| Epos Soundiaty | |
| Autor | Kolektyw |
|---|---|
| Kraj | Imperium Mandingo |
| Uprzejmy | epicki ustny |
| Orginalna wersja | |
| Język | malinke |
| Data wydania | od XIII -go wieku |
Epic od Sundiata (lub Sundiata lub Sun-Diata lub Sundiata) to poemat w języku Mandingo , dotyczące powstania Imperium Mali przez króla Sundiata Keita w XIII -go wieku. Oparta na tej historycznej podstawie, do której dodaje wspaniałe elementy, epos jest od tego czasu przekazywany przez tradycję ustną , na ogół przez griotów Mandingo, w licznych wersjach i w kilku innych językach Afryki Zachodniej . Następnie rozprzestrzenił się szerzej na świecie w XX th wieku, dzięki szczególnie pierwsze tłumaczenia w języku francuskim i angielskim. Epopeja Soundiaty zajmuje bardzo ważne miejsce w kulturze Afryki Zachodniej. Stanowi główne źródło dla historyków Imperium Mali , a także nadal inspiruje artystów (pisarzy, muzyków, filmowców itp.).
Prolog do eposu linki Sundiata Keïta za przodków do proroka islamu , Mahometa , który jest przede wszystkim środkiem legitymizacji władzy dynastii w średniowieczu. Keïta przedstawiani są jako potomkowie Bilali Bounama , sługi Mahometa i według legendy pierwszego czarnoskórego, który przeszedł na islam. W wersji Mamadou Kouyaté i Djibril Tamsir Niane Bilali Bounama pochodzi z Hedjaz. Miał siedmiu synów, z których najstarszy, Lawalo, przeniósł się do Mandingo i założył tam dynastię. W wersji Babou Condé napisany przez Camara Laye , tego przodka, którego nazwa jest przepisywane „Bilali Jbounama”, to Czadu niewoli Chalifa, króla Kamerunu i zmniejszona do niewolnictwa, które przyniosły mu przydomek Bilali Kabs (” Bilali niewolnik"). Zastraszany za rozwinięcie monoteistycznych przekonań, Bilali zostaje skazany na śmierć po próbie ucieczki, ale zostaje uratowany przez Boubakara Sidiki, sługę Mahometa, który ratuje go, odkupując go, a następnie ofiarowując go Mahometowi. Po kilku latach ten ostatni uwolnił go i dał mu prawo do nazywania się jego pełnym imieniem, Bilali Ibn Ka Mâma. W tej wersji syn Bilali, który osiedla się w Manden i zostaje jego pierwszym królem, to Latal Kalabi.
Soundiata jest synem Naré Maghanna Konaté , króla Manding (lub Manden) i Sogolon Kondé , brzydkiej i garbatej kobiety (stąd jego przydomek „Sogolon Kèdjou”, „Sogolon brzydki”), ale obdarzonej potężnymi magicznymi mocami. Pochodzenie tego zaskakującego związku jest związane z epizodem bawoła Dô.
Król regionu Dô, Gnèmo Diarra, zwany także Dô-Moko Niamoko Djata ("Djata, przewodniczka ludu Dô"), ma starszą siostrę o imieniu Dô-Kamissę. W pewnym momencie, kiedy jest już starą kobietą, Dô-Kamissa zostaje skrzywdzona przez swojego brata w sposób, który różni się w zależności od wersji. W wersji Mamadou Kouyaté i DT Niane, Dô-Kamissa zostaje pozbawiony swojego udziału w spadku przez swojego brata. W wersji Cissé i Kamissoko powód konfliktu pojawia się wraz z wstąpieniem króla na tron: zaleca się królowi złożyć wystawną ofiarę, ofiarę z białego byka nakrapianego na czarno, aby zapewnić pomyślność jego panowaniu. Wiedząc, że jego siostra jest podatna, król najpierw złoży jej w swoim domu ofiarę z wołu niezwykłej wielkości. Ale później Dô-Kamissa, ostrzeżony przez szewca, dowiaduje się, że druga ofiara, jeszcze bardziej okazała, odbyła się bez zaproszenia lub otrzymania udziału. Aby pomścić to świadectwo pogardy, Dô-Kamissa regularnie przemienia się w bawoła i pustoszy region.
