Cystersów historiografia jest badanie historii zakonu cystersów i zgromadzeń zakonnych, którzy są z: Trappist , Feuillants , Bernardynów zreformowany , Bernardyna ze Esquermes , floriens , Savigniens .
Długi napisany przez cystersów sami, cystersów historia zaczęła być napisany przez innych duchownych podczas XIX th century, i przez laików kochanków. To głównie z drugiej połowy XX -tego wieku, że zawodowi historycy przejęcia go i przyśpieszania dziedzinie studiów z zakresu historii cystersów.
Od początków zakonu cystersów (1098, wraz z założeniem opactwa Cîteaux ) aż do Rewolucji Francuskiej (1790, kiedy we Francji zniesiono klasztory), historię cystersów piszą prawie wyłącznie zakonnicy. Wśród nich, oczywiście, pierwszeństwo mają mnisi cystersi (a zwłaszcza opaci), którzy piszą historię własnego zakonu. Zakonnicy innych wyznań są jednak także twórcami historii cysterskiej. Godna uwagi jest również rola kilku biskupów.
Każdy klasztor, który założył opactwo córki, ma nad nim względne pierwszeństwo, zwłaszcza w zakresie podejmowania decyzji na Kapitule Generalnej . Jeśli chodzi o „niezależne” od siebie opactwa, dominowała data założenia. Również w Cîteaux przechowywano i starannie przechowywano kompletną listę ( tabulæ abbatiarum ) opactw, także we fragmentach, jak w innych opactwach.
Historia cystersów rośnie szczególnie w okresie XVII -tego wieku; Głównym inicjatorem tego ruchu badawczego był Ojciec Ángel Manrique , hiszpański zakonnik cysterski z XVII -tego wieku, opublikowane między 1642 i 1659 cztery tomy Cisterciensium seu Verius ecclesiasticorum annalium ma condito Cistercio . We Flandrii ważne dzieło, niewątpliwie udokumentowane przez tabulæ abbatiarum , dostarcza w 1640 r. Gaspar Jongelincx (de) .
Po prawie całkowitym zniszczeniu zakonu cystersów we Francji i Europie Zachodniej podczas rewolucji francuskiej i wojen napoleońskich zakon cystersów powoli odradza się we Francji; Studia cysterskie prowadzą raczej mnisi z innych krajów (Włochy, Austria) lub osoby spoza zakonu. Z drugiej strony, różne kongregacje tworzące zakon cystersów ścisłej przestrzeganie (które nie zostały w pełni zjednoczone aż do 1898 r.) były w pełnym rozkwicie.
Wśród historyków zakonu cystersów na szczególną uwagę zasługuje dzieło austriackiego mnicha cysterskiego Leopolda Janauschka . W 1877 r. położył kres pracy Originum Cisterciensium , która śledzi w kolejności założenie 742 opactw cysterskich (tylko w gałęzi męskiej), od Cîteaux w 1098 do Wistytschy (de) w 1675. Jego praca jest bardzo udokumentowana i autorytatywna dla rok i jest prawie nie kwestionowane aż do połowy XX th wieku. Opiera się jednak na bogatej, ale bardzo niejednorodnej dokumentacji. W wielu przypadkach rozbieżności między dokumentami autor dokonał wątpliwego, ale uzasadnionego potrzebą spójności wyboru preferowania najstarszych datowań. Świadom niedociągnięć i przybliżeń, które skaziły jego dzieło, wspomina o tych ograniczeniach na początku książki; ale korekty nie są wykonywane przed połowie XX -go wieku.
Z drugiej strony Janauschek początkowo planował wydanie tomu swego dzieła poświęconego żeńskim opactwom, ale ten drugi tom nigdy się nie ukazał; częściowo tłumaczy to bardzo duże luki w historiografii cysterskiej dotyczące kobiecej części zakonu.
Wreszcie ważne prace prowadzone są przez wielu entuzjastów architektury nad budowlami cysterskimi, równolegle z ich zabezpieczeniem lub ich odbudową; dotyczy to zwłaszcza Fontenay , badanego przez Luciena Bégule i oczywiście Eugène'a Viollet-le-Duc .
