Szyizm



Informacje, które udało nam się zgromadzić na temat Szyizm, zostały starannie sprawdzone i uporządkowane, aby były jak najbardziej przydatne. Prawdopodobnie trafiłeś tutaj, aby dowiedzieć się więcej na temat Szyizm. W Internecie łatwo zgubić się w gąszczu stron, które mówią o Szyizm, a jednocześnie nie podają tego, co chcemy wiedzieć o Szyizm. Mamy nadzieję, że dasz nam znać w komentarzach, czy podoba Ci się to, co przeczytałeś o Szyizm poniżej. Jeśli informacje o Szyizm, które podajemy, nie są tym, czego szukałeś, daj nam znać, abyśmy mogli codziennie ulepszać tę stronę.

.

Szyizm (szyicki islam)
Obraz pogldowy artykuu Szyizm
Mauzoleum imama Al-Husajna ibn Alego w Kerbala , Irak jest witym miejscem dla szyickich muzumanów .
Prezentacja
Oryginalne imi ( shi'a , wyznawca)
Francuskie imi Szyizm (szyicki islam)
Natura Nurt islamu
Wi religijna Wkad judaizmu i chrzecijastwa z powanymi destrukcyjnymi zmianami
Gówne gazie religijne Shia Duodeciman ( Ja'fari jurysprudencja , Alawism , Alewici ) ismaelism , Zaidism
Imi i nazwisko praktykujcych Szyicki muzumanin ( lub po prostu szyicki)
Wierzenia
Typ wiary Religia monoteistyczna
Nadprzyrodzona wiara Bóstwo , din , anio
Gówne bóstwa Bóg ( Allah po arabsku)
Gówni prorocy Ibrahim , Moussa , Issa i Mahomethome
Wane postacie Mahomet Ali
Wane miejsca Mekka , Medyna , Jerozolima , mauzoleum Imama Al-Husseina ibn Alego w Kerbali w Iraku
Gówne prace Koran , róne zbiory hadisów
Praktyki religijne
Data wystpienia VII th  century
Miejsce pojawienia si Arabia
Aktualny obszar praktyki Gównie w Iraku , Iranie , Pakistanie , Indiach , Azerbejdanie , Turcji , Bahrajnie , Libanie
Liczba obecnych praktykujcych 150-200 milionów
Gówne obrzdy róne obrzdy wedug gazi i ruchów religijnych
Kler Tak, z muami lub ajatollahami
Klasyfikacja
Klasyfikacja Yves Lamberta Uniwersalistyczna religia zbawienia
Okres osiowy wedug Karla Jaspersa Powstawanie wielkich imperiów ( IV th  century  BC. - I st  wieku  . BC ) i due obszary cywilizacyjne polityczno-religijny

Shia (lub szyitów ) jest jednym z dwóch gównych gazi islamu , drugi to sunnici .

Skupia okoo 10 do 15% muzumanów . Pierwsza spoeczno szyicka mieszka w Iranie , gdzie stanowi 90% ludnoci kraju i okoo 40% ludnoci szyickiej na wiecie. Reszta szyickich muzumanów jest rozprowadzana gównie w Iraku , Azerbejdanie , Pakistanie , Indiach , Turcji , Bahrajnie , Libanie i Afganistanie .

Etymologia

Sowo szyizm wywodzi si od sowa shi'a (sowo arabskie), które pierwotnie odnosio si do grupy zwolenników. Termin szyici oznacza zwolenników, wyznawców, wyznawców. Koran cytuje, e cz cnotliwych sug bya schi'a , sowo to jest tumaczone na francuski przez partyzantów lub uczniów.

Pokój nad Noem na wiatach Tak, a jego wyznawcami (przetumaczonymi na arabski jako schi'a) by Abraham, na pewno

- Koran 37: 79-83

Otó, wchodzc do miasta godzin nieuwagi jego mieszkaców, [Mojesz] zasta tam dwóch walczcych mczyzn, tego jednego ze swoich uczniów [ schia ], tego jednego ze swoich przeciwników. Wtedy czowiek jego zwolenników [ schi'a ] wezwa go o pomoc przeciwko czowiekowi jego przeciwników

- Koran 28:15

Oficjalnie wic sowo "szyitowie" jest sowem uywanym w Koranie na okrelenie sawnych proroków, jak równie tych, którzy za nimi podaj.

Na pocztku historii islamu termin szyicki by uywany w swoim pierwotnym lub dosownym znaczeniu w odniesieniu do wyznawców rónych ludzi.

Termin ten stopniowo nabiera drugorzdnego znaczenia od zwolenników Alego , tych, którzy wierz w jego imama . Hasan ibn Musa al-Nawbakhti, uczony szyicki, pisze w swojej ksice Al-Firaq al-Shîah :

Szyici s zwolennikami Alego. Nazywani s szyitami Ali po yciu Proroka i s znani jako wyznawcy Alego i wierz w jego Imamate. Prorok powiedzia 'Ali (A): Przysigam na tego, który kontroluje moje ycie, e ten czowiek (Ali) i jego szyici zostan zbawieni w Dniu Zmartwychwstania. ""

- Jalal al-Din al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-Manthur, (Kair) tom. 6, s. 379

Termin szyici jest przymiotnikiem uywanym przez muzumanów, którzy podaj za imamami-przewodnikami rodziny Proroka (ahl al-bayt). Nie uywaj go z powodów sekciarskich ani do tworzenia podziaów wród muzumanów. Uywaj go, poniewa uywa go Koran i poniewa uywali go równie Mahomet i wczeni muzumanie.

