Taniec baskijski

Te tańce baskijskie są bardzo ważną częścią kultury baskijskiej i oprzeć swój folklor. Każde historyczne terytorium lub prowincja ma swoją własną specyfikę. Każda wioska ma swój własny taniec, który zwykle wykonuje podczas swoich głównych festiwali lub podczas uroczystości, takich jak karnawał, bardzo obecnych w siedmiu prowincjach. Niektóre z nich są bardzo stare, ich początki giną we mgle czasu, inne to mniej lub bardziej nowoczesne aranżacje tradycyjnych tańców , a niektóre to nowe choreografie na popularnych podstawach.

Rozwój tańców, które próbują odtworzyć sytuacje lub zdarzenia, a które są interpretowane podczas uroczystości upamiętniających lub przy specjalnych okazjach, utrudnia klasyfikację, tym bardziej, że niezbędne parametry techniczne są wielorakie, a każdy autor dodaje inną klasyfikację. Tak jest na przykład w przypadku Juana Antonio Urbeltza, który stosuje kryteria morfologiczne i choreograficzne przy opracowywaniu systemu klasyfikacji tańców baskijskich, podczas gdy baskijski folklorysta José Antonio Quijera stosuje kryteria formalne i choreograficzne, które różnią się od Juana Antonio Urbeltz, czy z przejściowego, a za nim m.in. Julio Caro Baroja.

Jeśli weźmiemy pod uwagę różne rodzaje tańca, powinniśmy zwrócić uwagę na trzy rodzaje figur:

Obserwujemy zarówno pełne cykle tańców rozmieszczonych na określonych obszarach, jak i poszczególne tańce rozsiane po całym terytorium lub losowo w niektórych enklawach. Poniższa analiza przedstawia, według terytorium, niektóre z najbardziej reprezentatywnych tańców, wyjaśniając ich pochodzenie i specyfikę.

Biskajska (Bizkaia)

Kaxarranka

Ten taniec jest wykonywany w mieście Lekeitio , w Dzień Świętego Piotra, patrona rybaków . Tego dnia bractwo wybierało sekretarza lub mistrza, który musiał zostawić pieniądze w depozycie, pokazując tym samym, że nie zamierza wzbogacać się funduszami instytucji. Wychodzący mistrz otrzymał swój depozyt, przewieziony w skrzyni lub kutxie , z księgami rachunkowymi za rok.

Omawiany taniec jest wykonywany na skrzyni. Na piersi siedzi mistrz, który unosi go osiem aranżerów (rybaków). Mistrz, który ma na sobie białą koszulę i spodnie, czerwony pas i czerwoną chustkę na szyi, trzymając w lewej ręce czarną chisterę, a po prawej chorągiew, na której wyhaftowane są klucze św. Piotra, interpretuje taniec. w różnych miejscach na wsi i przed domem odchodzącego menadżera.

Taniec podzielony jest na cztery części:

Dantzari dantza

Dantzari dantza który odbywa się w duranguesado powiatu , starożytnego Merindad Durango , jest jednym z najbardziej reprezentatywnych tańców Kraju Basków, na jej rytm, siłę i piękno swoich figur. Instrumentem, na którym zawsze była wykonywana, jest txistu z towarzyszeniem perkusji.

W Anteiglesias (gminy lub powiaty administrowanych przez radę siedząc na zewnątrz lub w kruchcie kościoła), w którym ten taniec został wykonany są Berriz , Garai , Iurreta , Abadiño , Izurtza i Mañaria . Aby wziąć udział w tym tańcu, należało wziąć udział w selekcji, w której uczestniczyły różne bractwa każdego elizata , zawsze liczne, ponieważ udział w grupie dantzarów uważano za zaszczyt.

Ten taniec to właściwie zestaw dziewięciu tańców, z których cztery to tańce o podobnym rytmie i indywidualnej choreografii: Zortzinango , Banango , Binango i Launango . Różnice tkwią w ogólnych choreografiach, które, jak sama nazwa wskazuje, są tańczone naprzeciw siebie, plecami do siebie, czwórkami lub ośmioma. Trzy inne z tych tańców są interpretowane za pomocą gier z kijem lub mieczem: Ezpata joko txikia (kula małych mieczy), Ezpata joko nagusia (gra w duże miecze) i Makil jokoa (gra w kije). Pozostały dwa tańce, pierwszy i ostatni z zespołu. Pierwsza obejmuje falujący ruch sztandaru unoszącego się nad głowami tancerzy ( ikurrin dantza , taniec flagi). Drugi, zwany Txontxongilo (marionetką), zamyka cykl, a jego główną postacią jest wyniesienie lidera grupy ponad innych tancerzy.