Frédéric Van der Meer (nl) w swoim Atlasie Zakonu Cystersów (1966) odtwarza filiacje i daty Leopolda Janauschka takimi, jakie są. Tymczasem Anselme Dimier , przyznając się do pewnych błędów i niedoskonałości, dokonał pewnych korekt w chronologii Janauschka.
Z kolei Marcel Pacaut swoją skrupulatną pracą nad genezą zakonu wnosi elementy pozwalające późniejszym historykom na lepsze wyobrażenie sobie zmian historiograficznych dokonanych a posteriori przez kronikarzy cysterskich w rodowodzie placówek cysterskich. Maur Cocheril , mnich trapista z Port-du-Salut , zauważył w latach 50. niedociągnięcia w badaniach Janauscheka dotyczących Półwyspu Iberyjskiego; braki te wynikają w szczególności ze zbyt dużego zaufania austriackiego mnicha do pism Ángela Manrique, o których była już mowa powyżej. Z kolei w latach 80. Bernadette Barrière zdystansowała się od listy Janauschek, w szczególności w odniesieniu do osiedli w Akwitanii, i wykazała, że przybycie właściwego zakonu cystersów miało miejsce tylko w tych regionach. pustelniczego zamówienia (Order Cadouin , Dalonites , wszystkie mniej lub bardziej zainspirowany Géraud de Salles ).
Żywioł pierwszych dni jest taki, że wspólnoty decydujące się na zmianę swojego porządku lub stworzenia kwalifikują się, całkiem swobodnie, jako „cystersi”, bez zatwierdzenia tej kwalifikacji przez Kapitułę Generalną. Dzieje się tak, gdy ta ostatnia jest zabierana z powrotem do ręki na polecenie wykonania ryglowania. Dlatego, aby można było powiedzieć, że opactwo jest cysterskie, konieczne jest uzyskanie aprobaty najwyższej władzy cysterskiej. Ten większy rygor jest wprowadzany „w celu zachowania dobrej reputacji zakonu” .
Pomiędzy momentem decyzji wyjaśniającej a faktycznym wyjaśnieniem minęło nieraz ponad pół wieku, tak że różnorodność spraw, odległość geograficzna, a tym bardziej izolacja niektórych społeczności twierdzących, że są uporządkowane, przeszkodziły w szybkim normalizacja. Tak więc, podczas gdy kapituła cystersów rządziła w miejscu żeńskich opactw w 1213 r., to nie w 1268 r. hiszpańskie opactwa Cañas i Arroyo (es) pojawiły się w tablicach Cîteaux.
Cztery pierwsze córki Cîteaux ( La Ferté , Pontigny , Clairvaux , Morimond ), jak również te ostatnie, nazywane są „opactwami pierwotnymi”, ponieważ każda z nich rodzi mniej lub bardziej ważną linię córek opactw, tworząc w ten sposób filię . Daty powstania tych opactw od dawna są niekwestionowane, ponieważ kolejność powstania każdego opactwa uzasadniała w stosunku do innych klasztorów korzyści, religijne, pierwszeństwo czy władzę. Dopiero w XX th century, że chronologia została wezwana do wątpienia sukcesem, a okazało się, że oś czasu zgłaszane przez średniowiecznych kronikarzy był wiele mniej wierne relacje, że konstrukcja polityczna.
Ważna zmiana nastąpiła około 1190 roku. Do tego czasu opaci byli suwerenni w decydowaniu o założeniu oddziału, ponieważ społeczność macierzysta prawdopodobnie oddzieliła się od trzynastu mnichów. Od przełomu XIII -go wieku, Kapituła Generalna interweniuje i daje to umowa spinoff. Ogólnie rzecz biorąc, zasady rządzące ustanowieniem Carta Caritatis mogły mieć zastosowanie tylko do stosunkowo niewielkiego regionu i niewielkiej liczby opactwa, ale z pewnością nie do mozaiki setek instytucji obejmujących całą Europę, w której porządek ten stał się w niecałym czasie. Stulecie.
Przejęcie cysterskiej historii przez świeckich historyków pod koniec XX th i początku XXI -go wieku pozwala się pojawiać w tym zaniedbanym bok daleko od cysterskiej historii: że wśród kobiet, jak i mniszki niż kobiet opactw i Specjalnym relacje, jakie mieli między nimi i z męskimi placówkami.
