotyczące demonicznych operacji dokonywanych przez świętokradzkich kapłanów” (list do Arij Prins z 3 listopada 1890). Niemniej jednak jego jedynym źródłem, poza drukiem, był opat Joseph-Antoine Boullan , defrockowany i skazany ksiądz, który wywarł na autorze prawdziwą fascynację i obiecał mu „pewne fakty”, dodając, że „czarna msza jest, i w rzeczywistości musi być głównym rozdziałem [jego] książki ”. Następnie opisuje „inscenizację, jaka ma miejsce dzisiaj”:
„Przygotowanie (Ezechiel VIII, 8-10). Rozpoczyna się Msza św.: Konsekrowany chleb i wino - zabrudzone nieczystym kontaktem. Kapłan jest nagi [...] woń szabatu [...]. Rozpoczyna się Msza św.: Ofiarowanie chleba i wina - konsekracja - komunia. Dodaj bluźnierstwa do sakramentalnych słów. "
- Abbé Boullan, list z 4 września 1890 do Huysmans, Tam archiwum dzieła
Jak opisano w powieści, czarna msza przedstawia kultowy aspekt poświęcony diabłu, antychrystyczny i orgiastyczny. Wszystko opiera się jednak tylko na tych listach i wielcy okultyści będą stanowczo kwestionować prawdziwość faktów; Papus ubolewa nad faktem, że Huysmans jest „ofiarą mistyfikacji”, Joséphin Peladan, „że pisarz bez sumienia cynicznie namalował Czarną Mszę, o której mówi się obecnie, aby rozpalić zmysły czytelnika w zanieczyszczającej gazecie; teraz czarna msza ma za gospodarza dziecko, to znaczy małe dziecko, które zostało zarżnięte, a pisarz, o którym mówię, musi przyznać się do swojej brudnej, bezsensownej wyobraźni, albo że jest wspólnikiem tego zamachu ”.
Wcześniej i później tajne stowarzyszenia były podejrzane o organizowanie tych elitarnych ceremonii, ale otaczająca je tajemnica, samo ich istnienie, nie pozwala na przedstawienie konkretnych faktów. Wspominamy na przykład o czarnych libertariańskich mszach, światowych i bez morderstw, wykonywanych przez Sir Francisa Dashwooda (in) i jego klubu Hellfire , czy nawet msze gnostyckie w opactwie Theleme Aleistera Crowleya . Autorzy z różnych środowisk potępiają satanistyczne obrzędy w lożach masońskich , tacy jak Franz Barnon , Paul Copin-Albancelli , Domenico Margiotta, który opisuje w Palladism (1895) rzekomą lożę satanistyczną Messe Nere , utworzoną w Turynie w 1894 roku.
Jeśli zrytualizowane wykorzystywanie seksualne z konotacjami magiczno-religijnymi mogło podsycić wiadomości , Kościół Szatana i Biblii Szatana (1969) Antona Szandora LaVeya początkowo nie popiera stosowania czarnej mszy. Później rozwinął rozdział „Czarna msza” [sic] w The Satanic Rituals (en) (1972). Kościół ten był już wyposażony w 1970 roku w Missa solemnis , która również tam objęła . Od tego czasu ukazały się rytuały, mszały, pakty i inne Missa niger . Czarna msza Laveyenne to przede wszystkim ćwiczenie wyzwalające, odstraszające uczestnika; niemniej jednak zawiera wiele gloryfikujących przemówień w mieszaninie angielskiego i francuskiego zapożyczonego z Huysmans i Baudelaire , łaciny z Mszału .