Cheikh Moufid , jeden z pierwszych uczonych szyickich, definiuje szyitów jako tych, którzy podaj za Alim i widz w nim bezporedniego nastpc proroka Mahometa. Wyjaniajc, dlaczego szyici s równie nazywani Imàmîyah, mówi:

Jest to tytu dla tych, którzy wierz w konieczno Imama i jego cigoci we wszystkich epokach oraz w to, e kady Imam musi by wyranie oznaczony, a take musi by nieskazitelny i doskonay. "

Muhammad al-Shahrastani w swojej ksice Al-Milal wa al-Nihal dotyczcej rónych grup islamu pisze:

Szyici to ci, którzy w szczególnoci podaj za Alim i wierz w jego Imamate i Kalifat zgodnie z wyranymi dyrektywami i yczeniami Proroka Mahometa. "

Jest to bardzo precyzyjna definicja, biorc pod uwag, e sami szyici wierz, e powód podania za Alim wynika z wymaga Proroka.

Moemy wic powiedzie, e szyici to ci, którzy maj nastpujce przekonania o sukcesji Mahometa  :

  1. Sukcesja Mahometa jest boskim wyznaczeniem;
  2. Poniewa Mahomet zosta wybrany przez Boga, jego nastpca lub imam musi by równie wybrany przez Boga, a nastpnie natchniony przez Mahometa;
  3. Bezporednim nastpc Mahometa jest Ali;
  4. Nastpca musi by nieomylny .

Wedug Allameh Tabatabaei, szyizm narodzi si za ycia Proroka. Wedug Allameha termin ten okrela najpierw wyznawców Alego. Nadejcie, a nastpnie rozszerzenie islamu w cigu dwudziestu trzech lat proroctwa spowodoway z kilku powodów konieczno pojawienia si wród towarzyszy Proroka grupy takiej jak szyici.

Powoanie nastpcy

 Przydomek   Asadullah nadany przez Mahometa jego ziciowi i kuzynowi Alemu . Asadullah oznacza Lew Boga. Alewici i Bektashism uwadze Ali jako posiadacz Boskich tajemnic i ezoterycznych rozumieniu islamu , które zostan przekazane przez niego Mahometa .

Szyici wierz, e ludzie wybrani z rodziny Muhammada (The imamów ) s najlepszym ródem wiedzy o Koran , Islam , emulacji (nastpców prorockiej misji po Mahometa) i je ochraniaczy. Najgortszym z Mahometa Sunny . Popiera to prorocza tradycja (przekazywana zarówno przez sunnitów, jak i szyitów): Ja jestem miastem wiedzy, Ali jest drzwiami. Kto chce j pozna, a take mdro, któr przechodzi przez drzwi . Naley zauway, e symbolika drzwi jest czsta w rónych tradycjach inicjacyjnych.

W szczególnoci szyici uznaj sukcesj Mahometa przez Alego ibn Abi Taliba (jego kuzyna, zicia i jednego z pierwszych ludzi, którzy zaakceptowali islam po Khadidja i Abu Bakr a take jednego z piciu czonków Ahl). al-Bayt lub rodzina proroka). Wrcz przeciwnie, sunniccy muzumanie rozpoznaj kalifat . Szyici wierz, e Muhammad wielokrotnie wyznacza Alego na swojego nastpc i dlatego jest duchowym przewodnikiem muzumanów, zgodnie z bosk misj objawion Mahometowi.

Dla szyitów mianowanie Alego na imama miao miejsce na pocztku Proroctwa, byo wielokrotnie potwierdzane, a ostatnie miao miejsce w dniu al-Ghâdir. Pierwsza nominacja Ali odbya si w dniu, w którym Prorok zebra swoj rodzin Banu Hashim i zaprosi ich do przyjcia nowego przesania islamu. Zwróci si do nich w tych sowach:

O synu Abdula Muttaleba, nie znam adnego modego czowieka wród Arabów, który przyniós swemu ludowi co lepszego ni to, co ja przyniosem tobie. Przynosz ci to, co najlepsze w yciu tu i poza nim. Allah nakaza mi zaprosi ci do Niego. Który z was zechce mi pomóc, aby zosta moim bratem, moim regentem i moim nastpc wród was W klanie panowaa cisza () Poniewa nikt si nie odzywa, Ali, majcy wtedy 13 lat, poczu si w obowizku i powiedzia: Bd twoim wsparciem, o Proroku Allaha. Prorok wzi go za szyj i powiedzia: Oto mój brat, mój regent i mój nastpca wród was. Suchaj go i bd mu posuszny . Ludzie wstali szyderczo i przemówili ironicznie do Abiego Taleba: Nakazuje ci sucha i sucha swojego syna. "

Wszyscy historycy sunniccy opowiadaj i akceptuj t tradycj, ale nie interpretuj jej zakresu poza rodzin Proroka.

