Kultura Qijia

Kultura Qijia (2200-1600 pne,齐家文化Qijia Wenhua) jest pierwszym kultura późnego neolitu do dokonania przejścia do epoki brązu w Chinach . Dlatego można go uznać za kulturę epoki brązu . Znajduje się głównie w Gansu , na wschód od Qinghai i na południe od Ningxia . Johan Gunnar Andersson po raz pierwszy odkrył to miejsce w Qijiaping (齊 家坪) w 1923 roku, patrząc na zachód w poszukiwaniu początków kultury Yangshao . Chronologicznie i kulturowo kontynuuje i dziedziczy kulturę Majiayao , kultury obejmującej przedmioty z miedzi i brązu, najstarsze w dzisiejszych Chinach. Jest po części współczesny z kulturą Dolnego Xiajiadian , Mongolii Wewnętrznej (2000-1400 pne).

Lokalizacja

Kultura Qijia znajduje się w północno-zachodnich Chinach, głównie w górnej dolinie Żółtej Rzeki  : we wschodnim Gansu , w pobliżu miasta Lanzhou , ale także w korytarzu Hexi (Qijiaping), we wschodniej części Qinghai i na południe od Ningxia , na południowe krańce Tengger , z gorącym i suchym klimatem, który sprzyja rolnictwu na coraz wyższych wysokościach. Jest to ziemia lessowa , podlewana dopływami górnej Żółtej Rzeki, ograniczona od północy przez Pustynię Tengger i od południa przez Góry Qilian .

Najważniejsze miejsca znajdują się w Gansu . W szczególności miejsce Sizuiping (寺 嘴 坪) znajduje się na Qin'an xian , Huangniangniangtai (皇 娘娘 台) w Wuwei , Dahezhuang (大河 庄) na Yongjing xian i Shizhaocun w Tianshui . Stanowiska archeologiczne Lajia (喇 家） w Hui Autonomous xian i Tu of Minhe , Qijiaping (齐 家坪） na Guanghe xian , Liuwan (柳 湾) na Ledu i Qinweijia District (秦 魏家） na Xian of the Yongjing są również godnymi uwagi miejscami kultury Qijia. Cztery najczęściej wykopywane miejsca w 1996 roku to Dahezhuang, Huangniang Niantai, Liuwan i Qinweijia.

Kultura późnego neolitu

Siedzący

Dziedziczy on długą historię kultur neolitycznych, które następowały po sobie na tym terytorium: kultury Majiayao (3800-1900 pne), a zwłaszcza fazy Machang (马 厂) Majiayao (2500-1800), a także kultury Longshan z Henan: Keshengzhuang II ( „kultura Longshan” w Shaanxi ) i niższa kultura Changshan, Zhenyuan xian (Gansu) , które były mu współczesne. Ale pochodzenie kultury Qijia jest nadal przedmiotem dyskusji.

Zdarzenia klimatyczne, które miały miejsce w tym okresie, były przedmiotem niedawnej publikacji naukowej (2005): dwa długie okresy wilgotne (2900-2700 i 2700-1940) sprzyjały powstaniu kultury Majiayao we wschodnim Qinghai. środkowa dolina rzeki Huangshui (która przepływa przez Xining ), Xian of Haiyan (Qinghai) . Jednak po tym mokrym epizodzie nastąpiłby dłuższy okres suchości, sprzyjający uprawie zbóż, takich jak proso.

Jest to zatem gospodarka osiadłych ludzi, oparta na rolnictwie: prosie , pszenicy i jęczmieniu (pochodzącym z Azji Środkowej) oraz wysoko rozwiniętej hodowli przede wszystkim trzody chlewnej i owiec , ale także wołów, koni i psów. Wydawałoby się, że agropastoralizm jest słabo rozwinięty. Poluje się również na jelenie. Świnie i owce / kozy, ogólnie bydło i niektóre konie są również używane jako ofiary składane w grobach.

Stosunki z Syberią i Eurazją

Różnorodność zbóż, duża liczba koni oraz noże i topory z brązu świadczą o stosunkach z kulturami Syberii i Eurazji. Archeologiczne dowody potwierdzają pierwsze kontakty między kulturą Qijia i Eurazji: kulturą Andronowa . W co najmniej dziesięciu miejscach Qijia odkryto ponad sto obiektów z miedzi i brązu, co stanowi wyraźny kontrast z poprzednimi kulturami. W pierwszym okresie tej kultury są to głównie miedziane, ale już można znaleźć różne stopy: cyna obniża temperaturę topnienia i nadaje stopowi wytrzymałość. Metale te są używane do wykonywania małych przedmiotów użytkowych, takich jak noże i szydła, groty włóczni, topory. Są również wykorzystywane do wykonywania przedmiotów związanych ze zdobieniami, zdobień jakościowych, takich jak lustra z brązu zdobione gwiazdami na tarczy zawieszki, złote kolczyki i pierścionki, drobne ozdoby w blaszkach z brązu inkrustowane drobnymi kamieniami , takimi jak turkus , obrabiane w forma podobna do tej, którą można znaleźć w Erlitou , w środkowym okresie Qijia. Kultura ta zatem nosi w tych obiektach, ich technologiach i formach ślady interakcji z odległymi populacjami. W szczególności metalurgia brązu, który jest wykorzystywany w kulturach stepach Eurazji: uchwyty noży wykonane są, na ich podstawie, z pierścieniem typowej dla tych kultur Eurazji, żeby nie powiedzieć z Azji Środkowej , w rzeczywistości dotyczy głównie populacji pochodzących z tego, co stanie się Kazachstanem , w szczególności rodziny kultur Andronowa i populacji Seima-Turbino . Jeśli chodzi o dekorację luster w kształcie gwiazdy, jest ona podobna do tych z Tianshanbeilu we wschodnim Xinjiangu . Poza tym większość świadków kontaktach z mieszkańcami Zachodu istnieją również zdobione tablice, typowe Erlitou ( Zachód Henan ), korzystanie z jadeitu Cong chociaż wykonane na miejscu z lokalnym jade albo gdy bi płyty , ale z polerowany kamień, umieszczony w grobowcu w kierunku głowy zmarłego, jak w Laoniupo, niedaleko Xi'an , świadczy o wymianie z kulturami Wschodu tego, co stało się Chinami: tutaj są to przedmioty prestiżu jako symbole statusu, które przychodzą z tradycji kulturowych Wschodu . Wydaje się, że kultura Qijia posłużyła jako przejście dla tych technologii i ich wykorzystania, pochodząca z Mongolii z Azji Środkowej, w charakterystycznych obiektach aż do Xinjiang, ponieważ mamy liczne wskazówki na stanowisku Tianshanbeilu we wschodnim Xinjiang.

Z mikrolit , groty i skrobaki zostały znalezione w wielu miejscach, szczególnie w korytarzu Hexi najbliższej Wuwei , praktyczne indeksy łowców-zbieraczy, jak ich sąsiedzi Siba .

Ceramiczny

Kultura Qijia produkuje ceramikę wykonaną ze sztuki . Ceramika jest albo bez dekoracji, albo dobrze zdobiona, często z odciskami sznurów lub plecionek, ale niektóre wyróżniają się dekoracją malowaną wyrafinowanymi figurami geometrycznymi. Garncarze obracają duże słoje ( guan ) z dwoma, czasem trzema uchwytami i szerokimi ustami lub z wysoką szyjką (双 大 耳 罐), prawie wszystkie z płaską podstawą, a także kubki na stopy ( dou ) lub statywy ( li , 鬲). On- typu ceramika , pochodzące z hodowli Qijia i 27 cm wysokości, widać z punktu widzenia jego swoistości są pokryte przebitego kopuły. I ta osobliwość wydaje się być kopią wazonu z kutego brązu, wykonanego w związku z tym, że brąz jest rzadki, a fakt, że nie znaleziono żadnej kopii tego typu, wynikałby z faktu tego procesu kucia. Grzywny płyta z brązu i jej rzadkość. W związku z tym brąz można było obrabiać młotkiem w celu wykonania wazonów, podczas gdy ta praktyka nie zostanie później podjęta w kontekście, w środkowych Chinach, gdzie brąz był używany w dużych ilościach.

Wróżbiarstwo

Oracular wróżby , skapulimancja , jest praktykowane tam , jak we wszystkich północnych Chinach w tym czasie. Z drugiej strony zabijanie żon wydaje się być praktyką specyficzną dla tej kultury, ale praktyką importowaną z gałęzi populacji Seima-Turbino na wschodzie, ze stepów Eurazji w dolinie Ob.

Siedlisko

Większość osad Qijia znajduje się na tarasach zwróconych w stronę rzeki, z górami w tle. Główne miejsca w Gansu to Sizuiping ( Qin'an xian ), Huangniang Niangtai ( Wuwei ), Dahezhuang ( Yongjing ) i Shizhaocun ( Tianshui ). Są to małe stanowiska, Dahezhuang o powierzchni zaledwie 5,3 ha. Ponieważ nie zachowały się dawne wykopaliska, a publikacje są nieprecyzyjne, badania napotykają poważne trudności.

Niektóre domy, często skierowane na południe i mniej lub bardziej prostokątne, są w połowie zakopane, z przestrzenią mieszkalną wykopaną w ziemi, czasami znajdującą się 2 metry poniżej, do której prowadzi rampa. Przestrzeń życiowa pokryta zaprawą wapienną zmieszaną ze słomą i gałęziami, tym lepiej zmniejszymy wilgotność z ziemi, ponieważ ta głęboka prostokątna przestrzeń jest otoczona dużą ławą aż do ścian. W czterech rogach części mieszkalnej, osadzone na zaprawie wapiennej i zaklinowane w stosunku do ławki, cztery słupki podtrzymują osłonę, która ma przelewać się i tym samym chronić ściany. Dlatego słupki są mniej podatne na wchłanianie wilgoci. Mieszkania te mają tylko jedno pomieszczenie o zmniejszonej powierzchni (ok. 10  m 2 ) z mniej lub bardziej centralnym kominkiem. Ponadto w wioskach Qijia znaleźliśmy wiele kamiennych kręgów o długości 4  m . mniej więcej średnicy, z luką w kręgu, która przywodzi na myśl „wejście”, jeśli rzeczywiście jest to mieszkanie, a nie miejsce kultu na świeżym powietrzu. Ich regularne rozmieszczenie między prostokątnymi mieszkaniami wydaje się wskazywać na dawne miejsce okrągłych namiotów charakterystycznych dla nomadów, a kamienie służyły za ich kotwice. Cała wioska ma doły magazynowe rozmieszczone między domami.

Pojawienie się metalu w północno-zachodnich Chinach i handel z Eurazją

Kultury Przybliżone daty AEC
Kultura dolnego Xiajiadian 2000 - 1400
Kultura Zhukaigou na płaskowyżu Ordos 2000 - 1400
kultura qijia 2200 - 1600
kultura siba 1900 - 1500
Wschodni Xinjiang: zakład w Tianshanbeilu 2000 - 1550
Seima-Turbino , które stały się kulturami wędrownych pasterzy, 2100 - 1500
Andronowo , które stało się kulturą wędrownych pasterzy 2100 - 1500
Erlitou 1900 - 1500
Okres Erligang 1600 - 1400

Kultury przejścia do epoki brązu w północno-zachodnich Chinach: formy

Po Qijia: Kultury epoki brązu w Gansu-Qinghai

W ostatnich czasach, kiedy istniała kultura Qijia, zmieniła się, a jej populacja zmniejszyła się. Ale ona zostawiła ślady w innych kulturach, dopóki ja st  wne. W czasach, które z grubsza odpowiadały okresowi Shang, w kulturach Huoshaogou, Qiayao, Nuomuhong, Xindian i Siwa. Grobowce, bardzo rzadkie już w okresie Qijia, które nosiły oznaki bardziej zhierarchizowanego społeczeństwa z grobowcami par, pozostają bardzo odizolowane. Podczas gdy w kulturach równiny centralnej ofiary ze zwierząt i ludzi mnożą się w bardzo zhierarchizowanych społeczeństwach, praktyki te są tutaj bardzo rzadkie. Użycie brązu ogranicza się do drobnych narzędzi i ozdób, w przeciwieństwie do tego, co dzieje się na środkowej równinie w przypadku Shang . Z drugiej strony kremacja pojawia się następnie w kulturze Siwa w Gansu, a bardziej odizolowana w kulturze Qiaoyao w Qinghai; popioły trzymane są w słoikach. Nastąpiła również zmiana stylu życia, nawet bardziej w Qinghai niż w Gansu , w Huoshaogou, a także w miejscach Xindian i Qiayao, jak również w miejscach kultury Siwa. Stopniowe zmniejszanie się rozmiarów grobów i średnia liczba sztuk ceramiki w grobie, rosnące znaczenie pasterstwa, pierwsze miejsce wyjazdu do Montonu, a nie wieprzowiny, wszystko to sugeruje przejście w tym okresie. przechodzi od rolnictwa do agro-pasterstwa, podążając ścieżką w opozycji do przyszłego osiadłego imperium chińskiego: wędrownych społeczeństw pasterskich związanych ze światem koczowniczym i posiadających własną sieć relacji i kontaktów, odmienną od tej z Shang. Ludność, która miała odegrać w pierwszym tysiącleciu, dzięki swoim tradycjom, fundamentalną rolę na granicach Chin.

Zobacz też

Uwagi

  1. Fazy ​​Machanga III i IV w Liuwan, równoczesne ze środkową i ostatnią fazą Qijia. : CHEN Honghai w: Anne P. Underhill 2013 , s.  107
  2. Ceramika w Muzeum Sztuki Azjatyckiej w San Francisco dobrze oddaje rodzaj dachu w kulturze Qijia.
  3. Seima-Turbino Zjawisko (2100-2000) , a kultura Afanasievo (3300 / 3200-2600 / 2400) dla Li Liu i Xingcan Chen, 2012 , str.  298, autorzy ci lokują tę kulturę na mapie, która jest tu punktem odniesienia, w części doliny Ob i na granicy wschodniej między kulturami Seima-Turbino i Andronowo. Wszystkie te kultury epoki brązu „na pograniczu” północno-wschodnich, północnych i północno-zachodnich dzisiejszych Chin, a także dalej w kierunku zachodnim i północno-zachodnim, są ujęte w tej samej całości, co ludy stepowe. na tych ogromnych obszarach dotkniętych zjawiskiem geoklimatycznym. Autorzy rozwijają się ( s.  300 i następne): nagła, niestabilna zmiana klimatu pojawiła się w trzecim i drugim tysiącleciu przed naszą erą; na przykład, po długim okresie gorącego i wilgotnego maksimum holocenu, tutaj między 2450 a 1950 niezbędna jest zimna i sucha pogoda, a następnie cieplejszy i wilgotny okres w latach 1950-1500, a następnie łagodny, ale dość suchy epizod między 1500-900. Dlatego ludność musiała dostosować się do tego nowego środowiska i zmienić swoją gospodarkę, przechodząc z rolnictwa na rolnictwo i pasterstwo. Pochodzenie niektórych populacji w metalonośnym rejonie Uralu wyjaśnia również rozproszenie obiektów i technologii miedzi (od kultury Jamnej - Cis-Ural na południowym zachodzie), a następnie brązu ( Ural i Zachodnia Syberia, 2014 , str.  5, 7, 31, 32,), na tak długich dystansach.
  4. Seima-Turbino i Andronovo są powiązane w tym samym okresie: 2100-2000 przez autorów: Li Liu i Xingcan Chen 2012 , s.  297 i nast., Ale zdysocjowani w: Ural i Zachodnia Syberia, 2014 , s.  15, 106 i nast. - 123 kw.
  5. CHEN Honghai (w: Anne P. Underhill 2013 , str.  107-108) szybko przywołuje, że „sekwencja rozwoju” przechodzi od kultury Qijia do kultury Xindian , poprzez porównanie ceramiki obu kultur. Porównanie grobowców Qijia z grobowcami kultury Siwa pokazuje, że na przestrzeni czasu nie nastąpiła żadna zmiana; a autor konkluduje, że Siwa wywodzi się bezpośrednio z kultury Qijia. Tę metodę powtarza się z ceramiką kultury Kayue , aby dojść do tego samego rodzaju wniosku. Tak więc w zachodnim regionie Qijia, w dolinie Tao, kultura Kayue rozwinęłaby się, zachowując pewne tradycje, które zostałyby przekazane kulturze Xindian, a we wschodnim regionie Qijia kultura Siwa zrobić to samo.
  6. Ten region częściowo odpowiada Stanowi Qin . Nr ref. : The Eternal Army , kolektyw pod kierownictwem Roberto Ciarli, White Star Editions, wydanie francuskie National Geographic Society, 2005, s.  42 kw.

Bibliografia

  1. Li Liu i Xingcan Chen 2012 , s.  234, co zastępuje stare daty odniesienia: 2400-1900. CHEN Honghai w: Anne P. Underhill 2013 , s.  108 zachowuje daty 2300 i 1500 pne.
  2. Późna czwartorzędowa zmiana klimatu, 2007 , s.  76.
  3. Li Liu i Xingcan Chen 2012 , s.  323
  4. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , s.  323
  5. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , s.  286 mkw.
  6. CHEN Honghai w: Anne P. Underhill 2013 , s.  108
  7. Kultura Chin: strona Qijiaping
  8. Nicola Di Cosmo, Północna granica w przedimperialnych Chinach w The Cambridge History of Ancient China 1999 , s.  901.
  9. / Sophia-Karin Psarras, Perseus w 1996  : Corinne Debaine-Frankfurt 1995 .
  10. Sophia-Karin Psarras, w Persée 1996  : Corinne Debaine-Frankfurt 1995 .
  11. Śródholoceńska zmiana klimatu i jej wpływ na prehistoryczną ewolucję kulturową we wschodniej prowincji Qinghai w Chinach oraz osobista kopia autora - ResearchGate: Quaternary Research 77 (2012) 23–30
  12. CHEN Honghai w: Anne P. Underhill 2013 , s.  112
  13. CHEN Honghai w: Anne P. Underhill 2013 , s.  113
  14. Li Liu i Xingcan Chen 2012 , s.  324
  15. Li Liu i Xingcan Chen 2012 , s.  328 i nast
  16. Wprowadzenie w: Brązy cesarskich Chin: Des Song aux Qing , Michel Maucuer, Cernuschi Museum 2013, s.  13 .
  17. Li Liu i Xingcan Chen 2012 , s.  330-331
  18. Li Liu i Xingcan Chen 2012 , s.  332
  19. Li Liu i Xingcan Chen 2012 , s.  331
  20. Li Liu i Xingcan Chen 2012 , s.  325
  21. Przedrukowano w artykule Roberta Bagleya w Art and archeology of the Erligang civilization , str.  39 , Princeton University Press 2014, artykuł, który służy jako odniesienie do pozostałej części tej części powyższego tekstu. Ale inny on , z kultury Kexingzhuang II, spoczywający na trzech nogach, jest reprodukowany w Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , s.  311.
  22. Li Liu i Xingcan Chen 2012 , s.  327
  23. CHEN Honghai w: Anne P. Underhill 2013 , s.  108-109, z renderowaniem graficznym (1974) domu F7 w Dahezhuang.
  24. (in)  : "Zaprawa wapienna"
  25. Przegląd zachodniej części stanowiska Dahezhuang (za Zhongguo Shehui Kexueyuan Gansu 1974 ryc. 4) w: Li Liu and Xingcan Chen 2012 , s.  325
  26. Odn. do Louisy Fitzgerald-Hubert 1995, Qijia i Erlitou: Kwestia kontaktów z odległymi kulturami ( Early China 20: 17-68), autor: Li Liu i Xingcan Chen 2012 , s.  325
  27. Li Liu i Xingcan Chen 2012 , s.  234: Daty zapisane dla niższego Xiajiadian: str.  302 , Erlitou: s.  266 , za Erligang: s.  278 , dla pozostałych: s.  299
  28. Szczegóły dotyczące dat i zbieżności końca zimnego zjawiska: być może ruch migracyjny jest wyjaśniony ze względów klimatycznych: o zimnym okresie donosi The Ural and Western Syberia, 2014 , s.  7 między 2900 a 2300 lat temu, czyli 2700-2100 pne. Ostateczna data, 2100, odpowiada początkowi ruchu Seima-Turbino.
  29. Artykuł Kultura Qijia w internetowej Encyklopedii Britannica
  30. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , s.  331
  31. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , s.  332
  32. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , s.  341
  33. Corinne Debaine-Frankfurt 1995 , s.  348

Bibliografia

Powiązane artykuły

Poprzedni okres: około 3400-1900 Okres objęty postępowaniem: około 2200-1400 Następny okres: 1570 do 1045

Linki zewnętrzne