Dwóch myśliwych, Dan Massa Woulani (innymi słowy Tiramakhan Traore ) i Dan Massa Woulamba, pogodzi Dô-Kamissę poprzez pomnożenie ofiar i świadectw szacunku dla niego. Następnie ujawnia im, jak zabić ją w formie bizona, która w przeciwnym razie jest niezniszczalna. Jest to jednak warunek: kiedy król Gnèmo Diarra zaproponuje im, aby w nagrodę wybrali żonę spośród młodych dziewcząt w kraju, będą musieli wybrać najbrzydszą z nich, Sogolon Kondé , i pójść i przekazać ją król Manden. Sogolon to podwójne lub reinkarnacja Dô-Kamissy, stąd jego przydomek Kobieta-bawół.
Myśliwi są posłuszni i ofiarują młodą dziewczynę Naré Maghann Konaté, zwanej też Maghan Kon Fatta, królowi Mandingu, mieszkającemu w Niani , w regionie Siguiri , w dzisiejszej Gwinei . W ten sposób Naré Maghann Konaté poślubił Sogolona, który dał mu kilkoro dzieci, w tym Soundiatę.
Dlatego Naré Maghann Konaté poślubia Sogolon. Ale pierwsza żona króla, Sassouma Bereté , robi wszystko, by poniżyć Sogolona i wystawić własnego syna. Sytuacja pogarsza się po urodzeniu dziecka Sogolona, Soundiaty, ponieważ Soundiata długo milczy i w wieku dziesięciu lat nadal nie może chodzić, tak że Sogolon staje się pośmiewiskiem wszystkich kobiet, z Sassouma na czele. Pewnego dnia, po ostatecznej zniewagę od Sassouma, Soundiata wreszcie obudzi, udaje się po raz pierwszy stanąć na spacer i nawet ujawnia siłę kolosalna: udaje się wykorzenić z baobab gołymi rękoma przynieść liście do matki , kto potrzebuje go do gotowania. Soundiata natychmiast został wyznaczonym spadkobiercą króla i zaprzyjaźnił się z Ballą Fasséké , który został jego wyznaczonym griotem .
Jednak po śmierci Maghan Kon Fatty Sassouma wykorzystuje swoje wpływy i życzenia zmarłego władcy nie są respektowane. Sogolon i Soundiata zostają wysłani na wygnanie wraz z bratem Soundiaty, Mandingiem Borym i jego siostrą Djamarou. Co więcej, Soundiata i jego griot zostają rozdzieleni, ponieważ Balla Fasséké zostaje wysłana w ambasadzie w królestwie Sosso do okrutnego króla-czarownika Soumaoro Kanté . Soundiata, jego brat i siostra oraz matka opuścili więc Niani, stolicę Manding. Najpierw udają się do Djedeby, do King Mansa Konkon, gdzie pozostają przez dwa miesiące, aż Soundiata odkrywa i udaremnia zdradę Mansa Konkona, który zdemaskowany nie zabija go, ale wypędza go w tym samym czasie, co jego rodzina. W wersji Wa Kamissoko Soundiata schroni się u wiedźm dowodzonych przez Doussou Dambę na płaskowyżu Warankantamba-Fouga, ale woli odejść po nowej próbie skorumpowania gospodarzy przez jego wrogów. Wygnańcy zatrzymują się następnie w ufortyfikowanym mieście Tabon, u króla Frana Kamara, gdzie są znakomicie przyjmowani: Fran Kamara i Soundiata zostają przyjaciółmi i sojusznikami.
Soundiata i jego rodzina podążają następnie za karawaną kupców do królestwa Wagadou , do króla Soumaby Cissé, króla Cissé, gdzie są dobrze traktowani. Po roku król wysyła ich do Memy, na dwór swego kuzyna Moussy Tounkary. Dzieci Sogolonu zakończyły tam swój rozwój: Soundiata i Manding Bory wzięły udział w swoich pierwszych walkach. Po trzech latach Soundiata został mianowany Kan-Koro-Sigui (wicekrólem) w wieku osiemnastu lat.