Ostatnie spotkanie Alego miao miejsce w dniu al-Ghadîr, po poegnalnej pielgrzymce, kiedy Mahomet uroczycie ogosi tysicom pielgrzymów jedno ze swoich najwaniejszych przemówie:

Ten, którego jestem sprzymierzecem/mistrzem ( mawla ), Ali jest równie sprzymierzecem/mistrzem. Mój Boe, bd przyjacielem tego, który si z nim sprzymierza i bd wrogiem tego, który bierze go za wroga. "

Sunnici interpretuj polisemiczny termin mawla jako przyjaciel, a szyici jako pan . Ta rónica midzy uznaniem priorytetowej wadzy ahl al-bajt (rodziny Mahometa) lub kalifa Abu Bakr uksztatowaa szyickie i sunnickie doktryny dotyczce Koranu , hadisów i innych spraw. Szyici, aby uzasadni potrzeb posuszestwa domostwu Proroka, powouj si w szczególnoci na hadis zwany al-thaqalayn , o którym mówi róda sunnickie, w tym Sahih Muslim  : Niedugo umr, ale zostawiam wam dwie cenne rzeczy, pierwsz bdc ksig Allaha, a drug bdc czonkami mojej rodziny (ahlou bayti). Zachcam ci do spenienia swojego obowizku wobec mojego ahl al bayt. "

Wedug szyitów, Prorok wyranie wyznaczy Alego na swojego Nastpc ( Imama lub Kalifa), który przejmie odpowiedzialno zarówno za zarzdzanie imperium, jak i prowadzenie wierzcych w ich yciu duchowym po trzech innych kalifach. Czy powinien by zosta wybrany wczeniej Rzeczywicie, jak zauway Jean-Paul Roux, tytuów nie brakuje. Jest kuzynem Proroka: jego ojciec wychowa Mahometa, gdy zosta sierot; jest jednym z pierwszych nawróconych; oeni si z Fatim, córk Mahometa i za jej porednictwem, temu, który nie mia syna, da swoich jedynych wnuków pci mskiej, Hasana i Husajna. "

Pomijajc rozwaania na temat kalifatu , szyici uznaj autorytet imama (zwanego take Hujjat Allâh , argument lub dowód istnienia Boga) jako autorytet religijny, chocia róne gazie szyickiego islamu nie zgadzaj si co do sukcesji tego imama i jego nastpca (The twelver , izmailici lub Zaydis na przykad).

Historia religii

Okres proroczy

Wedug tradycji muzumaskiej, w drodze powrotnej z poegnalnej pielgrzymki, Mahomet zatrzyma si w poowie drogi midzy Mekk a Medyn w miejscu zwanym Ghadir Khumm. Tam podczas kazania Mahomet ogosi zbliajcy si koniec. W hadisie , jak powiedzia hadis z Ghadir Khumm , doniesionym przez muzumanina dwa wieki póniej, Mahomet powiedziaby, e pozostawi po sobie dwie wane rzeczy: pierwsz jest ksiga Boga ( Koran ), a drug ahl al-bajt lub ludzie z domu Proroka.

Okres kalifów Rachidun

Kiedy zmar w 632 , Mahomet by wadc ummy i terytorium, które w cigu zaledwie kilku lat stao si wanym pastwem. Kwestia jego sukcesji bya pocztkiem pierwszej wielkiej schizmy midzy muzumanami. Kiedy Ali i czonkowie rodziny Proroka byli zajci przygotowaniami do jego pogrzebu, niektórzy ansarowie , do których doczyli Abu Bakr i Omar ibn al-Khattâb , zebrali si, by wyznaczy nastpc. Po krótkiej dyskusji wikszo obecnych towarzyszy (z wyjtkiem dwóch) wyznaczya Abu Bakra na pierwszego kalifa . Jaki czas póniej, wedug niektórych relacji, ci dwaj towarzysze, wraz z Alim , przybyli do meczetu, gdzie zebrali si towarzysze, na czele z Abu Bakr, i przysigli mu wierno. Ale wedug Bukhari Ali nie przysignie wiernoci kalifowi a sze miesicy póniej.

Po jego mierci Abu Bakr postanowi wyznaczy swojego nastpc. Drugi kalif   Omar ibn al-Khattab   z kolei powoa szecioosobow rad (w której skadem by Ali), aby wybra sporód niej kolejnego kalifa. Osman ben Affan , nazwany trzecim kalifem, zosta zamordowany w 656, po buncie. Ali zosta nastpnie wyznaczony na szefa spoecznoci. Pomimo jego tytuów i wyczynów, jego kalifat popad w chaos: cz klanu Umajjadów (powizanego z nieyjcym kalifem Utmanem) i wdowa po Muhammad Aisha zadaa od Alego ukarania morderców Osmana ben Affana. Dlatego Ali poprowadzi bitw przeciwko armii Aishy, Talha i Zubair ( bitwa na wielbdzie ), a nastpnie kolejn przeciwko Muawiya, która zostaa nazwana bitw pod Siffîn nad brzegiem Eufratu   w 658 roku . Ali by o krok od zwycistwa, gdy onierze Muawiyi wymachiwali arkuszami Koranu na kocach swoich mieczy i zadali arbitrau, na co Ali niechtnie si zgodzi. Niektórzy z ludzi Alego póniejszych Kharidjitów   zbuntowali si, oskarajc Aliego o zgod na procedur arbitraow, której domagay si oddziay Muawiyi. Ten bunt zosta mocno stumiony przez Alego, a wikszo chârijitów zgina w bitwie pod Nahrawan  ; trzech ocalaych chciao zemsty. Jeden, próbujc zamordowa Muawiy, na próno. Kolejny, próbujc zamordowa Amra Ibn al-Assa, ale mu si to nie udao. A trzeci, zabijajc Alego w 661 r. mieczem pokrytym trucizn, gdy modli si w meczecie.

Ten konflikt o sukcesj doprowadzi do fundamentalnego rozamu w islamie: z jednej strony szyici uznaj Alego za pierwszego prawowitego nastpc Mahometa. Wraz z dwoma synami Hassanem i Husseinem którzy go zastpili, powstaa linia imamów dla szyitów. Z drugiej strony, wikszo sunnitów widzi w Ali tylko czwartego kalifa. Osobliwoci doktrynalne i rónice teologiczne midzy tymi dwoma nurtami opieraj si zatem na sporze o sukcesj. Te nurty religijne zostay wic zbudowane na bazie politycznej.

Sunnicki pochodzi od sowa Sunna , to znaczy, tradycji Proroka, w tym jego sowa, jego dziaa i praktyk. Uwaaj, e Koran (boskie sowo) zosta objawiony, a wszechwiat i historia s z góry okrelone. By sunnit to bardziej naladowa tradycj Mahometa, poprzez prawa i praktyki pierwszych kalifów i towarzyszy Proroka jako caoci; zgodnie z tym nurtem cykl proroctwa zakoczy si wraz z nim. Szyici równie twierdz, e podaj za sunn Proroka, ale odrzucaj ustawodawstwo wczesnych kalifów i niektórych towarzyszy, które, jak twierdz, powanie zmieniy prawdziw sunn Proroka; dla nich jest ona autentycznie chroniona jedynie przez ustawodawstwo i praktyk Alego oraz imamów jego potomków. Ci nie ciesz si nowymi objawieniami, proroctwo jest zamknite na Mahometa, ale znaj i przekazuj jego nauki. Ta rozbieno wynika z innej interpretacji hadisu Proroka, który zaprosi muzumanów, aby podali za jego sunn i sunn sprawiedliwych kalifów po nim, sunnici uwaaj, e jest to zaproszenie do podania za pierwszymi czterema kalifami i towarzyszami jako cao, szyici myl przeciwnie, e s imamami pochodzenia Alego. Szyizm praktykuje metod kalam (rozumowania dedukcyjnego), która kadzie nacisk na rozumowanie, argumentacj, woln wol i wykreowany charakter Koranu, przy czym ten ostatni punkt jest przeciwiestwem sunnizmu . Szyici wierz take w wolno woli jednostki, jak cz wiata sunnickiego. Egzystencja zaley od obecnoci imama , yjcego ordownika midzy wiatem duchowym i doczesnym, midzy Mahometem a wierzcymi. Imam jest obdarzony wiedz (o widzialnym i niewidzialnym) i nieomylnoci. Koran ma znaczenie oczywiste i ukryte, które naley przestudiowa, a za przekazywanie ich wiernym odpowiedzialni s imamowie. Ta waga przypisywana imamowi nie ma odpowiednika w sunnizmie i wyjania organizacj, hierarchi i autorytet duchowiestwa szyickiego (np. w Iranie ). Szyizm czeka i przygotowuje nadejcie Mahdiego , który wypeni ziemi sprawiedliwoci i sprawiedliwoci tak samo, jak bya wypeniona niesprawiedliwoci i tyrani.

Hassan ben Ali

Kiedy Ali zmar, szyici uznali jego syna Hassana za nastpc kalifatu. Dla izmailitów Hassan zosta wyznaczony jako tymczasowy imam ( Imâm-i mustawda` ), podczas gdy Hussein by faktycznie staym imamem ( Imâm-i mustaqarr ). Hassan przyj kalifat Muawiya, y spokojnie w Medynie  ; ale postawi kalifowi dwa warunki: musicie by mi posuszni, aby wypowiedzie wojn lub zawrze pokój, i przekaza kalifat potomkom Proroka, kiedy umrzecie. Potajemnie wysa emisariuszy, by negocjowali z Muawiy honorow kapitulacj. Warunki byy takie, e to Hassan zostanie nastpc Muawiyi po jego mierci. Kilka lat póniej, w 670 r. , zmar Hassan. Drugi syn Alego, imam Husajn, zerwa z dynastii Umajjadów w jak najkrótszym Muawiya poczyy siy, aby zasili jego syn Yazid I st w 678 . Po tym, jak caa Ummah z wyjtkiem Abd Allaha ibn Al Zubayra i Al Husseina zobowizaa si do wiernoci Yazidowi, obaj dysydenci schronili si w Mekce. Hussein otrzyma listy z miasta Koufa obiecujce mu 18 000 bojowników, Hussein wysa swojego kuzyna muzumanina Ibn Aqila.

Ostrzeony przez swoich zwolenników, Yazid zdymisjonowa mikkiego gubernatora Koufy, Nuumana Ibn Al-Bachira, i zastpi go swoim nieugitym kuzynem UbaidAllahem Ibn Ziadem. Ten z 20 onierzami i 10 szlachcicami oblonymi w paacu gubernatorstwa, udaje si zama wol kufisów obietnicami pienidzy lub zniszczenia. Tej samej nocy muzumanin zosta porzucony przez szyitów i wdrowa alejkami Koufa. Upokorzony i przestraszony, zostanie umieszczony przez star kobiet, zostanie zadenuncjowany przez jej syna i stracony przez Ubaid Allaha. W midzyczasie postanowi doczy do tych obiecanych oddziaów i wbrew radom Ibn Umara wzywajcego go do posuszestwa, Ibn Abbasa, do dalszych przygotowa wojskowych, Ibn Zubayra, chccego utrzyma wakiego sojusznika w Mekce, Husajn wyjecha z 72 mskimi krewnymi i zwolenników, a take ca dalsz rodzin (kobiety i dzieci), a w drodze towarzyszyo mu wielu muzumanów.

Dowiedziawszy si po drodze o mierci Ibn Aqila, Hussein informuje swoich towarzyszy i kontynuuje wypraw z rodzin i najbliszymi towarzyszami, z których wikszo doczyli do niego po drodze, go opuszczajc. 10 padziernika 680 r. UbaidAllah Ibn Ziad nakaza Umarowi Ibn Saadowi spotkanie z Husajnem z jego armi. W Karbali dochodzi do poczenia silnej armii liczcej 4000 ludzi (gównie Koufis) oraz 40 piechoty i 32 kawalerii Al Husseina. Hussein zosta zmasakrowany wraz z rodzin i jego ludmi w bitwie pod Kerbal przez armie Umajjadów. Kerbala, w której triumfuje sunnicki kalifat i niszczy dynastyczne ambicje rodziny Proroka, staa si zaoycielskim epizodem szyizmu.

Ali ben Hussein

Jedyny ocalay mczyzna Husajna, Imam Ali Zayn al-Abidin , zosta zatem równie uznany za skarbnic boskiej wiedzy. Za ycia nie bra udziau w adnej akcji politycznej. Imam Muhammad al-Baqir cieszy si prestiow rol. Ponadto jego rola jako imama modej spoecznoci szyickiej bya kluczowa, poniewa spoeczno ta przeya wiele rozamów. By uczonym biegym we wszelkiej wiedzy, zarówno religijnej ( Koran , sunna , hadisy itp.), jak i filozoficznej i naukowej. Tragiczny los Husajna wstrzsa czci sumienia muzumanów i prowokuje determinacj, by walczy do koca o idea wadzy, który jest sprawiedliwy i szanuje fundamentalne zasady islamu. Mczestwo staje si wedug szyickiego wyznania symbolem walki z niesprawiedliwoci. W tej masakrze tkwi serce szyizmu.

Rozdziela

Podzia midzy przysz szyickiej twelver i ismailitów , dwie najwiksze grupy tego nurtu mia miejsce w mierci 6 th Imam Jafar As-Sadiq , potomek Alego (a wic take z Fatimy i przez to Mahometa) i Abu Bakr , w roku 765 . Szyizm dzieli si zatem na sze odrbnych grup. Inna frakcja, fathiyya, popara Abdallah ibn Jaafar jako imam. Po mierci tego ostatniego, w wikszoci zjednoczya si z przyszym szyizmem Dwunastu. Jednak inna sekta oderwaa si od przyszego szyizmu dwunastu. To jest waqfiyya. Jego zwolennicy uwaaj Moussa ibn Jaafara za ukrytego imama.

Od ponad omiu wieków, szyici s wyczone z wadzy politycznej a do pocztku XVI -tego  wieku, z chlubnym wyjtkiem kalifatu z Fatymidów (Ismaili) w Afryce Pónocnej X e XII th  century i opiekuczy des Bouyides na kalifatu Abbasydów od 932 do 1055 . W Persji dynastia Safawidów dosza do wadzy wraz z Ismailem I st, który uczyni szyizm religi pastwow Iranu w 1502 roku , aby wyróni si na tle wiata arabskiego (Imperium Mameluków ) i Osmanów Zachodu, obroców sunnizmu . Zaidi , który by czci innych szyitów od poowy VIII th  wieku, krótko przejli wadz w Tabaristan i zrównowaony w Jemenie podczas IX th  wieku. Ismaili Nizari (lub Assassins, niezgoda Fatymidów) kontroluj sie twierdz w Persji i Syrii, z których gównym w Alamut , w XI TH w XIII th  wieku.

W redniowiecznych tekstach szyici s czsto okrelani pejoratywnie pod nazw râfidhites (po arabsku: rfi, , (pl.) Rawfi , ten, który odmawia lub rfi, , odmówi), którego spoeczno jest zwany rfiiy, ci, którzy odrzucaj pierwszych trzech kalifów (Abu Bakhr, Omar i Othman).