Xemeingo dantza

29 września, w Dzień Świętego Michała, patrona Anteiglesia de Xemein, która jest obecnie częścią gminy Markina-Xemein , taniec ten jest wykonywany w powiecie Arretxinaga. Z tego powodu znany jest również jako taniec Saint-Michel d'Arretxinaga .

Do tego tańca wykonawcy zakładają kostium, którego najważniejszą częścią jest szkaplerz z przedstawieniem św. Michała i herbem prowincji Biskajska . Uwaga skierowana jest na walkę między dwoma członkami grupy, która obrazuje walkę dobra ze złem lub walkę między Michałem a Lucyferem , zbuntowanym aniołem wrzuconym do piekła . Pod koniec tańca lider zespołu zostaje uniesiony na przeplotu, jaki tworzą ramiona tancerzy, symbol głośnego zwycięstwa, choć ta interpretacja jest obecnie kwestionowana.

Guipúzcoa (Gipuzkoa)

Erreberentzia (cześć) lub ezpatadantza (taniec mieczy)

Arku dantza (taniec z obręczą)

Zinta dantza (taniec wstążki)

Kontrapas

Sorgin Dantza (taniec czarownic)

Nawarra (Nafarroa)

Otsagabiko dantzak (tańce Ochagavía)

Zostały wykonane na cześć patronki Ochagavii (Otsagi w języku baskijskim), wioski w dolinie Salazar. Grupa składa się z dziewięciu tancerzy, z których jednym jest kapitan, zwany bobo . Praktykuje się ją na wiejskim placu, a repertuar przedstawia się następująco:

Postać bobo jest głównym bohaterem . Ma maskę o dwóch twarzach i nosi w swoistej torbie do gry to, co jest potrzebne do końca tańców i bierze udział głównie w tańcach chusteczkowych i jocie .

Ten taniec z wioski Eaurta w Nawarrze nosi prawdziwe imię „Eaurtako Naska Dantza” (taniec córek Eaurty). Ten taniec całkowicie zniknął i został odtworzony w latach sześćdziesiątych XX wieku przez słynnego folklorystę Juana Antonio Urbeltza. Jego rekonstrukcja tańczona jest do pieśni „axuri beltza” (czarny baranek). Dziś jest całkowicie wkomponowany w tradycję do tego stopnia, że ​​wiele osób uważa, że ​​zawsze był w ten sposób tańczony. Błędnie podano nazwę piosenki, której użył Urbeltz: Axuri BELTZA.

Luzaideko ihauteria (karnawał Luzaide)

Ten karnawał od Luzaide ma kilka części i wiele postaci, w tym:

Sagar Dantza (taniec jabłka)

Pochodzi z Arizkun, tańczy ją czterech mężczyzn (są różne odmiany) ubranych w białą koszulę i spodnie oraz długi czerwony pas. Klasyczne sandały ( basques abarkak ) i szalik w jasnych kolorach. Każdy tancerz w każdej ręce trzyma jabłko, które rzuca na koniec tańca. Chociaż ten taniec był pierwotnie wykonywany przez mężczyzn, jak prawie wszyscy z nich, obecnie wykonują go również kobiety.

Iribasko ingurutxoa

Pod nazwą Ingurutxo znamy w Nawarrze pewne formy choreograficzne i muzyczne o specyficznych cechach zespołów tańców męskich i żeńskich. Głównym z nich jest użycie kastanietów . Mężczyźni noszą granatowe spodnie, białą koszulę, kamizelkę , chusteczkę na ramionach i beret. Kobiety będą miały czarną spódnicę, stanik i chusteczkę. Wszystko z abarkaksami.

Larrain dantza

Larrain dantza to taniec mieszany, towarzyski i miejscowy, znany również jako bal Era. Jest głęboko zakorzeniony w Nawarrze i znajduje się w miejscowości Estella , skąd wydaje się pochodzić, chociaż na pewien czas przestano go interpretować.

Pomimo trudności związanych z koniecznością wznowienia prawie utraconego tańca, grupie Larrain w czasach miejskich udało się odnaleźć kroki starego. Dziś ta grupa nie jest już miejska i zmieniła nazwę ( Larraitza ) i była wielkim promotorem tego tańca w całej Nawarrze. Z tego, co wiemy, kostiumy i niektóre kroki nie oddają rzeczywistości. Powód jest nieznany i niektórzy myślą o chęci zaktualizowania go, aby był wykonywany w całym kraju, aby został uznany za narodowy taniec Euskadi przez organizację „ Euskal Dantzarien Biltzarra ”.