Epos opowiada następnie o powrocie Soundiaty do Mandingo, a następnie o sposobie, w jaki rzuca wyzwanie królowi-czarownikowi Soumaoro Kanté , który rządzi w Sosso. Wojna rozpoczyna się, gdy Soumaoro, po wielu nadużyciach wobec swojego ludu, siłą poślubia Keleyę, żonę swojego własnego siostrzeńca, Fakoli Doumbia , który jest uważany za kazirodztwo: wściekły Fakoli opuszcza Sosso ze swoim plemieniem i wzywa inne plemiona do buntu. Wybuchają bunty, okrutnie tłumione przez Soumaoro, który goli Niani i ogłasza się królem Manding. Wysłannicy Malinke znajdą Soundiatę w Memie, by poprosić go o wyruszenie na wojnę przeciwko Soumaoro. Tego samego dnia zmarł bardzo chory Sogolon i Soundiata musiał negocjować z królem Memy, aby móc go tam pochować, ponieważ Soumaba nie widział, jak jego podwładny odchodzi z dobrym okiem. Następnie Soundiata powrócił do Manding i stworzył armię złożoną ze sprzymierzonych plemion, poczynając od Frana Kamary.
Soundiata i jego siły zadają pierwszą porażkę Soumaoro w Tabonie, gdzie Soumaoro nie jest obecny osobiście podczas bitwy. Podczas gdy Soundiata maszeruje na Sosso, Soumaoro i większość jego sił wychodzą mu na spotkanie, a obie armie ścierają się w dolinie Negueboria. Soundiata wygrywa, ale pomimo powtarzających się ataków na samego Soumaoro w walce wręcz, nie może go zabić ani nawet zranić, ponieważ Soumaoro używa swojej magii, aby uniknąć ciosów i natychmiast przenieść się z jednego punktu pola bitwy do drugiego. Soumaoro próbuje nękać wojska Soundiaty, oddając swoją kawalerię przeciwko obozowi Soundiaty tego samego wieczoru, ale Soundiacie udaje się obrócić potyczkę na swoją korzyść i ścigać Soumaoro do Kankigné. Soundiata następnie dołączył do swoich sojuszników w Sibi (dziś Siby ), gdzie wszyscy zebrali się pod jego rozkazami. Dołącza do niego Balla Fasséké i inna z jego sióstr, Nana Triban, która uciekła z obozu Soumaoro. Nana Triban, przymusowo poślubiona przez Soumaoro, wiedziała, jak wydobyć z niego sekret jej mocy: Tana, rodzaj opiekuńczego geniusza, który trzyma w postaci koguta ostrogi.
Kiedy dwie armie spotykają się ponownie podczas bitwy pod Kiriną (lub Kriną), w dolinie Djoliba, Soundiata umieszcza na czubku jednej ze swoich strzał kurek koguta, który Nana Triban ukradł Soumaoro, a kiedy sporysz rani króla, Soumaoro natychmiast traci swoje moce. Odtąd król Sosso uciekał tylko przed Soundiatą. Sam Soumaoro i jego syn uciekają do regionu Koulikoro i wspinają się na górę, ścigani przez Soundiatę, ale udaje im się uciec. Bitwa o Kirinę jest całkowitym sukcesem Soundiaty i oznacza koniec Imperium Sosso. Soundiata następnie oblega samo miasto Sosso i zdobywa je w jeden poranek, a następnie goli.
Soundiata następnie pracuje nad budową swojego imperium. Zdobywa miasto Kita i wspina się na górę, aby zapewnić ochronę mieszkającym tam duchom, podczas gdy jego armie toczą wojnę w całym regionie. Po powrocie do Mandingo zebrał wszystkich swoich sojuszników w Kouroukan Fouga , gdzie wszyscy przysięgli mu wierność i gdzie ustanowiono statut regulujący etykę i główne zasady praw imperium, statut Manden . Soundiata staje się Mansa (króla) imperium Mali.
Wersja eposu Wa Kamissoko kładzie nacisk na konflikty, które nastąpiły po porażce Soumaoro: wielu byłych sojuszników Soundiaty, którzy polegali na nim, by pokonać Soumaoro, próbowało uciec od jego władzy, gdy wspólny wróg zniknął. Soundiata musi stłumić swoje pragnienie niepodległości i odnosi sukces dzięki pomocy swoich dwóch głównych sojuszników, którzy pozostali wierni, Tiramakhana Traore i Mandena Fakoli, którzy są odpowiedzialni za walkę i pokonanie zbuntowanych sojuszników.
Istnieje kilka wariacji w eposie o śmierci Soundiaty.
Według rozpowszechnionego wariantu zgłoszonego przez DT Niane , Soundiata utonęła w rzece Sankarani i została pochowana w pobliżu strumienia.
W wersji Wa Kamissoko Soundiata umiera ze starości w swoim pałacu w Dakadjalan , po dokonaniu wszystkich ustaleń testamentowych i skierowaniu zaleceń do swoich dwóch głównych wasali, Tiramakhan Traore i Manden Fakoli. Został pochowany z wielką pompą w samym Dakadjalan; jego ciało jest następnie umieszczane w dużym słoju ( cho doun ) zakopanym głęboko na dnie studni, która jest następnie napełniana. Pogrzeb Soundiaty jest obchodzony w stolicy przez wszystkie trzydzieści trzy klany Mandé . Youssouf Tata Cissé precyzuje, że „wierzenia” potwierdzają, że kiedy Soundiata zmarła, z wód rzeki Sankarani między Niani i Balandougouba wypłynął ogromny hipopotam i że to wciąż żyjące zwierzę uosabia ducha Soundiaty.
YT Cissé donosi również o innym wariancie rozpowszechnionym przez Peulów z Wassouloun (lub Wassoulou ), według którego mansa zostałaby wystrzelona strzałą przez łucznika z Peul, ślepego niewolnika: według Cisse jest to wariant zemsty z powodu wrogości, Soundiata przyciągnął łowców niewolników z Fulani po tym, jak nakazał jednemu ze swoich służących (a djon ba ) administrowanie Wassouloun i walkę z praktykami niewolnictwa, które miały tam miejsce.
Po śmierci Soundiaty nastąpił niespokojny okres bezkrólewia, podczas którego wybuchły spory o sukcesję króla. Ponadto Mandé jest atakowany przez sąsiednie królestwa; to w końcu Niani Massa Mamourou Koroba przejmuje tytuł mansy , który nosił Soundiata.
Epic od głównego bohatera Sundiata Król Sundiata Keita , który żył w XIII -tego wieku: na pierwszy rzut oka wydaje się, że utworzone w tym czasie lub później. Jednak według Daniela P. Biebuycka nie jest wykluczone, że część materiału, który warzy, poprzedza historyczne istnienie samego Soundiaty, ponieważ eposy myśliwskie, które istnieją w tych samych regionach, mogły poprzedzać epopeję Soundiaty i wpływać na jej różne odcinki.
Pierwsi autorzy eposu Soundiata są nieznani, ponieważ tradycje ustne nie zachowały swoich imion: grioci znają imiona głównych poprzedników i nauczycieli, od których czerpią własną wiedzę, ale nie przywiązują szczególnej wagi do tego, co pierwsza wersja eposu mogła wyglądać jak lub w imieniu pierwszego twórcy (ów). Co więcej, wariacja jest regułą w tego rodzaju epopei ustnej, w której każde przedstawienie lub „wykonanie” operuje innym wyborem i formatowaniem, które zależą od griota, od nurtu tradycji, do którego jest przywiązany, od publiczności, do której w załączeniu adres oraz okoliczności, w których odbywa się sesja.
Jako epos tradycji ustnej, epopeja Soundiaty została po raz pierwszy przekazana i rozpowszechniona bez odwoływania się do słowa pisanego, to znaczy, że została zachowana przez griotów, którzy nauczyli się jej na pamięć. tę samą drogę do swoich uczniów później. Ta ustna tradycja jest wciąż żywa na terytoriach dawnego Imperium Mali i współistnieje z nowszym pisemnym rozpowszechnianiem eposu.
W tradycji ustnej epizody eposu są przedmiotem sesji, które anglosascy badacze często nazywają „ performances ” (od angielskiego performance „representation”). Te sesje, podczas których słowom griota zawsze towarzyszy muzyka, łączą recytację i improwizację, ale też czasem śpiew, pantomię i taniec; dają początek częstym wymianom między griotem a jego publicznością, czy to dialogów, czy powtórek chóru. Przemówienie epickie nie ogranicza się do samej narracji, ale może obejmować rozważania na temat griota, jego nauczycieli i jego przodków, a nawet niektórych członków społeczeństwa w społeczności; miesza się z pochwałami, anegdotami i refleksjami filozoficzno-moralnymi.
Według Charlesa Birda epopeja Soundiaty składa się z wersów określonych nie rymami, akcentami czy określoną liczbą sylab, ale rytmem muzycznym, który systematycznie towarzyszy recytacjom. Stawia hipotezę zgodności między wierszem poetyckim a rytmem czterech akcentowanych taktów.
Wszystkie naukowe edycje eposu są spisane na podstawie wariantów tradycji ustnej opowiadanej przez griotów lub djeli . Pierwszy spisane są w rękopisach arabskimi, że francuscy osadnicy w Afryce Zachodniej do przetłumaczenia na przełomie XIX TH - NIEMOŻLIWE XX th stulecia. Od 1890, kolonialnych administratorów i żołnierzy, głównie francuskim, zbierać wersji eposu, które są publikowane w języku francuskim i niemieckim z roku 1898. Na początku XX th wieku , głównie z 1930 roku, europejski wykształconych Afryki Zachodniej produkowane wersje literackie eposu. Wydaje się, że ważną rolę w tym okresie odgrywała École normale William-Ponty, utworzona w 1903 r. w Saint-Louis w Senegalu: francuska strategia kolonialna tamtych czasów dążąca do stworzenia na miejscu kultury francusko-afrykańskiej, establishment sprzyja zbieranie informacji o eposie i jej rozpowszechnianie w formie pisemnych wersji i sztuki.
Jednak w 1960 roku opublikowano jedno z pierwszych dzieł, które sprawiły, że epos Soundiaty szerzej był znany w języku francuskim: Soundjata lub epos Mandingo , w którym afrykański historyk Djibril Tamsir Niane napisał krótką wersję i przerobił ją z epopei griota. Mamadou Kouyaté spokrewniony z nim w wiosce Siguiri w Gwinei w latach 50. Książka ta wzbudza bardzo szerokie zainteresowanie eposem ze strony badaczy w Afryce i poza Afryką, i odgrywa decydującą rolę w rozwój badań nad nim.
Dużo większą wersję, zawierającą transkrypcję oryginalnej narracji w języku Malinke, oprócz francuskiego tłumaczenia, opracowali wspólnie malijski etnolog Youssouf Tata Cissé i griot Wa Kamissoko : tym razem nagrywa ona wersję Wa Kamissoko. , która jest jedną z ustnych tradycji krążących w regionie Krina w Mali . Wersja ta wynika z wieloletniej współpracy między Cissé i Kamissoko, a jej kulminacją są dwie konferencje zorganizowane w Bamako przez Fundację SCOA na rzecz Badań Naukowych w Czarnej Afryce w 1975 i 1976 roku, konferencje, podczas których europejscy badacze i tradycyjni afrykańscy spotykają się, dyskutują i wymieniają się w celu wspólnie rozwijać historię średniowiecznego Mali. Podczas tych konferencji Cissé dokonuje kilku nagrań słów Wa Kamissoko, gdy recytuje epos, i zwraca uwagę na wymianę pytań i odpowiedzi między griotem a innymi badaczami. Powstała wersja eposu Soundiaty została po raz pierwszy opublikowana w latach 1975-1976 w dwóch tomach jako materiał z kolokwium stowarzyszenia SCOA pod tytułem L'Empire du Mali . Był on wówczas tematem innej pracy tych samych autorów, La Grande Geste du Mali , również w dwóch tomach, w 1988 i 1991 roku.