Dzisiaj

Dzi gow wspólnoty muzumaskiej jest dla sunnitów kalif: zwyky czowiek, wybrany przez innych mczyzn ze wspólnoty wiernych. Ich system religijny jest mniej hierarchiczny ni szyitów. Od czasu secesji ci (ci, którzy bd po stronie Alego) przywizuj znacznie wiksz wag do swoich przywódców religijnych ni sunnici; uwaaj, e spoecznoci muzumask mog rzdzi tylko potomkowie rodziny Mahometa, imamowie, którzy swoj wadz czerpi bezporednio od Boga.

Doktryny

Doktryny szyickie oparte s na Koranie oraz na pismach i wypowiedziach imamów lub towarzyszy Mahometa. Ten zbiór tekstów dodany do Koranu w celu zdefiniowania dogmatów muzumaskich nazywany jest hadisami.

Jako ruch muzumaski, szyizm uznaje bosk wyjtkowo, wite teksty Koranu , Mahometa, pi podstawowych zobowiza , sd ostateczny i zmartwychwstanie.

W Nizarite Ismailis maj uznan duchowego przewodnika, ten Aga Chan IV . W mustalians posuszny da'i przedstawiciela zasonita imama . Dwunastu rozpoznaje kilka, zwanych ajatollahami lub Marjaâ: kady wierzcy moe wybra swoje, poda za jego naukami i paci mu dziesicin ( kh andms i zakat ).

Szyizm obdarza szczególn sympati mczenników imamów, Alego, Hassana, a zwaszcza Husajna, obchodzonych podczas uroczystoci aobnych po Muharramie .

Niektórzy szyici modl si opierajc czoo na maym, paskim krku o rednicy okoo 6 do 8  cm z czystej gliny, który nazywa si mohr , poniewa szyici odmawiaj opierania czoa na wóknach zwierzcych lub syntetycznych podczas modlitwy, poniewa tak jest napisane pooy czoo na ziemi Allaha podczas modlitwy. Niektóre mohry s wykonane z gleby Mekki lub Kerbali.

Sprawiedliwo boga

Szyici uwaaj sprawiedliwo za jeden z fundamentów religii ( usul al-dîn ), które s w kolejnoci wanoci: boska wyjtkowo ( tauhad ), sprawiedliwo ( 'Adl ), proroctwo ( Nubuwwa ), imama i dzie sdu ( Ma'ad ). Jest to cz boskiego celu.

Zwolennicy sprawiedliwoci, w tym przypadku mutazylici i szyici, argumentowali, e ludzki intelekt ( 'aql ) odgrywa decydujc rol w podejmowaniu decyzji. Intelekt ludzki, który niezalenie od jakiegokolwiek wyksztacenia posiada intuicyjn znajomo dobra i za. Nie moemy przypisywa za Bogu, poniewa jest on mdry i ten atrybut jest sprzeczny z jego natur.

Obrocy sprawiedliwoci ustanowili szereg zasad i to na nich ustanowili kwesti przymusu ( jabr ) i wolnego wyboru ( ikhtiyâr ), które jest jednym z najtrudniejszych pyta w teologii islamskiej.

Orzecznictwo

Szyici wierz, e sunna wywodzi si z ustnych tradycji podanych przez Mahometa i ich interpretacji przez imamów którzy byli potomkami Mahometa przez jego córk Fatim Zahr i jej ma Alego, który sam by wedug nich pierwszym imamem. Z drugiej strony, dla sunnitów, sunna czy sowa, czyny Mahometa, a take czyny innych, których aprobowa. Nie ma nieomylnej interpretacji przez imamów dla sunnitów.

Przywizuj wag do interpretacji Boego objawienia, która jest procesem cigym, niezbdnym do przestrzegania Koranu. Sunnici wierz równie, e potrafi interpretowa Koran i hadisy. Jednak wol przywizywa wiksz wag do uczonych, takich jak Ahmad Ibn Hanbal , Abou Hanîfa , Mâlik ibn Anas i Al-Chafii , którzy nie s nieomylni. Abu Hanifa i Malik byli studenci 6 th Imam Ja'far al-Sadiq . Myliciele szyici uwaaj obecnie, e idtihad wci istnieje i e mog interpretowa Koran i hadisy z takim samym autorytetem, jak ich poprzednicy, wiedzc, e nie s nieomylni jak imamowie. Uczeni sunniccy równie uwaaj idtihad za istnienie, ale jest on zarezerwowany dla uczonych, którzy wystarczajco opanowali tradycj wczeniejszych uczonych. W sunnickiej The Idtihad zosta wyrzucony z XI TH i XIX th  wieku.

Poniewa prawo religijne ( szariat ) jest czciowo oparte na hadisach , fakt, e szyici i sunnici nie zgadzaj si co do wanoci tych samych hadisów, prowadzi do rónic w tradycjach religijnych, a wic w orzecznictwie.

Status szyickiego imama

W islamie sunnickim imam jest ministrem meczetu. W terminologii islamu szyickiego sowo imam nabiera wybitnego znaczenia, zarezerwowanego dla potomków Fatimy Al Zahry . Róne gazie szyizmu róni si pod wzgldem liczby i sukcesji tych imamów.

