Ignacy z Antiochii

Ignacy z Antiochii
Obraz poglądowy artykułu Ignacy z Antiochii
Św. Ignacy (fresk Hosios Loukas ).
Święty , Biskup , Ojciec Apostolski i Męczennik
Narodziny v. 35
Syria (prowincja rzymska)
Śmierć v. 110 
Rzym
Czczony przez Kościół katolicki ,
Kościoły wschodnie katolickie
Prawosławie wschodnie
Przyjęcie 17 października (zachód)
20 grudnia (wschód)
Święty patron Kościoły Bliskiego Wschodu, Kościoły Afryki Północnej

Ignacy z Antiochii (w starożytny grecki  : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας / Ignatios Antiokheías ) lub Ignacy Bóg-okaziciela (w starożytny grecki  : Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος / Ignatios ho Theophóros ) urodził się 35 w prowincji Syrii i zmarł w Rzymie jako męczennik, prawdopodobnie 107 lub 113 , był trzecim biskupem od Antiochii , po św Piotra i Evod , którego udało mu około 68 . Prawdopodobnie bezpośredni uczeń apostołów Piotra i Jana , najbardziej znany jest ze swoich listów apostolskich, kojarzących męczeństwo za wiarę ze ziarnem pszenicy, by stać się chlebem Eucharystii .

Jego listy apostolskie rozwijające pierwszą teologię eucharystyczną stawiają go wśród ojców apostolskich i drugiego pokolenia Ojców Kościoła . Z jego pism wiemy, że został aresztowany jako chrześcijanin i przewieziony pod eskortą do Rzymu, gdzie spodziewał się, że zostanie rzucony bestiom ( damnatio ad bestias ), ale okoliczności jego śmierci nie są znane.

Jest to święty dla katolickiego Kościoła łacińskiego , która partia na 17 października (było to długo 1 st  lutego ), a cerkwie i Wschodniej katolik , obchodzi 20 grudnia .

Historia

Dopiero późna relacja z męczeństwa św. Ignacego daje nam relację z jego życia. Od Euzebiusza z Cezarei wnioskujemy , że urodził się około 35 roku życia w prowincji Syrii. Był trzecim biskupem od Antiochii , po św Piotra i Evod , którego udało mu około 68 . Antiochia jest wtedy trzecim miastem imperium po Rzymie i Aleksandrii i liczy około 500 000 mieszkańców.

Według Męczeństwa św. Ignacego , Ignacy został aresztowany przez władze i przewieziony do Rzymu, by skazać go na śmierć na arenie, w czasie prześladowań Trajana . Spodziewano się, że da to przykład, aby spowolnić ekspansję chrześcijaństwa . Wręcz przeciwnie, na jego drodze do śmierci, poznał i zachęcił wielu chrześcijan, napisał list do Efezjan , Magnezjan , Trallians , Filadelfian , Smyrnians i Rzymian , a także pismo do biskupa. Polikarpa ze Smyrny , który według Tradycja była uczniem św. Jana Ewangelisty .

Jego bardzo silne pragnienie krwawego męczeństwa na arenie, przypisywane mu przez opowieść, może wydawać się dziwne współczesnemu czytelnikowi: pojmuje on męczeństwo jako libację , ofiarę dla Chrystusa.

Listy autentyczne i apokryficzne

Listy Ignacego według pierwotnych świadectw”

„Z Syrii Ignacy został wysłany do Rzymu, aby dostarczyć go jako pokarm dzikim zwierzętom, ze względu na jego świadectwo o Chrystusie. Odbywając podróż przez Azję, pod ścisłym nadzorem strażników we wszystkich miastach, w których się zatrzymywał, przez kazania i ostrzeżenia umacniał Kościoły; a przede wszystkim z największą mocą nawoływał, by wystrzegać się herezji, które potem zaczęły się mnożyć, i zalecał, by nie odrywać się od tradycji apostolskiej. "

Pierwszym przystankiem na drodze Ignacego do męczeństwa było miasto Smyrna, gdzie przebywał biskup Polikarp, uczeń św. Jana. Ignacy napisał tam cztery listy, odpowiednio do Kościołów Efezu, Magnezji, Tralles i Rzymu. „Partia Smyrna”, kontynuuje Euzebiusz „Ignacy przybył do Trodu i stamtąd wysłał nowe listy” dwa do kościołów w Filadelfii i Smyrnie, a jeden do biskupa Polikarpa.