Danzas de la Ribera Navarra (tańce Ribera Navarraise)

Cortes to gmina w La Ribera, która obchodzi swoje święta patrona 24 czerwca i 29 września ( Saint-Michel ). Z tych okazji słynne „paloteados” odbywają się na cześć świętego i ku radości zawodów.

Na spektakl składają się cztery tańce: paloteado , walc , trenzado i jota . Wykonywany przez tancerzy na placu ratuszowym, poprzedzony i przeplatany żartami. Będziemy improwizować humorystyczne wersje w twardym hiszpańskim stylu "Riberain", zwłaszcza przeciwko postaci o imieniu Rabadan.

Erronkariko Thun-Thun ( Roncal za thun-thun )

Pod nazwą Ingurutxo znane są w Nawarrze pewne formy choreograficzne i muzyczne o specyficznych cechach, w tym „thun-thun of Roncal”. Pary wchodzą na plac w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara. W dolinie Roncal duże znaczenie miały kostiumy , które były inne dla żonatych lub samotnych mężczyzn i kobiet .

Burgete

Burguete to wioska położona nad brzegiem Rio Urrobi , dopływu Iraty , na dużym płaskowyżu u podnóża Pirenejów . Ma duże znaczenie turystyczne ze względu na bliskość Roncesvalles i przełęczy Ibañeta . Muzykę tego tańca przejął ks. Donostia, a tańce całkowicie zagubione, zrestrukturyzowane przez grupę Andra Mari z Galdakao ( Biscay ).

Pierwsze cztery części należą do grupy Ingurutxoak (liczba mnoga od ingurutxo ). Pod tą nazwą w zachodniej Nawarrze znane są pewne formy choreograficzne i muzyczne o szczególnych cechach wśród tanecznych grup męskich i żeńskich. Kostiumy, podobnie jak w wielu innych rejonach kraju, taniec fandango i „ porrusalda ” (inny rodzaj tańca z Kraju Basków ).

Kolejne dwie części to zabawy taneczne, pierwsza z nich, zebrana na farmie Goikoa Orbaizeta u pana Almirantearena , 76 lat, w lutym 1977 roku. Z drugiej gry tanecznej powiemy, że odzyskał także muzykę. Ojcze Donostia i że jest podobny do innych europejskich gier tanecznych.

Konkretnie wiemy, że wódz lub kapitan szedł uzbrojony w bicz, aby ukarać tych, którzy nie wykonywali tych samych ruchów, co ten ostatni, co było trudne.

Zubietako ihauteria (Zubieta Carnival)

Zubieta to wieś w pobliżu Santesteban ( Donestebe w języku baskijskim), w dolinie Malerreka przy drodze do Leiza .

Zubieta miała tradycyjną metalurgię, specjalizującą się w produkcji krowich dzwonków , co według niektórych miało być początkiem tego święta podobnego do Ituren .

Impreza odbywa się prawie w ostatni poniedziałek i wtorek stycznia. Uczestnicy mają na sobie białą koszulę, niebieskie ocieplające spodnie, na spodnie białe wełniane skarpety oraz gumowe abarkaki . Nad tymi spodniami noszona jest spódnica, kobieca, haftowana, a także biała. Na wierzchu noszą kożuch, który amortyzuje nacisk wywierany przez zaciśnięcie dwóch dużych dzwonów bardzo mocno przymocowanych do pleców długim konopnym sznurkiem. Te duże dzwony muszą być równoległe do grzbietu, aby dawały najlepszy dźwięk, tylko przez kadencjonowany krok tych nośników. Nakrycie głowy na głowę, thuntturoa , wykonane z tektury i złożone z różnokolorowych wstążek i piór kogutów na czubku. Na koniec na szyi mocowany jest duży szal. W dłoniach trzymają izopua zrobioną z końskiego włosia, którym huśtają się w rytm ich kroków.

Pierwszego dnia mieszkańcy Zubiety przyjeżdżają do Ituren. Ci ostatni zbliży się do wioski Aurtiz , spotkają się z mieszkańcami Zubiety , przejdą między nimi, a następnie ustawią się na czele, aby wejść do Aurtiz. Stamtąd wyjdą, aby udać się do Ituren, gdzie wykonają kilka skrętów na frontonie . Wtedy wszyscy będą jedli razem.