Bóg nie moe pozwoli ludziom si zmarnowa, wic posa im proroków, aby ich prowadzili. Ale mier Mahometa kadzie kres linii proroków. Potrzebny jest duchowy gwarant postpowania mczyzn, bdcy dowodem prawdziwoci religii i kierujcy spoecznoci. Imam musi spenia okrelone warunki: by wyksztacony w religii, aby by uczciwym, wolny od wad, w zwizku z tym by najdoskonalszym swojego czasu. Jego boska inwestytura zostaa potwierdzona przez Proroka, a nastpnie przez poprzedniego imama.

W przeciwiestwie do sunnitów , szyici domagaj si zatem, aby spoeczno muzumaska bya kierowana tylko przez potomka rodziny Mahometa ( ahl al-bayt ). Twierdzenie to miao pierwotnie jedynie wymiar polityczny, ale z czasem nabrao fundamentalnego znaczenia w teologii szyickiej. Koncepcja imama szyitów jest zasadniczo przeciwna koncepcji kalifatu akceptowanej przez wikszo muzumanów. Immat, ucieleniajcy zarówno doczesn, jak i duchow moc, zainaugurowany przez Alego , jest uwaany za nastpc cyklu proroctwa definitywnie zakoczonego przez ostatniego proroka Mahometa . Imam, który moe by tylko potomkiem Alego , jest dowodem istnienia Boga ( Hujjat Allâh ) na ziemi, stranikiem ukrytego znaczenia objawienia i jest nieskazitelnym przewodnikiem ( ma'sûm ) dla spoecznoci.

Dla szyitów imamowie s przewodnikami, opiekunami Ksigi. Ich legitymizacja nie wynika z ich cielesnego pochodzenia od Proroka, ale z duchowego dziedzictwa, posiadaj wiedz w sercu Koranu, poprzez wyjanianie wiernym ezoteryki ( batin ). Imam czerpie swój autorytet od Boga, wic jest nieskazitelny. Wedug szyitów sukcesja jest dziedziczna. Ale nie wszystkie trendy zgadzaj si co do linii sukcesji.

Oddziay i oddziay

Rónice w sukcesji niektórych imamów byy w duej mierze odpowiedzialne za rozbicie szyizmu na niezliczone grupy. Trzy gówne trendy stanowi wikszo szyickiej wiata dzisiaj: twelver Shia Z septimain Shia, powiedzia równie Ismaili i Zaidi .

Dwunastu Szyizm

Twelver Shi'ism jest wikszo w Iraku (który ma na swoim terytorium kilku witych miast w tym Karbali ) w Iranie , gdzie Shi'ism jest religi pastwow, a wród muzumanów w Libanie. Zostali uznani za muzumanów przez Instytut Al-Azhar w Kairze, najbardziej znany autorytet sunnicki na wiecie.

Dla Dwunastu, od czasu okultacji ( ghajba ) dwunastego imama, ludzie nie mog domaga si innego autorytetu i dlatego s wolni w stosunku do obecnej wadzy doczesnej. Istnieje zatem oddzielenie duchowego i doczesnego.

Pozostali czonkowie spoecznoci zadowalaj si naladowaniem ( taqlîd ) i dosownym czytaniem Koranu. Idealistyczna wizja koca czasów, ukryty imam, odwouje si do ukrytej strony objawienia. Musisz podj wysiek, aby znale i zrozumie ezoteri, poza tym, co widzialne.

Obecnie dla gównego nurtu dwunastu szyizmu dwunasty nastpca Mahometa, al-Mahdî, znika w 874 roku  : jest to okultacja . To nadprzyrodzone zjawisko okultacji pozwoli pooy kres kwestii wadzy doczesnej i nadaje bardzo silny wymiar eschatologiczny i religijny.

Dwunastka teraz biernie przyjmuje porzdek polityczny, poniewa dwunasty imam powróci pod koniec czasów i odzyska swoje panowanie. Czekajc na to, adna moc nie jest naprawd uprawniona, ale wierzcy musi czeka na powrót imama, jednoczenie podejmujc wysiki, aby poprawi si duchowo.

Mona zauway, e rewolucja iraska z 1979 r. czciowo zerwaa z tym oczekiwaniem, chcc ustanowi reim religijny i polityczny tu przed powrotem imama, co zostao odrzucone przez pewne teologiczne tendencje szyizmu dwunastu.

Wanymi postaciami Imamite Szyizm (wikszo) s róne autorzy referencyjne, takie jak Al-Kouleini , Al-Majlissi , a ostatnio Al-Khu'i, Ali al-Sistani , Chomeiniegoetc.

izmailit

Rozam midzy dwunastoma szyitami i izmailickimi szyitami mia miejsce po mierci Dafaras-Sâdiqa w 765 roku . Ismâ'il , najstarszy syn al-Sâdiqa, który zosta wyznaczony przez ojca na jego nastpc, zmar przed swoim ojcem. Wikszo izmailitów wierzy zatem, e imamat zosta przeniesiony na jego syna Muhammada ibn Isma`îla . Wikszo izmailitów to nizaryci i yjcy imam, Aga Khan . Dla izmailitów posiadanie yjcego i istniejcego imama (nieukrywanego) jest dowodem na to, e prawdziwym imamatem jest Izmael.

Zaydyzm

Zaydism jest wariantem szyizmu który mocno róni si od twelver szyickiej wikszoci w Iranie i Iraku. W rzeczywistoci ma wicej podobiestw doktrynalnych z sunnizmem ni z szyizmem: w ten sposób Zaydi nie maj ajatollahów i nie przeklinaj sunnickich kalifów .