Kilka dni po przejściu Ignacego do Filippi Filipianie poprosili Polikarpa o przekazanie im listów biskupa Antiochii, które posiadał. Polycarpe odpowiada na tę prośbę:

„Jak nas prosiłeś, przesyłamy Ci listy Ignacego, te, które do nas adresował i wszystkie, które mamy w domu…”List do Polikarpa

„Ignacy”, powiedział także Teofor, „do Polikarpa, biskupa Kościoła Smyrna, a raczej którego biskupem jest Bóg Ojciec i Pan Jezus Chrystus, zbawienie i wszelkiego rodzaju radości!
Przyjmując z radością uczucia, które żywisz do Boga, założonego jako niewzruszona skała, wysławiam w najwyższym stopniu Pana za to, że uznał mnie za godnego kontemplacji Twego nienagannego oblicza: niech się raduję w Bogu!
Zachęcam was, dzięki łasce, w którą jesteście obdarzeni, abyście przyspieszyli waszą drogę i napominali wszystkich braci, aby byli zbawieni. Usprawiedliw swoją godność biskupią całą troską ciała i ducha; zajmować się zjednoczeniem, ponad którym nie ma nic lepszego. Noś cierpliwie wszystkich braci, tak jak Pan niesie ciebie.
Wszyscy razem trudzą się ze sobą, razem walczą, zmagają się, cierpią, śpią, budzą się, jak szafarze Boga, jak jego asesorzy, jego słudzy.
Chrześcijanin nie ma władzy nad sobą, ale jest wolny w służbie Bogu. To jest dzieło Boga, a także twoje, kiedy je wykonałeś. "

- Ignacy z Antiochii, List do Polikarpa , 1.6-7, tłum. Th. Camelot, „Źródła Chrétiennes” 10, Cerf, 1969, s. 147.151-155.

Konsensus w sprawie fałszu części korpusu

Biorąc pod uwagę niewielką liczbę pism tego okresu Kościoła, te litery ( CPG 1025 - 1036 ) miał wpływ na rozwój chrześcijańskiej teologii . Wydaje się, że zostały napisane w wielkim pośpiechu i bez prawdziwego planu, jak niesystematyczny ciąg myśli.

Ignacy jest pierwszym pisarzem chrześcijańskim, którego pisma dotarły do ​​nas i który mocno kładzie nacisk na lojalność wobec biskupa miasta, wspomaganego przez prezbiterów ( kapłanów ) i diakonów . Wcześniejsze pisma rzeczywiście wspominają albo biskupów, albo prezbiterów i sprawiają wrażenie, że na wspólnotę przypadało kilku biskupów. Ignacy kładzie również nacisk na wartość Eucharystii i nazywa ją „lekarstwa na życie wieczne”. Pokazał, że Kościół rzymski miał prymat nad innymi Kościołami, ponieważ przewodniczył miłości.

Jednak z około piętnastu listów, które spłynęły do ​​nas pod imieniem Ignacego z Antiochii, tylko siedem, które cytował Euzebiusz z Cezarei, uważa się dziś powszechnie za autentyczne. Problemy autentyczności dotyczą nie tylko liczby pism, ale także ich treści.

Rzeczywiście, niektóre z tych listów dotarły do ​​nas w trzech „formach”: krótkiej, średniej i długiej. Wszyscy krytycy – wśród których wypada wymienić Tischendorfa  – zgadzają się w uznawaniu formy „przeciętnej” (mówi się też „przeciętna recenzja”) za oryginalność, formę krótką (listy do Polikarpa, do Rzymian i do Efezjan, w języku syryjskim) okazuje się być skróconą formą tych liter, podczas gdy forma długa (obecna w rękopisach zawierających litery uznawane za pseudopigrafy) jest interpolowaną wersją z późniejszej perspektywy teologicznej. Listy, w „przeciętnej” formie, dotarły do ​​nas w różnych językach: niektóre greckie rękopisy przedstawiają listy do Polikarpa, Efezjan, Magnezyjczyków, Trallian, Filadelfii i Smyrniotes, inny List do Rzymian . Ten list „do Rzymian” znajduje się również w syryjskim rękopisie Męczeństwa św . Ignacego . Znana jest również wersja łacińska, sporządzona w języku greckim, tych listów, a także wersja ormiańska, sporządzona na podstawie syryjskiego tłumaczenia. Wreszcie List do Smyrniotów znany jest również w wersji koptyjskiej. Wszystkie te wersje umożliwiły przywrócenie tekstu Listów do dość niezwykłego stopnia prawdopodobieństwa. Zwróćmy również uwagę na arabską wersję „średniej” formy siedmiu liter w zależności od tekstu syryjskiego, na którą prawie nie zwracano uwagi.

