| Narodziny |
5 października 1860 Chazelet France |
|---|---|
| Śmierć |
6 października 1932(na 72) Paryż Francja |
| Narodowość | Francuski |
| Kraj zamieszkania | Francja |
| Zawód | Kapłan oratorianin |
| Podstawowa działalność | Nauczyciel , filozof, pisarz |
| Trening | Listy, historia, filozofia i teologia |
Dopełnienia
Laberthonnière to najbliżsi przyjaciele Maurice'a Blondela
Lucien Laberthonnière , urodzony w Chazelet w Indre (Francja) dnia5 października 1860i zmarł w Paryżu dnia6 października 1932, jest francuskim kapłanem Oratorium , teologiem, filozofem i historykiem filozofii .
Urodzony w Chazelet w Indre, Lucien Laberthonnière studiował w głównym seminarium w Bourges. Wyświęcony na kapłana w Oratorium w 1886 r., Uczył filozofii w college'u w Juilly od 1887 do 1896. W 1894 r. Poznał Maurice'a Blondela , narodziła się długa przyjaźń i obfita korespondencja opublikowana później przez Claude'a Tresmontanta , po entuzjastyce. jego praca magisterska zatytułowana: Działanie . Został dyrektorem szkoły Massillon (1897–1900), a następnie kolegium Juilly (1900–1903). Uwolniony od swoich obowiązków akademickich przez kongregacje prawa (1903) przeniósł się do Paryża, w mieszkaniu znajduje rue Las Cases w 7 th okręgowego , by poświęcić się wyłącznie do badania problemów filozoficznych i jego apostolatu intelektualnego. Pragnąc zdefiniować, co mogłoby być filozofią chrześcijańską , sprzeciwia się „chrześcijańskiemu realizmowi i greckiemu idealizmowi”. W 1905 roku założył stowarzyszenie religioznawcze i został pełnoprawnym członkiem Francuskiego Towarzystwa Filozoficznego. Dyrektor czasopisma Annales de Philosophie Chrétienne w latach 1905–1913, był mocno krytykowany przez różnych teologów. Następnie próbuje odnowić problematyczne i rozwiązania wielu pytań, które znajdują się na zawiasach rozumu i wiary. W 1906 r. Dzieło Eseje filozofii religijnej oraz realizm chrześcijański i idealizm grecki zostały potępione przez rzymską cenzurę. Jego skuteczne ataki na L'Action Française, zwłaszcza w Positivisme et catholicisme (1911), wywołały przeciwko niemu fundamentalistyczne nurty. W 1913 r. Indeks potępił Roczniki . Laberthonnière poddaje się ostatecznemu zakazowi publikowania czegokolwiek, ale nadal zachowuje zdolność przemawiania. Podczas Wielkiej Wojny Laberthonnière na prośbę biskupa Chapona został poproszony o napisanie listu doktrynalnego potępiającego pangermanizm . Jest kapelanem niewidomych żołnierzy w szpitalu dla niewidomych przy rue de Reuilly w dzielnicy Quinze-Vingts , gdzie spotyka swojego przyjaciela, pastora Marca Boegnera .
Ojciec Laberthonnière uczestniczył po wojnie w kilku prywatnych spotkaniach ekumenicznych. Pisze przez trzy lata, od 1925 do 1927, wielkopostne konferencje w katedrze Notre Dame dla Ojca Sansona.
Chory 6 października 1932Lucien Laberthonnière zmarł w wieku 72 lat, jego pogrzeb był dyskretny, ku zadowoleniu Alfreda Baudrillarta, który obawiał się, że otrzymają „manifestacyjny charakter”. Jego pogrzeb odbywa się w Paryżu w bazylice Sainte-Clotilde .
Kiedy filozof zmarł, to Louis Canet był odpowiedzialny za publikację części pism pozostawionych przez ojca Laberthonnière.
Myśl Laberthonnière'a definiuje się jako chrześcijański personalizm oparty na tym, co nazywa metafizyką miłosierdzia. Laberthonnière pojmuje wiarę chrześcijańską nie jako poddanie się zewnętrznej władzy, ale jako „doświadczenie życiowe”, w tym dobroć, łaskę Bożą, która pozwala człowiekowi uczestniczyć w życiu Bożym. Te tezy, które poprzedziły Sobór Watykański II i ruchy charyzmatyczne , zostały uznane przez władze kościelne za heterodoksyjne.
Laberthonnière potępia szkodliwy wpływ myśli greckiej na myśl chrześcijańską. Atakuje tomizm, który uważa za zbyt zależny od arystotelizmu, i podkreśla przepaść dzielącą boga Arystotelesa (logicznego, samolubnego, bezosobowego) od Boga chrześcijańskiego (kochającego, zbawiciela, stwórcy, miłosierdzia). Bóg świętego Tomasza z Akwinu , nieprawdopodobny mieszaniny, jest nielogiczne i sprzeczne, właściwie „potworne”. Ponadto Laberthonnière posuwa się nawet do mówienia o „antychrześcijaństwie tomizmu”. Ta radykalna krytyka jest skierowana przeciwko restauracji tomistycznej - neotomizmowi - propagowanej przez Kościół katolicki .
Ale odrzuca również agnostycyzm kartezjański, który chciałby obejść się bez Boga, ale nie będąc w stanie tego zrobić całkowicie, „nie mógł powstrzymać się od zrobienia mu machnięcia, by wprawić świat w ruch: potem tego nie zrobił. Co robić? z Bogiem ". Laberthonnière sprzeciwia się tej sekularyzacji świata zapoczątkowanej przez Kartezjusza .
Potępia utożsamianie się Kościoła z hierarchią kościelną, absolutystyczną koncepcję władzy, która bałwochwalczy prawdy dogmatyczne , ale porzuca chrześcijańskie cnoty miłości . Dla Laberthonnière prawdziwy autorytet promieniuje dobrem. Sam Chrystus wskazuje drogę: najwyższą władzą Kościoła, jest to Boża Miłość w działaniu.
Intelektualista musi zatem podlegać duchowości, idei aktu, porządkowi poznania - porządkowi miłości. Laberthonnière nie kwestionuje prawd dogmatycznych jako takich, ale podporządkowuje je miłości bliźniego, która przejawia się w darze z siebie i bezwarunkowej miłości, którą Chrystus objawił i przeżywał wobec całej ludzkości. Tutaj znowu idee te były zbyt bliskie modernizmowi potępionemu przez Kościół katolicki. Ale nigdy nie był częścią modernistycznego nurtu, do którego mimo wszystko czuł się blisko.
Publikacje pośmiertne (w Vrin) opublikowane przez Louisa Caneta :