| Narodziny |
1499 Montilla |
|---|---|
| Śmierć |
1567 Paryż |
| Czynność | Pisarz |
| Religia | Kościół protestancki ( d ) |
|---|
Juan Perez de Pineda urodził się w 1500 w Montilla , zmarł w 1567 w Paryżu, jest pisarz protestancki hiszpańskie z XVI -tego wieku , autor wielu książek na temat doktryny i tłumacza.
Juan Perez de Pineda urodzony w Montilla, w pobliżu Kordoby - jedynie stosunkowo bezpiecznych danych biograficznych, które są dostępne dla jego początków - prawdopodobnie na początku XVI th wieku. JA Llorente i E. Boehmer, podobnie jak po nich AG Kinder, utożsamiali go z pewnym Juanem Pérezem, sekretarzem Miguela de Herrery, ambasadora Karola V przy Stolicy Apostolskiej w latach dwudziestych XVI wieku .
Możliwe, że kształcił się w Alcalá de Henares , podobnie jak wielu protestanckich oskarżonych w Sewilli, takich jak Juan Gil, Constantino czy Francisco Vargas. Wiemy tylko, że miał tytuł doktora, co sugeruje, że odbył szkolenie na jednym z uniwersytetów królestwa. Wykładał w Casa de la Doctrina de los niños w Sewilli. Od 1545 roku ośrodek ten był finansowany i administrowany przez gminę Sewilla i stał się miejscem, w którym gromadzili się partyzanci oświeconego chrześcijaństwa i podejrzewano, że jest wylęgarnią heretyków .
Pérez de Pineda był w bliskim kręgu Juana Gila, mówi Egidio, hiszpański protestant, który bronił powrotu do źródeł Ewangelii . Wzruszony kazaniami Andaluzyjczyka Rodrigo de Valera, od lat czterdziestych XVI wieku Gil stał się przywódcą zreformowanej społeczności, której odgałęzienia, dalekie od ograniczania się do Sewilli, rozciągały się na Aragonię , skąd pochodził, i prawdopodobnie na Valladolid , skąd pochodził . był w kontakcie z kaznodzieją Cazallą.
Odejście od Hiszpanii Juan Pérez de Pineda miała miejsce w 1549. Podczas Egidio Lekarz podszedł do podjęcia szef biskupstwo od Tortosa The Inquisition otwarty tego roku śledztwo przeciwko niemu i przeciwko niektórym członkom jego otoczenia, którzy założyli " kościółek” w Sewilli, „la iglesia chiquita”, wspólnota ewangelicka odchodząca od doktryny rzymskiej.
Doktor Pérez de Pineda wybrał emigrację, ale utrzymywał bliskie więzi ze swoimi sewilskimi przyjaciółmi, którzy tam pozostali. Wypowiedź zakonnicy Francisca de Chaves potwierdza, że Castillo i Pineda znali się i mieli wspólnego przyjaciela, Gaspara Ortiza, którego obaj uważali za wybitnego znawcę Ewangelii, usłyszeli zaangażowanego wyznawcę ruchu Vargas, d'Egidio i Konstantyn. To właśnie do Ortiza poseł Pinedy, Julián Hernández, udał się w 1557 r., aby przekazać mu listy od przyjaciela i kopie protestanckiej propagandy.
Po opuszczeniu Paryża po kilku miesiącach , Pérez de Pineda przebywał krótko w Anglii , a następnie dołączył do Juana Morillo we Frankfurcie ; następnie udał się do Antwerpii w towarzystwie Diego de la Cruz i Luisa Hernándeza. Lata te charakteryzowały się licznymi podróżami podejmowanymi w służbie sprawy reformowanej, a sprzeczne dane dotyczące jego miejsc zamieszkania wydają się świadczyć o bardzo dużej mobilności. W ten sposób wziął udział w poselstwie we Frankfurcie, gdzie w 1553 r. kongregacja francuska była ogarnięta silnymi waśniami między ministrem tego ostatniego, Valérandem Poullainem , a członkami jego dyrektora. Pineda brał udział w komisji arbitrażowej obok m.in. Jeana Calvina , Anglika Roberta Horne'a, przyszłego biskupa Winchester , Eustache du Quesnoy oraz drukarza Jean Crespina , przyszłego wydawcy większości jego dzieł. Następnie przez dwa lata przebywał we Frankfurcie i sprawował kalwińską posługę wobec obcych społeczności, aktywnie uczestnicząc w życiu miasta.
Instalacja Péreza de Pineda została wpisana do rejestru mieszkańców Genewy dopiero w październiku 1558 r. , wraz z innymi hiszpańskimi wygnańcami, ale do tego czasu odbył już kilka pobytów w Genewie, o czym świadczy jego korespondencja z Teodorem de Bèze i Kalwinem. Można przypuszczać, że władze miasta odwoływały się do jego cech jako kalwińskiego ministra do zajmowania się nowo przybyłymi z zagranicy. Cieszył się wielkim szacunkiem władców miasta, zarówno doktrynalnymi, jak i osobistymi, a podejrzenia o sympatię dla Michela Serveta , które zwykle ciążyły Hiszpanom i Włochom, raczej nie splamiły jego reputacji. W Genewie witał hiszpańskich wygnańców, poświęcając się pisaniu dzieł propagandy reformowanej w języku kastylijskim , czy to w tłumaczeniu Nowego Testamentu, czy w podręcznikach doktryny chrześcijańskiej w języku hiszpańskim, które zostały opublikowane w Genewie w 1556 i w 1557 r. Wydawca Jean Crespin osiadł w Genewie, specjalizujący się w tekstach religijnych, opublikował większość jego dzieł i redakcje, którymi kierował. Utrzymywał cenne kontakty w Hiszpanii, a w szczególności w Sewilli, ze swoim byłym mistrzem, kanonikiem doktorem Egidio, który pomimo potępienia przez Inkwizycję nadal organizował wieczernik spowiedzi reformowanych w Sewilli aż do swojej śmierci w 1556 roku.
W 1557 Pineda wybrał kastylijczyka, Juliána Hernándeza, aby przekazać oprócz dzieł propagandy reformowanej w języku kastylijskim. Temu ostatniemu udaje się opuścić Genewę, udać się do Aragonii wśród reformowanych, zanim zdołał oszukać czujność sewilskich strażników i wprowadzić torbę zakazanych książek.
Jednak Julián Hernández nieumyślnie rozdał jedną z kopii katolickiemu księdzu, który ją potępił, a jego aresztowanie umożliwiło Inkwizycji zatrzymanie głównych członków społeczności Sewilli na krótko przed odkryciem Valladolid. W sumie w tych dwóch miastach sądzono blisko 200 osób, z których większość została skazana na kary skrajnie brutalne. Błąd Juliána Hernándeza, polegający na dostarczeniu kopii Obrazu Antychrysta błędnemu adresatowi, jak się wydaje, oznaczał zatrzymanie postępu reformowanej sprawy w Hiszpanii i trwale zagroził przyszłości protestantyzmu na półwyspie. W 1559 roku Pirius napisał w ich miejsce Epístola para consolar a los fieles de Jesu Christo, że padecen persecución por la confesión de su number, aby pomóc tym, którzy przeżyli w mękach. Jednak w oczach wielu mieszkańców Sewilli Pineda swoją niefortunną inicjatywą nieodwracalnie skompromitował sprawę Ewangelii w Hiszpanii.
W 1562 r. Juan Pérez de Pineda opuścił Genewę i wyjechał, aby pełnić swoją posługę w Blois . Ale musiał z tego zrezygnować z19 marca 1563 r, kiedy Ludwik de Condé podpisał edykt Amboise, który położył kres pierwszej wojnie religijnej, ale jednocześnie zabronił wygłaszania kazań przez zagranicznych pastorów. Chcąc pomóc Jean Cousin w Londynie , Juan Pérez w końcu wolał udać się na ziemie księżnej Ferrary . W ten sposób przyłączył się do Corrana, który był u boku Kasjodora de la Reine, aż do jego wyjazdu do Niemiec na początku 1565 roku . Podczas pobytu w Périgord trzej Sewilli mieli okazję uzgodnić projekty przekładu Biblii na język kastylijski, ale także z pewnością przedyskutować treść przyszłego oszczerstwa Inquisitionis Hispanicae Artes Aliquot , bardziej znanego jako Artes de la Inquisición lub pseudonim, pod którym został opublikowany, Reginaldo González Montes. Corran był w stanie przekazać swoje informacje dotyczące pracy trybunału, które bardzo dobrze znał dzięki pośrednictwu swojego wujka inkwizytora w Sewilli, licencjobiorcy Corro, a Pineda był u boku Juana Gila i śledził jego wczesne lata. nauczanie w Sewilli; wreszcie Kasjodor ze swojej strony utrzymywał kontakty z głównymi członkami wspólnoty reformowanej w Sewilli. Ogień przeciwko Inkwizycji został opublikowany po niemiecku w Heidelbergu w 1567 r. , po tym, jak rada miejska Strasburga, a następnie bazyliki, ostatecznie wolała nie zezwalać na jego publikację, z obawy przed obrazą swoich potężnych sąsiadów.
Wiosną 1566 r. kalwiniści z Antwerpii poprosili księżną Ferrary, aby zezwoliła Pérezowi de Pineda na podróż do Antwerpii w celu pełnienia posługi kalwińskiego pastora. Podczas gdy on i Antoine Corran zbierali fundusze na hiszpańskie wydanie Biblii, drugi list,13 sierpniazaprosił księżną Ferrary, by oddzieliła od niej dwóch hiszpańskich kaznodziejów i pozwoliła im udać się do Flandrii . Marszałek Coligny, który wyraźnie dostrzegał pilną potrzebę przeprowadzenia akcji prozelitycznej wymierzonej w społeczność hiszpańską i włoską we Flandrii, poparł drugą prośbę. Był przekonany, że przyszłość religii reformowanej we Francji jest ściśle związana z jej losem u potężnego sąsiada na północy. Ponaglana przez osoby odpowiedzialne za reformację , księżna pozwoliła Corranowi obrać drogę do Flandrii, podczas gdy Juan Pérez udał się do Paryża, aby sfinalizować drugą wersję Nowego Testamentu w języku hiszpańskim. Myślał o wyjeździe do Antwerpii później, ale będąc w podeszłym wieku, przed wyjazdem z Francji był zaskoczony śmiercią.