Z drugiej strony listy do Tarsów, Antiochian, Filipian, do diakona Herona, do apostoła Jana, do Dziewicy Maryi, a także korespondencja z prozelitką Marią, obecną w rękopisach, oferującą „długie” ( interpolowane) formy Listów Ignacego uznawane są za znacznie późniejsze pseudopigrafy.

Jeśli chodzi o relację o męczeństwie św. Ignacego , chociaż była ona szeroko wykorzystywana do pisania „biografii” Ignacego, to niestety jest późno. Różnorodne anachronizmy, które zawiera, absolutnie nie pozwalają nam postrzegać go jako historycznie wiarygodnego dokumentu: jest to jeden z tych niezliczonych „aktów męczenników”, w których wyobraźnia redaktora rekompensuje brak informacji.

Debata na temat autentyczności listów z przeciętnej recenzji

W 1979 r. filolog Robert Joly , po zakończeniu w dużej mierze egzaminu filologicznego, potwierdza, że ​​nawet siedem listów powszechnie uważanych za autentyczne od Ignacego z Antiochii, postać według niego fikcyjna., byłoby „fałszerstwem pochodzącym ze środowiska Smyrniote około 165 roku”. Ojciec Roger Gryson, profesor patrystyki i historii wczesnego Kościoła na Katolickim Uniwersytecie w Louvain-la-Neuve , przyznaje, że R. Joly przynajmniej wykazał, że tradycyjna teza nie jest tak pewna, jak jest.

Teza R. Joly nie przekonuje jednak wszystkich. Na przykład WR Schoedel odrzucił go w 1980 roku, a Charles Munier w 1993 roku.

Reinhard M. Hübner w 1997 i Thomas Lechner w 1999 powracają przeciwko Ch.Munierowi i WR Schoedel do tezy podobnej do tezy R. Joly.

W 2000 roku C. Moreschini i E. Norelli napisali: „Większość uczonych (z którymi się zgadzamy) nie zaakceptowała jednak tych propozycji; żaden decydujący element nie zobowiązuje nas do uznania całości lub części przeciętnej recenzji listów Ignacego za fałszywą (por. Munier cytowany w bibliografii). Paul Foster w 2007 r. podkreśla, że ​​argumenty Hübnera i Lechnera nie zmieniły konsensusu między badaczami, który zachowuje datę bliską 110; Foster dodaje, że zwolennicy tej randki nie zdają sobie sprawy z jej kruchości. W 2009 roku Otto Zwierlein podjął tezę o fałszerstwie, dokonanym ok. 170. W 2013 roku Bart D. Ehrman oświadczył, że nie uważa argumentów przeciwko autentyczności za przekonujące, ale ich nie omawia.

Teologia św. Ignacego

Z jego listów uznanych za autentyczne można nakreślić obraz myśli teologicznej Ignacego.

Tytułem przykładu ograniczymy się do wskazania jej chrystologii i teologii eucharystycznej.

Afirmując jedność Boga ( Mn 8,2), Ignacy przywołuje Trójcę albo formułą „Syn Ojciec i Duch” ( Mg 13, 1) albo „Chrystus Ojciec i Duch” ( Mag n 13.2). Duch Święty jest cytowany przy różnych okazjach, oprócz dwóch poprzednich: Phil „suscr” i 7.1-2, Ef 18.2, Ef 9.1.

Twierdząc (przeciw Docetom ) prawdziwość ludzkiego życia Jezusa Chrystusa ( Smyrn 4.2, 5.2; Ef 7.2, 18.2, 20,2; Smyrn 3.1, 4.2, patrz także Magn 11; Tral l 9, Smyrn rozdz. 1 do 6), Ignacy z nie mniejszą siłą potwierdza swoją boskość ( Smyrn 1.1; Trall 7.1; Eph „suscr”, 1.1, 15.1, 19.3; Rom „suscr”, 3.3, 6.3; Polyc 3.2, 8.3; Magn 6.1, 7.2…)

Jego teologia eucharystyczna jest również bardzo precyzyjna: rzeczywiście definiuje Eucharystię jako „lekarstwo na nieśmiertelność, antidotum na śmierć” ( Ef 20.2), potępiając mimochodem tych (w tym przypadku docetes), którzy „powstrzymują się od Eucharystii, ponieważ nie chcą rozpoznać w nim ciała Jezusa Chrystusa ” ( Smyrn 7.1). Ostrzega przed uznawaniem za „ważną tylko Eucharystii sprawowanej pod przewodnictwem biskupa lub jego delegata” ( Smyrn 8.2; patrz także Filad rozdz. 4).