Następnego dnia ci z Ituren pojadą do Zubiety około południa w towarzystwie czołgów. Wokół młyna Zubieta oddział Ituren zostanie przyjęty przez swoich sąsiadów. Następnie ustawiają się na czele procesji i udadzą się na plac Zubieta, a po kilku okrążeniach pójdą zjeść. Po południu impreza będzie kontynuowana z soka-dantzakiem i balem .

Labourd (Lapurdi)

Kaskarotak

Jest to taniec kobiecy, w którym grupa tancerzy niesie płaski kosz ( otara ), który służył do przenoszenia wyładowanych ryb po przybyciu rybaków do portu. Taniec narodził się podczas oczekiwania na łódki, gdzie kobiety śpiewały i tańczyły bardzo żywymi krokami przerywanymi typowym trzepotem stóp na ziemi.

Lapurdiko ihauteria

Karnawał Labourdów można zilustrować na dwa różne sposoby. W pierwszym, który generalnie odpowiada przedstawieniom w regularnych odstępach czasu, corocznie, ograniczonym do miejscowego otoczenia i na który uczestnicy zbierają produkty i pieniądze na realizację posiłku, goście są zamaskowani i nazywani piltzar lub zirtzilak .

Drugą formę uzyskuje się, gdy jest wystarczająco dużo zainteresowanych osób, co przesłania okresowość. Jest to wtedy firma złożona z różnorodnych i barwnych postaci.

Karnawał kończy się przedstawieniem wyroku Zanpatzara (który musiał mieć inne, bardziej osobiste nazwiska) za pomocą kołka, o czym świadczy tekst z miasta Guéthary .

"  ... We wspomnianym mieście Guéthary nierzadko młodzi ludzie radują się w dni karnawałowe, ale w Dniu Popielca o drugiej pojawiają się młodzi ludzie w przebraniu z wózkami lub chusteczkami. Przezroczyste, z lalką lub kukiełka na górnym końcu maczugi, którą nosili przez większość popołudnia, potrząsając nią, machając nią z wielkim wrzaskiem przez całą wioskę i na krótko przed zmierzchem spalił ją przed domem księdza ...  "

"  ... Tej marionetce lub marionetce nadano imię Miquelua, bez wątpienia słowo zwaskonizowane, ponieważ wioską, w której ją nazywają, jest Vascon, a ponieważ nie znamy żadnego pochodzenia z języka francuskiego lub kastylijskiego, jedyne, z których mógłby pochodzić, gdyby nie były właściwie Vasconnesami ...  "

Porozumieniem tego słowa, Miquelua , z tym z Miel Otxin , jest jeszcze jeden, z tym z Marquitos z Zalduondo ( Alava ) i że od Juan Lobo z Torralba del Río ( Nawarra ), na tej liście ciekawych postaci.

Po Gromniczkach młodzi ludzie spotykają się, aby rozdawać dokumenty, które będą musieli reprezentować. Dokumenty te odpowiadają następującym znakom:

Wyglądają jak inne postacie, ale dodatkowo noszą czerwoną spódnicę na białych spodniach i tenisówkach. Mają dużą białą wełnianą kurtkę. Otaczają talię dużym skórzanym paskiem, na którym wiszą dzwoneczki.

Podczas tygodnia karnawału, w poniedziałek i wtorek, oddział przeprowadza wizyty protokolarne w sąsiednich wioskach i wioskach. W poniedziałki procesja Herauritz odwiedza Ustaritz , we wtorek tańce Ustaritz w Herauritz lub Arrauntz i Arauntz w Ustaritz.

Wchodzisz do wioski tańcząc Maska Dantza . Na placu wykonali chóralny taniec Xinple (bez winy) (do tej samej melodii, co Godalet Dantza souletin , taniec na szkle). Procesja przejdzie przez różne domy w wiosce. Będą tańczyć fandango , arin-arin (światło-światło) lub makil Dantza (taniec patyków).

Soule (Xiberoa)

Praktyki mistrzów tańca i szkół tańca w Soule * Pci logo transparent background.png Inwentaryzacja niematerialnego dziedzictwa
kulturowego we Francji
Przykładowa ilustracja artykułu Taniec baskijski
Obszary Muzyka i taniec Praktyki
świąteczne
Praktyki rytualne
Lokalizacja zapasów Nouvelle-Aquitaine
Pyrénées-Atlantiques
Kraj Basków
Soule
Mauléon
Larrau
Camou
Ordiarp
Alçay
Camou
Menditte
Etchebar
Ainharp