Amerykański afrykanista John William Johnson zbiera i tłumaczy dwie wersje eposu. Pierwsza, zebrana od griota Magan Sisoko, została opublikowana pod tytułem Epos o Sun-Jata według Magan Sisoko w 1979 roku. Druga została zebrana od griota Fa-Digi Sisoko, ojca Magan Sisoko, w regionie Kita w 1968 i został opublikowany w The Epic of Son-Jara: A West African Tradition w 1986; Soundiata pojawia się tam pod nazwą Son-Jara.
Niewiele źródeł pisanych istnieje na temat historii Imperium Mali . Wśród głównego źródła pisane obejmują rachunki arabskich turystów z XIV th wieku , najbardziej znany jest Ibn Chaldun który wspomina Sundiata. W rezultacie epopeja Soundiaty, a ogólniej, długowieczne tradycje ustne stanowią ważne źródła do historii regionu. Ale ich znaczenie i wiarygodność jako źródeł historycznych jest przedmiotem dyskusji wśród historyków, ponieważ tradycja z konieczności przeszła przeobrażenia na przestrzeni wieków. Niektórzy historycy starają się jednak doszukiwać się w eposie elementów prawdy historycznej, ale z ostrożnością. Amerykański historyk David C. Conrad mógł więc podjąć ten proces w odniesieniu do postaci Fakoli Doumbia .
Historyczne istnienie Soundiaty Keïty i główne kierunki jego kariery politycznej nie budzą wątpliwości: wydaje się, że jego zwycięstwo nad Soumaoro Kanté w Kirinie miało miejsce około 1235 roku. Ibn Khaldun wskazuje, że Soundiata ustanawia swoją władzę „nad królestwem Ghany do ocean po stronie zachodniej”. Wybrana przez Soundiatę nazwa i lokalizacja stolicy nie zostały jednoznacznie zidentyfikowane przez historyków, etnologów i archeologów.
Miejsca wymienione w eposie Soundiaty przynajmniej częściowo odpowiadają rzeczywistej geografii Afryki Zachodniej. Afrykanin Lilyan Kesteloot uważa, że zapisy geograficzne obecne w tego typu epopei królewskiej opartej na historii mogą „przysłużyć się rekonstrukcji dziejów tych królestw, po weryfikacji przez inne źródła”, ponieważ „zapisy miejsc i tras geograficznych mają podstawę w rzeczywistości, które muszą być odnalezione poprzez odpowiednie badania, a to poprzez fabulacje cudowności, które towarzyszą tego typu narracji” .
Według autorów książki pod redakcją François-Xavier Fauvelle w 2018 roku nie można oprzeć się na fabule eposu, aby odtworzyć dokładne wydarzenia ze średniowiecznej historii królestwa Mali, ponieważ wydarzenia Epopeja Soundiata ma na celu „przede wszystkim wyjaśnienie porządku społecznego współczesnego społeczeństwa Malinke i wspieranie roszczeń jednego z jego składników” , a mianowicie planu Keita, który rości sobie prawo do historycznego i ustawowego prymatu w obrębie wodzów Malinké. Z drugiej strony, epos może dać wyobrażenie o „atmosferze politycznej” tamtych czasów (...) kraju Malinke podzielonego na rywalizujące wodzowie, niezdolne do oparcia się destrukcyjnym przyczynom postrzeganej scentralizowanej władzy Sahelu. przebranie budzącego grozę Sosso, który napadał na niewolników w ich zapleczu, aby sprzedać ich kupcom arabsko-berberyjskim” . Epic od Sundiata może być rozumiana jako „alegorycznej opowieści o objawieniu, prawdopodobnie w trakcie XIII -go wieku , działanie ochronne na społeczeństwie Malinke zdolnego do przekazywania ranę niewolnikiem innych firm zlokalizowanych w bardziej południowym położeniu” . Rzeczywiste zmiany polityczne mogą nie były tak drastyczne jak te opisane w eposie, ale prawdopodobnie pojawiła się nadbudowa kierowana przez „ siłę północnego kafu (wódz), założyciela rodu dynastycznego” , obdarzonego politycznymi i religijnymi uznanie, ale których wyższość wśród mans (królów) ograniczała się być może do domeny symbolu i rytuału.
Epicka Soundiata, podobnie jak wiele eposów, posiada element cudowny . Podobnie jak inne afrykańskie epopeje, odzwierciedla ówczesną wiarę w skuteczność magii i inscenizuje nadludzkie wyczyny. Królowie uciekają się do magicznej ochrony za pośrednictwem gris-gris stworzonych przez czarowników. Dopiero odkrywając sekret talizmanu, który chroni Soumaoro, siostra Soundiaty pozwala bratu ostatecznie go pokonać. Lilyan Kesteloot wyróżnia z jednej strony praktyki magiczne, az drugiej interwencję samego cudowności , jako momentu, w którym król-czarnoksiężnik Soumaoro przeobraża się w ptaka.
Epopeja Soundiaty odwołuje się również do procesu epickiego powiększenia: inscenizacji aktów odwagi, które są niewspółmierne do rzeczywistości. Zdarza się na przykład, że bohater odcina kilka głów jednocześnie z kołowrotka szabli, a nawet Soundiacie udaje się przeciąć górę ostrzem.Proces ten można znaleźć w wielu eposach, zarówno w Afryce, jak i poza nią.
Aż do końca XIX -tego wieku, dyfuzja epopei Sundiata była wyłącznie lub prawie wyłącznie ustny. Podczas XX -go wieku, dyfuzja epopei następuje wzrost liczby innych mediów w uzupełnieniu do wciąż aktywnych tradycji ustnej i wersji pisemnej retellings literackich, ale także programów radiowych lub nagrania na kasecie audio, potem CD z przedstawień griotów , wersje kinowe i telewizyjne itp.
Malijski griot i pisarz Massa Makan Diabaté przywołuje epos Soundiaty w kilku swoich książkach: Janjon i innych popularnych piosenkach Mali (1970), a zwłaszcza L'Aigle et épervier ou la Geste de Soundjata , opublikowanej w 1975 roku. L Guinean pisarz Camara Laye podaje wersję eposu Soundiaty w Le Maître de la parole w 1978 roku, po zbadaniu eposu w Górnym Nigrze (w Gwinei, Mali i Senegalu), gdzie zbiera i tłumaczy pieśni griota Babou Condé . Francuski powieściopisarz Raphaël Chauvancy opracował tę epopeję w formie powieści historycznej w Soundiata Keïta, Le lion du Manden , za którą otrzymał specjalną nagrodę jury za międzykulturowość w 2015 roku.
W teatrze epos został zaadaptowany przez Patricka Mohra w sztuce Soundjiata wystawianej w latach 1989-1991 w Australii (w 1989 na Festiwalu w Sydney, w języku angielskim), w Szwajcarii (w 1990 na Théâtre du Grütli na Festiwalu La Bâtie w Genewie , w wersji francuskiej granej przez stworzoną w tym celu przez Mohra firmę Théâtre Spirale) we Francji (w 1991 r. na festiwalu w Awinionie), następnie w całej Europie i wreszcie w Mali i Burkina Faso, według wersji narracyjnej w Mohr Mamadou Kouyate . W 2010 roku gwinejska pisarka Issiaka Diakité-Kaba opublikowała przeróbkę eposu jako sztukę, Sunjata, The Lion: The Day When The Spoken Word Was Set Free / Soundjata, Le Lion: The day, w którym słowo zostało wyzwolone , która pojawia się w Stanach Zjednoczonych przez Outskirts Press. Utwór napisany jest wierszem wolnym, po francusku i angielsku, i ma być wystawiony z akompaniamentem jazzu muzycznego . Podkreśla rolę kobiet i kwestię zniesienia niewolnictwa przez Soundiatę, jednocześnie odchodząc od typowego rezultatu eposu, aby podsycić refleksję nad karierami polityków w Afryce.
Powieściopisarka Isabelle Malowe inscenizuje rządy Soundiaty w swojej powieści Les Rumeurs de la Terre z 2014 roku, w której podkreśla zniesienie niewolnictwa przez Soundiatę po jej zwycięstwie nad Soumaoro.
Krótkie wersje eposu, często ilustrowane, są regularnie publikowane w kolekcjach dziecięcych. Sfabularyzowana wersja dla dzieci napisana przez afrykanistkę Lilyan Kesteloot i zilustrowana przez Joëlle Jolivet , Soundiata, dziecko-lew , została opublikowana przez Casterman w 1999 roku. W 2002 roku malarka i ilustratorka Dialiba Konaté opublikowała w Le Seuil L'épopée de Soundiata Keïta , wielkoformatowy album wyprodukowany we współpracy z Martine Laffon, który łączy jej obrazy z różnych odcinków eposu; Dialiba Konaté jest jedną z pierwszych, która podejmuje próbę stworzenia ilustracji zaadaptowanych bezpośrednio ze słów griotów i tradycjonalistów i w tym celu prowadzi badania, które godzą historyczne prace na temat imperium Mali z bardziej legendarnymi szczegółami podanymi przez griotów. Krótki album napisany przez Modibo Sidibé i zilustrowany przez Svetlanę Amegankpoe został opublikowany w 2005 roku przez wydawnictwo Donniya w Bamako .
Muzyczna wersja eposu, Sunjata lub epos Mandingo , została wyprodukowana przez Ensemble instrumental du Mali i opublikowana w Mali przez Ministerstwo Młodzieży, Sportu, Sztuki i Kultury w 1976 roku. Show musical slam , Soundiata Keita, When an African Man Goes Down in History został stworzony przez francusko-senegalskiego muzyka Tidiane Sy we Francji w 2009 roku, a następnie występował w Bamako, Mali i Dżibuti .
Malijska piosenkarka Rokia Traoré kilkakrotnie pracowała nad epicką Soundiatą. W 2008 roku nawiązuje do Soundiaty, Sogolon i Maré Makan Diata w swojej piosence „Dounia” na płycie Tchamantché : wymienia Soundiatę jako „jednego z tych, którzy zbudowali godną Afrykę i żyjącą z nadzieją, Afrykę, za którą tęsknimy”. W lipcu 2017 roku na Festiwalu w Awinionie Rokia Traoré stworzyła spektakl Dream Mande Djata , w którym przedstawiła epopeję Soundiaty Keïta, ale także historię prawdziwego Soundiaty, podkreślając znaczenie karty Mandena w historii kultury Afryki przed kolonizacja. Pracując w szczególności z morello cherry Bako Dagnon przy epopei, asystuje jej w wykonaniu kora gracza Mamadyby Camary i gracza ngoni Mamah Diabaté, a czasem śpiewa po francusku, czasem w Mandingo.
Wydany w 1994 roku film animowany studia Disneya „Król Lew” , choć inspirowany głównie innymi dziełami, swoją strukturą można porównać do epickiej Soundiaty.
W 1995 roku reżyser z Burkinabé, Dani Kouyaté, wyreżyserował Keïta! L'Héritage du griot , w którym młody chłopak, Mabo Keïta, opuszcza szkołę, aby posłuchać starego griota Djéliby, który wyjaśnia mu pochodzenie jego imienia, opowiadając mu epos o Soundiacie. Film przywołuje zarówno samą epopeję, jak i zagrożenie przekazu ustnego przekazu z powodu degradacji statusu społecznego griotów. Wykorzystuje na nowo tradycyjną afrykańską estetykę i proponuje narrację popartą oralnością, dostępną dzięki pracy obrazu.
W filmie animowanym Kirikou i mężczyzn i kobiet przez Michel Ocelot (2012), przy czym wiśni Morello opowiada Kirikou epopeję Soundiata, który Kirikou z kolei przenosi się do wioski, modyfikując je do swojego gustu.
W 2014 roku ukazał się film animowany z Wybrzeża Kości Słoniowej zaadaptowany z eposu: Soundiata Keïta, przebudzenie lwa , wyprodukowany przez studio Afrikatoon .
Mali kampania z Age of Empires 2 stopnie epopeję Soundiata.