Jego teologia kościelna obszernie podkreśla we wszystkich swoich listach (Magnezjanie 2, 1; 3.1; 6.1; 13, 1 i 2) Filadelfia (Prolog, 1.1; 7.1 i 3, 2), Smyrniote (8, 1 i 2; 9.1), Rzymian (1, 3 i 2, 1) Trallians (3, 1; 7.1 i 2; 13, 2), Efezjan (2, 2; 4.1; 6.1 i 22, 2) o znaczeniu biskupa zajmującego miejsce Bóg w Kościele lokalnym, w otoczeniu swoich kapłanów i diakonów, który przewodniczy Eucharystii i kieruje swoim Kościołem, i któremu należy się, jak Bogu, synowskie posłuszeństwo. Jeśli chodzi o biskupów, listy te są cytowane w konstytucji Lumen gentium II Soboru Watykańskiego, ze względu na ich fundamentalne znaczenie dla hierarchicznej konstytucji Kościoła katolickiego.

Źródło: Ojcowie Apostolscy, tekst grecki, tłumaczenie, wstęp i uwagi A. Lelonga, 1927.

Pisma

Fragment: Geneza tekstu i odwołanie się do Pisma Świętego. Ignacego do Efezjan.

Bądźmy braćmi

„Wy jesteście kamieniami świątyni Ojca, przygotowanymi do budowy Boga Ojca, wzniesionymi na szczyt przez machinę Jezusa Chrystusa, którą jest krzyż, służący wam jako linka Ducha Świętego; twoja wiara jest twoją wciągarką, a miłość jest ścieżką, która wznosi cię do Boga.

Jesteście więc także wszyscy towarzyszami podróży, nosicielami Boga i nosicielami świątyni, nosicielami Chrystusa, nosicielami świętych przedmiotów, ozdobionych we wszystkim przykazaniami Jezusa Chrystusa. Z wami raduję się, ponieważ uznano mnie za godną przemawiać z wami tym listem i radować się z wami, że żyjąc nowym życiem, nie kochacie tylko Boga.

Módl się bez wytchnienia (1 Tes 5:17) za innych ludzi. Bo jest w nich nadzieja, aby się nawrócili, aby przyszli do Boga. Przynajmniej pozwól im się edukować swoimi działaniami. W obliczu ich gniewu bądź łagodny; z ich chluby bądź pokorny; pokaż swoje modlitwy z ich bluźnierstwami; o ich błędach bądź wytrwały w wierze (Kol 1,23); z ich dzikości, bądź spokojna, nie próbując ich naśladować.
Bądźmy ich braćmi w dobroci i starajmy się być naśladowcami Pana (1 Tes 1: 6). "

- Św. Ignacy z Antiochii. List do Efezjan, 9-10 , przeł. T. Camelot poprawione, Paryż, Cerf, coll. „Źródła chrześcijańskie” 10, 1969, s. 65-67.