Transmisja tańca baskijskiego w Soule odbywa się poprzez gęstą sieć szkół w wioskach. Uczniowie wchodzą do niego w wieku około 8 lat, a następnie stają się oficjalną grupą tancerzy wiejskich: aitzindariak. Status aitzindariaka wymaga kilkuletniego treningu i pozwala tancerzom, którzy go uzyskali, reprezentować swoją społeczność i nosić kostiumy bohaterów maskarad . Szkoła tańca jest ośrodkiem życia kulturalnego każdej wsi i ważnym wektorem w budowaniu więzi społecznych. Wcześniej transmisję tańców souletine zapewniał mistrz tańca , status nadawany przez młodych tancerzy starym tancerzom, których podziwiali i z którymi chcieli się uczyć. Dziś termin mistrz tańca jest mniej powszechny, używamy więcej nauczyciela tańca lub nauczyciela tańca. Praktyki mistrzów tańca i szkół tańca w Soule zostały zarejestrowane w 2017 roku w Inwentarzu niematerialnego dziedzictwa kulturowego we Francji.

Xiberoko Maskarada (Souletine Masquerade)

W maskarady są karnawałowy występy, które odbywają się w każdą niedzielę na początku do połowy stycznia do połowy kwietnia na temat (w czasie, gdy były maskarady pomiędzy Objawienia i Wielkiego Postu). Każdego roku organizują je młodzi ludzie z innej wioski, którzy w niedzielę będą jeździć z wioski do wioski na przedstawienie. Publiczność jest bardzo zróżnicowana i może w niej uczestniczyć w określonych momentach. Chodząc po różnych wioskach, maskarada musi przekazywać wiadomości całej społeczności.

Jest kilka ról, część z nich to tancerze, czerwoni (gorriak), którzy są zawsze dobrze ubrani i czyści. Wykonują znane w swoich wioskach tańce złożone z bardzo technicznych kroków (bakun, frisat, entrexat…). Druga część oddziału składa się z czarnych ( beltzaków ), którzy są źle ubrani, brudni i odgrywają rolę komiczną. Nie tańczą. Czerwoni maszerują na czele procesji, a za nimi idą czarni.

Różne postacie

- Aintzindariak (`` ci, którzy idą z przodu '')

· Txerrero (trzyma włosie miotły)

· Gatüzain (nosi coś w rodzaju zygzaka)

· Kantiniersa (stołówka)

· Zamaltzain (posiada most imitujący konia)

· Enseñari (nosi flagę Soule)

- Jauna i Anderea (pan i pani)

- Laboraria et Laborarisa (chłopka i wieśniaczka)

- Marexalak (kowale)

- Kukuleroak (młodzi tancerze)

- Kerestuak (wypełniacze)

- Xorrotxak (przewijarki)

- Buhameak (Cyganie)

- Kauterak (kotlarstwo)

- Bedeziak (lekarze)

Duszpasterstwo Souletine

Souletine duszpasterska jest śpiewana dramat wierszem, wzrastając do roku przez mieszkańców wsi na temat religijnej lub historycznej.

Każdego roku gmina Souletine organizuje duszpasterstwo. Przedstawienia odbywają się zwykle w ostatnią niedzielę lipca i pierwszą niedzielę sierpnia. Do praktyki tej odwołuje się wykaz niematerialnego dziedzictwa kulturowego we Francji.

Zasadniczo grane w Soule , pastorale reprezentują jedną z najstarszych form kultury w Kraju Basków . Swoje korzenie wywodzą ze średniowiecza, za pośrednictwem przekazu ustnego, pierwsze wzmianki o nich pochodzą z 1750 roku.

Od lat pięćdziesiątych XX wieku, dzięki poecie Pierre'owi Bordaçarre ( Etxahun-Iruri ), duszpasterstwo zostało odnowione, mniej w swojej formie niż w poruszanych przez siebie tematach, które koncentrują się na historii Kraju Basków. Pastorale mogą trwać do trzech godzin i zawierać tańce i pieśni w języku baskijskim. Towarzyszą wszystkim lokalnym festiwalom przez cały rok.

Charakterystyka

Uwagi i odniesienia

  1. Abarka to tradycyjny but pasterzy baskijskich. Dziś są używane tylko przez zespoły ludowe.
  2. "  Ministry of Culture  " (dostęp 12 lutego 2019 )
  3. DICHARRY Eric, Du rite au rire: dyskurs maskarad w Kraju Basków , Paryż, L'Harmattan ,2012
  4. AGUERGARAY Arnaud, Sto lat pracy duszpasterskiej w Soule i Pirenejach 1901-2000 , Ciboure, Jakintza,2008

Bibliografia

ISSN 0298-0231 i ( ISBN  2-86266-085-X ) .

Odniesienie

  1. [1]

Zobacz też

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne