Unikalność i jej własność

Unikalność i jej własność
Przykładowe zdjęcie artykułu L'Unique i jego własności
Autor Max Stirner
Kraj Niemcy
Uprzejmy Próba
Data wydania 1844

The Unique and its Property ( Der Einzige und sein Eigentum ) to antyliberalny esej filozoficzny, główne dzieło Maxa Stirnera , opublikowane wPaździernik 1844.

Ten zbiór tekstów jest radykalnym aktem oskarżenia przeciwko wszystkim wyższym władzom, do których jednostka alienuje swoje „ja”. Autor wzywa wszystkich do przywłaszczenia sobie tego, co jest w ich mocy, niezależnie od różnych sił opresyjnych zewnętrznych w stosunku do jednostki  : państwa, religii, społeczeństwa, ludzkości.

Książka miała ogromny wpływ na jej wydanie, zanim popadła w zapomnienie na pół wieku. Dopiero w latach 90. XIX wieku przeżył odrodzenie dzięki pracy niemieckiego libertariańskiego poety Johna Henry'ego Mackaya, który napisał jedyną biografię autora i uczynił go ojcem indywidualistycznego anarchizmu .

Historyczny

Praca składa się z dwudziestu zeszytów po 16 stron każdy, co pozwoliło jej wyrwać się z rygorów cenzury .

Argument

Dla Maxa Stirnera ego, które jest Unikalne, nie może być własnością nikogo ani niczego. Nie może więc być własnością państwa , w tym państwa demokratycznego . Dla niego liberalizm polityczny prowadzi do niewolnictwa „ja” i liberalizmu społecznego , do nacjonalizacji własności, czyli do kradzieży tego, co należy do „ja”.

Poprzez to „jedyne ja” Stirner zamierza wznieść się ponad wszelkie społeczne , proletariackie czy burżuazyjne determinacje . Nie proponuje przekształcenia świata zgodnie z ideałem , ale działanie zgodnie z własnym interesem: idealizm musi następować po egoizmie . Jak stać się „samolubnym mną”? Ewakuując wszystko, co do mnie nie należy, co jest dla mnie zewnętrzne, równie dobrze moglibyśmy powiedzieć „święte”: Bóg , państwo , Kościół , religia , autorytet , moralność , wolność , prawda , sprawiedliwość , ludzkość . I „dane uczucia”, takie jak sumienie , rodzina , małżeństwo , poświęcenie się , oddanie, prawo , boskie prawo , pobożność , honor , patriotyzm itp.

Stowarzyszenie Egoistów

To Ego posiada wszystko i nie można go wywłaszczyć. Dlatego Stirner twierdzi, że organizacja społeczna może opierać się tylko na Stowarzyszeniu Egoistów , wszystkich władców, którzy nie mają innego celu niż bycie tym, kim są. Stowarzyszenie umowne i warunkowe pozwala każdej osobie osiągnąć tylko to, czego sama jej władza nie jest w stanie osiągnąć:

„Nikt nie jest dla Mnie przedmiotem szacunku; mój sąsiad, jak wszystkie inne istoty, jest przedmiotem, do którego mam lub nie mam sympatii, przedmiotem, który mnie interesuje lub mnie nie interesuje, którego mogę lub którego nie mogę użyć. Jeśli może mi się przydać, zgadzam się dojść do porozumienia z nim, związać się z nim, aby to porozumienie zwiększyło moją siłę, tak aby nasze zjednoczone siły produkowały więcej niż jeden z nich w izolacji. Ale widzę w tym spotkaniu tylko wzrost mojej siły i zachowuję ją tylko tak długo, jak długo jest to moja zwielokrotniona siła. W tym sensie jest to stowarzyszenie. "

Struktura

Struktura książki jest prosta i zagmatwana. Esej składa się z dwóch części: Człowieka , który przedstawia ewolucję idei moralnych, a tym samym ograniczeń społecznych od starożytnych do współczesnych, oraz mnie , który bada własność, właściciela i kończy się L'Unique.

W pierwszej części Stirner bada historię wierzeń i stosunek człowieka do religii, do autorytetu, do jego rzekomego twórcy. Dla autora wszystkie te byty, przed którymi człowiek chce się pokłonić, Bóg, religia, społeczeństwo, moralność, państwo, są fikcyjne i istnieją tylko w jego wyobraźni. Według niego humanizm , ateistyczny czy nie, jest jedynie metamorfozą religii chrześcijańskiej. Człowiek zastępuje Boga iw ten sposób powstała abstrakcyjny podmiot, który ma być mnie , ale istnieje poza mną . Moi abstrakcyjny, to nie ja . To przemieszczenie Sacrum nie czyni nas wolniejszymi, wręcz przeciwnie.

W drugiej części Stirner projektuje swój nowy system percepcji, nową koncepcję świata. Opowiada się za egoizmem, prymatem indywidualnej woli , przede wszystkim Ja , a nade wszystko niszczy tę fikcyjną istotę zwaną Człowiekiem. Życie w społeczeństwie powinno opierać się na milczących i odwoływalnych umowach, możliwie najmniej restrykcyjnych związkach jednostek.

Siła i spójność The Unique to odrzucenie ducha systemu. Stirner rozbija zapomniane ramy naszego systemu percepcji, te nigdy nie kwestionowane ramy, które stopniowo sprawiają, że akceptujemy wszystko, ponieważ Abstrakcja , Wyidealizowany, ostatecznie zawsze ma w naszym świecie siłę i większą legitymizację niż jednostka: Państwo, firma, religia, rodzina, ofiara, kat… Żyjemy w otoczeniu duchów, ale ich już nie widzimy.

Plan

Część pierwsza - Człowiek I. - Życie ludzkie II. - Ludzie starożytności i czasów współczesnych 1.— Starsi 2. - Współcześni § 1 - Duch § 2 - Opętani Widmo Felure § 3. - Hierarchia 3. - Wolni mężczyźni § 1. - Liberalizm polityczny § 2. - Liberalizm społeczny § 3. - Liberalizm ludzki Część druga - ja I. - Nieruchomość II. - Właściciel 1. - Moja moc 2. - Moje relacje 3. - Moja osobista przyjemność III. Wyjątkowy

cytaty

Recepcja i recenzje

Latem 1844 roku Karol Marks nadal widział u Ludwiga Feuerbacha „jedynego myśliciela, który dokonał prawdziwej rewolucji teoretycznej”, ale publikacja The Unique w październiku tego samego roku wstrząsa tym przekonaniem, ponieważ bardzo wyraźnie odczuwa głębokość i zakres krytyki tekstu. Podczas gdy inni, w tym Engels, zaczynają od podziwiania Stirnera, Marks widzi w nim od samego początku wroga, którego trzeba unicestwić. Najpierw rozważał napisanie krytycznej recenzji L'Unique , ale porzucił ten projekt i postanowił poczekać na reakcję innych (Feuerbach, Bauer). W swojej broszurze Święta Rodzina (Marzec 1845), więc oszczędza Stirnera. WWrzesień 1845Pojawia się krytyka unikalnej przez Feuerbacha i suwerenna Odpowiedź przez Stirnera. Marks, czując się sprowokowany do osobistej interwencji, przerywa ważną pracę w toku i pędzi do The Unique . Jego krytyka, zatytułowana Saint Max , przepełniona wyzwiskami skierowanymi przeciwko „najbiedniejszym z filozoficznych umysłów”, w końcu stała się bardziej obszerna niż sama The Unique . Wydaje się jednak, że po ukończeniu rękopisu Marks ponownie zawahał się w swoich refleksjach taktycznych i ostatecznie krytyka Stirnera pozostała niepublikowana do 1903 roku.

Dla Leszka Kołakowskiego Stirner, któremu „sam Nietzsche wydaje się słaby i niekonsekwentny” jest z pewnością niepodważalny, ale za wszelką cenę trzeba go wykluczyć, bo niszczy „jedyne narzędzie, które pozwala nam tworzyć własne. Wartości: tradycję” . „Zniszczenie wyobcowania”, do którego dąży, „powrót do autentyczności, nie oznaczałoby nic innego jak zniszczenie kultury, powrót do zwierzęcości… do stanu przedludzkiego”.

Młody Jürgen Habermas potępia „absurd stirnerowskiego szaleństwa”, zanim więcej o tym nie wspomina.

Komentarze

Według historyka Henri Arvona z Encyclopédie Universalis  : „Kiedy zostało opublikowane, The Unique i jego własność zdawały się przypieczętować koniec heglizmu. Poprzez pojęcie wyjątkowości [...] praca ta chciała udowodnić, że dialektyka heglowska wyczerpała swoje możliwości. Dokonując szczegółowej krytyki Stirnera w Ideologii niemieckiej (1845), Marks i Engels argumentują [...], że nadszedł czas, aby przejść od spekulacji do praktyki. Pół wieku później The One jest gloryfikowany jako pierwszy awatar nietzscheańskiego nadczłowieka . Wydarta z całkowitego zapomnienia, w jakim się zapadła, książka Stirnera staje się brewiarzem indywidualistycznych anarchistów. […] Stirner jawi się jako jeden z prekursorów filozofii egzystencjalnej. Stwierdzenie wyjątkowości wiąże się z rewaloryzacją osoby ludzkiej kuszonej egzystencjalizmem , ponieważ u Stirnera szczególność, daleka od uchodzenia za wadę, jest najpewniejszą oznaką wybitnej godności człowieka. W maju 1968 Stirner znalazł nową rozprawę; Wydaje się, że poprzez swoje pojęcie twórczej nicości utorował drogę twórczości. Aby zapobiec jakiemukolwiek stwardnieniu, zaleca on w istocie ustawiczne kwestionowanie, ciągłe odnawianie, okresowe zanurzanie się w fontannie młodości. "

Dla pisarza Yves stronach  : „  Jedyny i jego własność Maxa Stirnera, klasycznego indywidualizmu w XIX th  wieku , w którym kolejne rządy widzieliśmy” książkę zbyt absurdalne, aby być niebezpieczne „, ale Leon Blum , którego nie można mylić z niebezpieczny anarchista, był w stanie uznać za „najbardziej śmiałą, najbardziej opisową, najbardziej swobodną pracę, jaką ludzka myśl była w stanie sobie wyobrazić”. W istocie wezwanie do likwidacji państwa w imię wyższości jednostki, do którego zachęcał Stirner, będzie w pierwszej połowie tego stulecia kręgosłupem tego powstańczego humanizmu, który miał powstać. ostatecznie zmiażdżony przez stalinowskie i nazistowskie maszyny. "

Wydania i wznowienia francuskie

Istnieją trzy tłumaczenia francuskiej nazwy L'Unique et son property .

Antologia

Bibliografia

Artykuły

Praca na uniwersytecie

Konferencja

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Uwagi i odniesienia

  1. Cécile Guérard, prezentacja do wydania Okrągłego Stołu , str.  9-13 , 2000.
  2. The London Editions , The Unique and its property , uwaga .
  3. Bernd A. Laska, Jak Marks i Nietzsche usunęli swojego kolegę Maxa Stirnera i dlaczego mimo to przeżył , przetłumaczone przez Pierre Gallissaires, LSR, 30 kwietnia 2001, pełny tekst .
  4. Henri Arvon , Stirner Max (1806-1856) , Encyclopédie Universalis , pełny tekst .
  5. Yves Pagès, G. Tor, Alexandre Marius Jacob - Nocny rewolucjonista , Les inrockuptibles , nr 56, 7 maja 1996, str. 26, pełny tekst .
  6. Międzynarodowe Centrum Badań nad Anarchizmem (Lozanna)  : zapis bibliograficzny .