Uwagi i referencje

  1. Ignacy to zhellenizowane rzymskie imię, a nie greckie czy syryjskie. (Plutarch, Krassus , 27. Antologia Palatyńska , XV, 29).
  2. Miasto Antiochii zostało założone w 300 roku. Pne przez Seleukosa I st Nicator i była zamieszkiwana głównie przez 3500 macedońskim i greckich rodzin
  3. 2 p pokolenia na Apostołów (96-163), w tym Clement List do Kor , w Didach E, Męczeństwa Polikarpa , Hermasa a zatem Ignacego Antiochii.
  4. Jean Leclant (red.), Słownik starożytności , Paryż, University Press of France ,2005, s.  1117
  5. Euzebiusz z Cezarei, HE 3,22
  6. "  masy, Ignacy antiocheński  " Magnifikat , N O  239,październik 2012, s.  240.
  7. HE 3, 36
  8. List do Filipian XIII, 1.
  9. Zobacz „Starożytny arabski świadek listów Ignacego z Antiochii” w czasopiśmie Parole de l'Orient , 1968.
  10. Charles Munier, „Gdzie jest kwestia Ignacego Antiochii?” Przegląd stulecia badań 1870-1988”, w: W. Haase, Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt , t. II.27.1, s. 379: „R. Joly dodaje, że Ignacy z Antiochii nigdy nie istniał. Jako punkt wyjścia jego przedsiębiorstwo, tym Smyrnian fałszerz (Marcion, o których mowa w Męczeństwo Polikarpa, 20,1) zapożyczył imię męczennika Filippi, który jest wymieniony w rozdziale 9 pisma Polikarpa do Filipińczyków. " .
  11. Robert Joly, Dossier d'Ignace d'Antioche , Éditions de l'Université de Bruxelles, Bruxelles, 1979. Cytowane słowa znajdują się na ostatniej stronie tytułowej. Zobacz także s. 115.
  12. „Słusznie dochodzi do wniosku, że w żadnym wypadku nie jest uzasadnione uważanie autentyczności za zapewnioną i że należy uznać ją za co najmniej wątpliwą” (Roger Gryson, w Revue théologique de Louvain , t. X , 1979, s. 450. Cyt. Robert Joly, "O Ignace d'Antioche. Refleksje metodologiczne.", Problèmes d'histoire du christianisme , nr 9, 1980, s. 31.)
  13. WR Schoedel, „Czy listy Ignacego Antiochii są autentyczne? », Przegląd Religioznawstwa , t. 6 (1980), s. 196-201.
  14. Charles Munier, „Gdzie jest kwestia Ignacego Antiochii?” Przegląd stulecia badań 1870-1988”, w: W. Haase, Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt , t. II.27.1, s. 359-484, spec. 378-379, Walter de Gruyter, 1993, częściowo dostępne w Google Books .
  15. Reinhard M. Hübner, „Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius von Antiochien”, Zeitschrift für Antikes Christentum , tom. 1, nr 1 (1997), s. 44-72.
  16. Thomas Lechner, Ignacy adversus Valentinianos? Chronologische und theologiegeschichtliche Studien zu den Briefen des Ignatius von Antiochien , tom. 47 suplementów do Vigiliae Christianae , Brill, 1999, częściowo dostępne w Google Books .
  17. Omówienie tez Hübnera i Lechnera zob.: Andreas Lindemann, „Antwort auf die 'Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius von Antiochien'”, Zeitschrift für Antikes Christentum , t. 1, nr 2 (1997), s. 185-94; Georg Schöllgen, „Die Ignatianen als pseudepigraphisches Briefcorpus: Anmerkung zu den Thesen von Reinhard M. Hübner”, Zeitschrift für Antikes Christentum , t. 2, nr. 1 (1998), s. 16-25; Mark J. Edwards, „Ignacy i II wiek: odpowiedź na R. Hübnera”, Zeitschrift für Antikes Christentum , t. 2, nie. 2 (1998), s. 214–26; Hermann Josef Vogt, „Bemerkungen zur Echtheit der Ignatiusbriefe”, Zeitschrift für Antikes Christentum , tom. 3, nie. 1 (1999), s. 50-63.
  18. C. Moreschini i E. Norelli, Historia starożytnej greckiej i łacińskiej literatury chrześcijańskiej. JA. Od Pawła do epoki Konstantyna , Labor et fides, Genewa, 2000, s. 138.
  19. Paul Foster, op. cytuje: „Do tej pory konsens naukowy nie zmienił się w żadnym znaczącym stopniu z powodu argumentów przedstawionych przez Lechnera i Hübnera… Większość uczonych zachowuje tradycyjne datowanie zaproponowane przez Lightfoota z około 110 roku n.e., nie wykazując świadomości jego kruchej podstawy. »P. 88.
  20. Otto Zwierlein, Petrus in Rom , Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, tom. 96, Berlin, Walter de Gruyter 2009 (2 th ed. 2010), s. 183-237.
  21.  : „Nie będę omawiać tekstów literackich, które niektórzy badacze uznali za fałszerstwa, ale które uważam za autentyczne. Tak więc, na przykład, z pewnością będę miał do czynienia z listami pseudoignacjańskimi z IV wieku, ale nie będę omawiał siedmiu listów ze środkowej Recenzji, chociaż istnieje historia – niektóre całkiem niedawne – przyjmowania tych listów. listy również jako fałszerstwa. Nie uważam, aby ostatnie argumenty Hübner i Lechner były bardziej przekonujące niż starsze argumenty Weijenborga, Joly i Riusa Campsa w tej sprawie; Myślę, że te siedem listów jest autentycznych, więc nie będę ich omawiał jako polemicznych fałszerstw. Bart D. Ehrman, Forgery and Counter-forgery: The use of literat deceit in wczesnochrześcijańskie polemiki , Oxford University Press, 2013, s. 5-6.
  22. Geneza tekstu i odwołanie się do Pisma Świętego. Ignacego do Efezjan . Persée (portal) , 1991.

Załączniki

Bibliografia

Tłumaczone prace
  • Ignacy Antiochii, Polikarp ze Smyrny, Listy. Martyre de Polycarpe , tekst grecki, wstęp, tłumaczenie i notatki Pierre-Thomas Camelot (1945), op., Paryż, Éditions du Cerf, coll. „Sources Chrétiennes” 10 bis, 2007. (Identyczna reprodukcja, nieaktualizowana, wydania z 1969 r. Nie wspomina się o badaniach po 1969 r.)
  • Listy Ignacego d'Antioche , tłumaczenie i notatki Pierre-Thomas Camelot, op., w Les Écrits des Pères apostoliques , Pełny tekst, Cerf, 2001 .
  • Listy Ignacego Antiochii w pismach wczesnochrześcijańskich , reż. B. Pouderon, JM Salamito, V. Zarini, La Pléïade , NRF, Gallimard, s. 191-220.
Studia
  • Robert Joly , „Dossier d'Ignace d'Antioche. Refleksje wstępne”, w Mélanges Armand Abel , t. 3, Archiwum Brill, 1974, s.  116-125 , częściowo dostępne w Książkach Google . (Początek książki 1979.)
  • Robert Joly, Le dossier d'Ignace d'Antioche , Bruksela, Wydawnictwo Uniwersytetu Brukselskiego, 1979.
  • Robert Joly, „Le dossier d'Ignace d'Antioche. Refleksje metodologiczne”, Problèmes d'Histoire du Christianisme 9, Bruksela 1980, 31-44.
  • WR Schoedel: „Czy listy Ignacego Antiochii są autentyczne? », Przegląd Religioznawstwa , t. 6 (1980), s. 196-201.
  • Charles Munier: „Gdzie jest kwestia Ignacego Antiochii? Przegląd stulecia badań 1870-1988”, w: W. Haase, Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt , t. II.27.1, s.  359-484 , Walter de Gruyter, 1993, częściowo dostępne w Google Books .
  • Reinhard M. Hübner, „Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius von Antiochien”, Zeitschrift für Antikes Christentum , tom. 1, nr 1 (1997), s. 44-72.
  • Thomas Lechner, Ignacy adversus Valentinianos? Chronologische und theologiegeschichtliche Studien zu den Briefen des Ignatius von Antiochien , tom. 47 suplementów do Vigiliae Christianae , Brill, 1999, częściowo dostępne w Google Books . Zob. przegląd w Bernard Sesboüé „Bulletin of Greek Patristic Theology”, Researches of Religious Science 2/2002 (tom 90), s.  249-287 , online .
  • Claudio Moreschini, Enrico Norelli , Historia starożytnej greckiej i łacińskiej literatury chrześcijańskiej. JA. Od Pawła do epoki Konstantyna , Labor et fides, Genewa, 2000.
  • (en) Paul Foster, Pisma Ojców Apostolskich , T&T Clark Biblical Studies, 2007.
  • (en) Bart D. Ehrman , Forgery and Counter-forgery: The use of literackie oszustwo we wczesnych chrześcijańskich polemikach , Oxford University Press, 2013.
  • Édouard Cothenet , Kościół Antiochii , coll. „U początków chrześcijaństwa”, Paryż, Gallimard, Folio Histoire, 2000, s.  373-377 .
  • Ignace d'Antioche, Listy do Kościołów (Ojców Kościoła) , Les Editions Blanche de Peuterey, coll.  "Format Kindle",2012, 43  pkt. ( ASIN  B00AIVCV9Y )
  • Édouard Cothenet , Wspólnoty chrześcijańskie I wieku , Paryż, Salvator ,2015, 300  pkt. ( ISBN  978-2-7067-1210-4 )

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne