Bezstronność (bezstronność of temper ) jest przepis emocjonalny z dystansem i spokoju w odniesieniu do jakiejkolwiek sensacji lub aluzją, przyjemne lub nieprzyjemne.
W wyniku praktyki duchowej lub podróży do osobistego rozwoju , to oderwanie jest zakorzenione i stabilizowane przez akceptację siebie i własnych okoliczności, przeszłych lub obecnych, ciągłe odpuszczanie pomimo kaprysów jego woli i osobistej reaktywności. , a także podstawą wiary w ważność danych życia, poprzez rosnące przeczucie ich prawdziwej natury. Te procesy wysoce zmienna będzie zakończyła się rozwija intymne ustępstw umysłu w obliczu jakiegokolwiek pożądania , obawiają się , itd.
W filozofii zachodniej mówimy o ataraksji , „uspokojeniu duszy wynikającym z mądrości, w szczególności umiaru w pogoni za przyjemnościami (epikurejczycy), z dokładnego docenienia wartości rzeczy (stoicy), z zawieszenia sądu ( Pyrrhonians lub Sceptics). " Pojęcie spokoju ducha jest bardzo rozwinięte wśród stoików , w tym w tradycji rzymskiej związanej z Markiem Aureliuszem .
„ Zenon chciał, abyśmy żyli w doskonałym spokoju bez poruszenia, z jasnym i wyraźnym tłem, z wyobraźnią i bierną częścią duszy całkowicie spłaszczoną i rządzoną rozumem” ( Plutarch ).
Tekst Marc Aurèle Pensées pour moi szczegółowo opisuje jego filozofię dotyczącą obowiązku, śmierci i zachowania mędrca w obliczu ludzkich błędów i niegodziwości. Dla niego każdy człowiek ma głęboki obowiązek nie martwić się o to, co od niego nie zależy, to znaczy o dobra materialne, zaszczyty, opinię ludzi, ale musi w zamian doskonale poddać się kontroli swoich emocji, opinii. , opinie i sądy, jedyna rzecz, nad którą ma całkowitą kontrolę.
W dżinizmie równowaga jest podstawową wartością, która polega na spojrzeniu na wszystkie stworzenia jednym okiem: spokój jest źródłem braku przemocy ( ahimsâ ), tak jak brak przemocy jest źródłem wegetarianizmu .
W buddyzmie terminy upekkhā w języku palijskim i upekṣā w sanskrycie są na ogół tłumaczone jako „równowaga, bezstronność” . Jak określa Nyanatiloka , „upekkhâ, niewzruszoność, nie powinno być mylone z uczuciem obojętności ( adukkham-asukhâ vedanâ ). Jest to jedno z czterech wzniosłych mieszkań ( brahma-vihâra ) i jeden z czynników Przebudzenia ( bojjhaṅga ) ... Cztery wzniosłe lub duchowe miejsca zamieszkania, zwane również czterema nieograniczonymi stanami ( appa-maññâ ) to: miłująca dobroć ( mettâ) ), współczucie ( karunâ ), altruistyczna radość ( mudita ), niewzruszoność ( upekkhâ ) ... Siedem czynników Przebudzenia to: obecność umysłu ( sati sam ), badanie Prawa ( dhamma-vicaya-sam ), energia ( viriya-sam ), zachwyt ( pîti-sam ), spokój ( passaddhi-sam ), koncentracja ( samâdhi-sam ), niewzruszoność ( upekhâ-sam ). „ Thích Nhất Hạnh wskazuje, że: „ Budda nauczał Anandy sześciu światów - szczęścia ( sukha ), cierpienia ( dukkha ), radości ( mudita ), bólu psychicznego ( domanassa ), puszczania ( upeksha ) i ignorancji ( avidya ) ” . W tym kontekście puszczając mamy na myśli bezstronność, intencję życzliwości wobec ukochanej osoby, a także wobec obcej osoby, a nawet wobec kogoś, kto jest wobec nas złośliwy.