Historiografia cysterska sprzed 1789 r., będąca często dziełem opatów zakonnych, skłaniała się na korzyść wczesnej integracji zakonnic, od czasów Bernarda de Clairvaux. W XIX th century, dzieło niemieckiego historyka XIX th century Franz Winter (de) wykazało rozbieżność między stanem faktycznym mniszek w XII th wieku i ślady, które opuszczają archiwa czasu.
Rozpoczął się wówczas odwrotny trend, wspierany przez historyków z lat 50. i 70., takich jak Micheline Pontenay czy Sally Thompson, a także przez niektóre zakonnice trapistki. Wszyscy potępiają „mizoginię” założycieli zakonu, w szczególności Bernarda de Clairvaux . Teza ta sugeruje, że Bernard z Clairvaux , a po nim opatów z XII th i początku XIII th wieku, wykazały pewną mizoginii, lub przynajmniej niechęć do przyznania zakonu cystersów kobiet. Teza ta opiera się w szczególności na niewielkiej liczbie pism pozostawionych przez cysterski w tym okresie oraz na rzeczywistym odrzuceniu modelu podwójnego klasztoru, jaki był praktykowany w szczególności w Fontevraud , macierzystym domu zakonu z Fontevraud i jego podwaliny. W tym kontekście pojawienie się w przewlekłym Cystersów XIII th century jest „zwycięstwo” prowadzona uprzedzeń Bernardynów, a możliwe dzięki stałym ciśnieniu Rzymu, mniszek siebie i domów szlacheckich.
Cytowane powyżej publikacje Bernadette Barrière (lub wydane pod jej kierunkiem) są kamieniem milowym w tej historii żeńskich gałęzi duchowości cysterskiej. Od 1978 roku badania prowadzone przez Brigitte Degler-Spengler, która wykonywała pracę porównywalną z pracą Franza Wintera, ukazywały w perspektywie – realną – niechęć ojców założycieli zakonu do przyjmowania kobiet. To odrodzenie historiograficzne pozwala również na powstanie bogatej literatury monograficznej dotyczącej żeńskich opactw cysterskich w latach 1980 i 1990.
Teza o wyjątkowo męskim zakonie cystersów u jego początków była od 1980 r. kwestionowana przez pewną liczbę mediewistów. Rzeczywiście, jeśli pisma cystersów są rzadkie w ciągu pierwszych dwóch wieków historii zakonu, archiwa dotyczące ich są liczne. Przede wszystkim z dokumentów dotyczących wstąpienia do religii mężczyzn szlacheckich wynika, że często towarzyszy im lub podąża za nimi część ich pokrewieństwa, w tym kobiety; postulat ten odnosi się zresztą szczególnie do samego Bernarda, chociaż jego matka, siostra, szwagierka, siostrzenice i inne kobiety z jego rodziny są raczej wysyłane do Jully , klasztoru zależnego od Molesme, a nie Citeaux.
Ciągły napływ próśb ze strony kobiet i presja wywierana przez fundacje na pełną integrację zakonu skłaniają Étienne'a Hardinga do założenia w latach 1120-1125 opactwa Tart , znajdującego się pod kontrolą Cîteaux; ale odniosła taki sukces, że z kolei założyła kilka opactw córek. Jednocześnie, choć jest to bardziej indywidualny wybór, niektóre kobiety zostają służącymi lub skazańcami na obrzeżach męskich klasztorów, a czasem awansują do rangi mniszek. Model opactwa opracowany przez Étienne Hardinga, Huguesa de Mâcona i Bernarda de Clairvaux wyraźnie różni się od modelu kluniackiego, w którym niewielka społeczność męska prowadziła żeński klasztor; w celu ograniczenia współżycia do ścisłego minimum opaci cystersi szybko promują opactwo żeńskie.
Najczęstszym jednak przypadkiem jest spontaniczne powstanie wspólnoty kobiecej, dążącej do zbliżenia się do duchowości cysterskiej, a następnie zintegrowanej z zakonem. Dokumentacja dotycząca tych placówek jest bardzo niekompletna do około 1180 r., co można wytłumaczyć ogólnie bardzo małym rozmiarem tych społeczności oraz brakiem sieci strukturyzującej tę formę monastycyzmu.
: dokument używany jako źródło tego artykułu.