| Narodziny | Abdera |
|---|---|
| Śmierć | Aleksandria |
| Czas | Okres hellenistyczny |
| Zajęcia | Historyk , filozof , pisarz |
| Pole | Filozofia |
|---|
Hekatajos z Abdery jest filozof i historyk grecki IV E - III th wieku przed naszą erą. AD .
Hekataeus urodziłby się w Abderze , a może w Teos . Według żydowskiego historyka Józefa Flawiusza , jest on współczesny Aleksandrowi Wielkiemu i Ptolemeuszowi I św . Pod rządami tego króla odwiedziłby Egipt. Według Diogenesa Laërce jest on uczniem sceptycznego filozofa Pyrrhona z Elis .
Najsłynniejszym z jego dzieł jest książka o Egipcie, która przedstawia historię, kulturę i religię starożytnego Egiptu . Nie zachował się, ale posłużył jako źródło dla Diodora Sycylii w pierwszej księdze jego Biblioteki Historycznej , poświęconej opisowi Egiptu. Większość książki Diodora oparta jest na Hekataeusie, z wyjątkiem opisu geograficznego, który wykorzystuje Agatharchides of Cnidus . Celem Hecataeus jest wzmocnienie prestiżu Ptolemeusza I st Grekom znając niezwykłą kulturę starożytnego Egiptu. Chodzi także o okazanie królowi szacunku dla egipskich tradycji, aby uniknąć konfliktów między grecko-macedońskimi zdobywcami a rdzennymi Egipcjanami. Jego pozycja na dworze Ptolemeusza niewątpliwie pozwoliła mu mieć źródła pisemne i ustne. Ta praca otwiera nową kartę w historii etnografii . W przeciwieństwie do swoich poprzedników, Hekatajusza z Miletu i Herodota , Hekatajusz z Abdery nie ogranicza się do opowiadania historii o ludziach, których opisuje. Sortuje informacje, ocenia je i odrzuca to, co wydaje mu się niewiarygodne lub nieistotne. Aby pielęgnować swoją popularność wśród greckiej publiczności, lubi jednak opisywać zwyczaje, które są dla Greków szczególnie dziwne. Metoda Hekateusa polega na wyjaśnianiu sposobu życia i tradycji Egipcjan poprzez umieszczenie ich w ich kontekście historycznym i geograficznym. Nawet jeśli te wyjaśnienia są często błędne, zbliżają się do podejścia naukowego. Odzwierciedlają sposób myślenia Hekatajusza i ogólnie Greków.
Szczegółowy opis Żydów na podstawie Hekatajusza pojawił się w czterdziestej księdze Biblioteki Historycznej Diodora Sycylii. Ta praca jest teraz stracił jednak elementy zostały zachowane w antologii bizantyjskiego The Library of Photios ( IX th century ). Diodorus ujawnia pochodzenie tamtejszych Żydów we wstępie do swojego opisu zdobycia Jerozolimy przez Pompejusza . Wyraźnie mówi, żeby zacytować Hekataeusa. Jest to pierwszy tekst o pochodzeniu Żydów w literaturze greckiej , chociaż niekoniecznie jest to pierwsza wzmianka o Żydach w literaturze greckiej.
Według Hekateusa, Żydzi to cudzoziemcy, którzy zostali wydaleni z Egiptu w tym samym czasie co Grecy pod przywództwem Danaosa i Kadmosu . Żydzi osiedlili się w wówczas niezamieszkanym regionie Judei. Tą kolonią rządził rozważny i odważny człowiek imieniem Mojżesz. Założył miasto Jeruzalem, ustanowił konstytucję i instytucje rządzące Żydami oraz podzielił lud na dwanaście plemion. Żydzi wierzą, że niebo jest bogiem. Są monoteistami i odrzucają antropomorfizmy. Są ludem rządzonym tylko przez kapłanów i nigdy nie mieli króla. Najwyższy kapłan jest posłańcem przykazań boga. Ich zwyczaje dotyczące składania ofiar, małżeństwa i pochówku różnią się od zwyczajów innych narodów.
Opis ten różni się nieco od tego, który pojawia się w księdze I Diodora, która dotarła do nas w całości. W nim Żydzi są przedstawieni jako Egipcjanie, którzy założyli kolonie, podczas gdy w księdze XL, cytowanej przez Focjusza, Żydzi są obcokrajowcami wygnanymi z Egiptu. Te dwa teksty wydają się pochodzić z Aegyptica z Hekatajosa, chociaż zostały użyte przez Diodora w dwóch różnych księgach. Wydają się być częścią opisu różnych ludów, które zgodnie z egipską tradycją wywodzą się z Egiptu. Tak jest na przykład w przypadku Babilończyków . Uwaga dotycząca Żydów ma na celu obalenie egipskiej tradycji. Hekataeus kładzie nacisk na specyfikę kultury żydowskiej w porównaniu z kulturą Egiptu.
Wydaje się, że Hekataeus darzy Mojżesza wielkim szacunkiem. Wydaje się, że faktycznie stara się mieć neutralną i wyważoną prezentację Żydów. Stara się wyjaśnić pochodzenie konkretnych praktyk Żydów. W swoim opisie jest oczywiście pod wpływem własnej kultury. Przedstawia wyjście z Egiptu jako proces kolonizacji po grecku. Jeśli chodzi o organizację Żydów, na czele której stoją księża, odzwierciedla ona sytuację panującą w Judei na początku okresu Drugiej Świątyni . Wydaje się, że Hekataeus nie ma żadnej wiedzy o historii Żydów przed okresem perskim . Ignoruje królów Izraela i Judy . Pomijane są również dwie symboliczne praktyki judaizmu , obrzezanie i szabat . Z drugiej strony, zawiera w swoim tekście parafrazę wersetu z Biblii, który wydaje się pochodzić z Kapłańskiej 37,34 („To są przykazania, które Pan dał Mojżeszowi dla synów Izraela na górze Synaj”) :
„I znajdujemy, dodane na piśmie na końcu ich praw, te słowa: oto, co Mojżesz usłyszał od Boga i oznajmił Żydom”
- Diodorus of Sicily (cytując Hecataeus of Abdera), Historical Library, XL 3.6
Fakt, że Hekatajusz wierzy, że Żydzi uważają niebo za boga, niewątpliwie wynika z niezrozumienia wyrażenia „Bóg Nieba”, które w okresie Drugiej Świątyni zostało zastąpione przez Tetragram . Możliwe też, że był pod wpływem poglądu na religię Achemenidów Persji opisaną przez Herodota . Ten przykład przedstawia zwyczaj „wchodzenia na najwyższe góry, aby składać ofiary Zeusowi, którego [Persowie] nazywają całą przestrzeń nieba”, a Herodot donosi, że ich religia odrzuca również antropomorfizmy .
Dwie inne prace przedstawiane jako Hekataeus były w całości poświęcone Żydom. Długi fragment z Żydów jest cytowany przez Flawiusza Józefa w Przeciw Apionowi i wspomniany przez Orygenesa w Przeciw Celsusowi . Druga praca, dotycząca Abrahama , jest wymieniana przez Flawiusza Flawiusza i Klemensa z Aleksandrii. W obu przypadkach wyrażono wątpliwości co do autentyczności ksiąg. O Abrahamie jest wyraźnie żydowska produkcja. Co do fragmentów z Żydów cytowanych w Przeciw Apionowi , oni również są podejrzani. Ich ton jest niezwykle chwalebny i entuzjastyczny dla Żydów. Autor aprobuje zniszczenie pogańskich świątyń i ołtarzy wzniesionych na ziemi żydowskiej, co trudno przypisać prawdziwemu Hekataeusowi. Przedstawia entuzjastyczny opis Jerozolimy. Kpi z przesądnej natury Greków w obliczu mądrości i racjonalności Żydów.
Herennius Philo ( I st / II th century), cytowany przez Orygenesa w Przeciwko Celsusa , wątpliwości, że ta książka jest Hecataeus. Myśli, że jeśli naprawdę jest jego, to „dał się namówić Żydom i skończył na ich tezach”. Filonowi, żyjącemu w czasach współczesnych cesarzowi Hadrianowi , i tak trudno było zrozumieć, że Hekatajusz mógł mieć jakiekolwiek współczucie dla Żydów. Według Józefa Flawiusza praca ta była dostępna, co sugeruje, że można ją było znaleźć w bibliotece publicznej w Rzymie . Ten tekst wydaje się usiłować legitymizować żydowską diasporę w Egipcie. Ma on na celu łączyć ustanowienie na Żydów w Egipcie inicjatywie najwyższej władzy żydowskiej arcykapłana w Świątyni Jerozolimskiej . Przypisanie tekstu Hekataeusowi pozwala mu uzyskać autorytet, ponieważ czerpie korzyści z rozgłosu Hekatajusza z Abdery.