To jest powód, dla którego s uwaani przez najbardziej rygorystycznych szyitów za pit kolumn sunnizmu, a przez najbardziej otwartych sunnitów za akceptowaln szko prawoznawcz, chocia jest ona otwarta na krytyk z pewnych aspektów teologicznych.

Róne prdy szyickie

Szyici dziel si na kilka nurtów.

Dzi Iran jest wielkim centrum szyizmu, ale ten nurt islamu istnieje równie gdzie indziej, wic nie jest irask wersj islamu. Szyici stanowi wikszo w Iranie, Bahrajnie , Iraku , Azerbejdanie i stanowi znaczc mniejszo w okoo pitnastu innych krajach.

Szyici na wiecie

W porównaniu ze wiatow populacj szyitów

Na podstawie badania przeprowadzonego w 2009 roku przez Pew Research Center . W tabeli pokazane s tylko kraje, w których populacja szyitów stanowi w przyblieniu wicej ni 1% wiatowej populacji szyitów, szacowanej na od 154 do 200 milionów.

Kraj Populacja szyitów szacowana w milionach Procent ludnoci muzumaskiej w kraju country Procent ludnoci szyickiej na wiecie
Iran 66 - 70 90 - 95 37 - 40
Pakistan 17 - 26 10 - 15 10 - 15
Indie 16 - 24 10 - 15 9 - 14
Irak 19 - 22 65 - 70 11 - 12
indyk 7 - 11 10 - 15 4 - 6
Jemen 8 - 10 35 - 40 ~ 5
Azerbejdan 5 - 7 65 - 75 3 - 4
Afganistan 3 - 4 10 - 15 ~ 2
Syria 3 - 4 15 - 20 ~ 2
Arabia Saudyjska 2 - 4 10 - 15 1 - 2
Nigeria <4 <5 <2

W krajach muzumaskich

Procenty pochodz z badania przeprowadzonego w 2009 roku przez Pew Research Center i podaj odsetek szyitów wród populacji muzumaskiej .

stanach, w których szyici stanowi wikszo populacji

stanach, w których szyici stanowi wikszo muzumanów, ale nie stanowi populacji

  • Liban  : 45-55% szyitów wród okoo 60% muzumanów (lub okoo 25% -33% populacji)

Pastwa muzumaskie, w których szyici stanowi mniejszo

Gówne Orodki Studiów Religijnych

Kalendarz religijny

Wszyscy muzumanie, sunnici i szyici, z wyjtkiem alewitów w Turcji, obchodz nastpujce coroczne wita:

  • Eid al-Fitr, który oznacza koniec Ramadanu . Jest obchodzony pierwszego dnia miesica shawwal .
  • Eid el-Kebir, który oznacza koniec hadd i ma miejsce 10 dnia miesica dhou al-hijja .
  • Mawlid lub Mouloud jest rocznic narodzin Mahometa , które jest obchodzone w dniu 12 przez niektórych sunnitami i na 17 dla szyitów (tradycja zostaa zaoona przez Chomeiniego do wyznaczenia tygodnia midzy dwoma datami jako tygodnia jednoci Umma ) w miesicu Rabia al Awal dla szyitów, która zbiega si z dat urodzenia do 6 -tego imama , Ja'far as-Sadiq . wito to obchodzone jest zarówno przez szyitów, jak i sunnitów.

Nastpujce wita obchodzone s tylko przez szyitów:

  • Achoura i pasja Husajna upamitni mczestwo Imama Husajna . Ten wnuk Mahometa zosta zabity przez armi Jazyda ben Muawiya . Ashura to dzie aoby, który ma miejsce 10 dnia miesica Muharram . Ten dzie kalendarza hegiryjskiego obchodzony jest równie przez innych muzumanów; tylko, podczas gdy sunnici upamitniaj Aszur zarówno za mczestwo Husajna, jak i za liczne poprzednie cuda, których jest to rocznica (zaatakowanie arki Noego, wyjcie dzieci Izraela z Egiptu pod przewodnictwem Mojesza itp.). ) szyici ze swej strony wituj Aszur prawie wycznie ku pamici Husajna.
  • Arbayn upamitnia koniec okresu 40-dniowego okresu aoby nastpujcym cicia Husajna, a take cierpienia ocalaych z bitwy pod Karbali, który wdrowa przez pustyni przed przybyciem w Damaszku . Obchodzi si go 20 dnia miesica safar .
  • Eid al-Ghadir to upamitnienie ostatniego kazania Mahometa, w którym po raz ostatni wyznaczyby wedug nich Alego na swojego nastpc. Festiwal odbywa si 18 dnia miesica dhou al-hijja .
  • Mubahala wituje spotkanie ludzi domu [proroka] ( ahl al-bayt ) i chrzecijan z Najranu . Al-Mubahila odbywa si 24 dnia miesica dhou al-hijja .
  • 13 radab  : narodziny pierwszego szyickiego imama Alego ibn Abi Taliba .
  • Ramadan 21  : zabójstwo Alego Ibn Abi Taliba
  • Chaabane 15  : narodziny Mahdiego , ostatniego imama w dwunastu szyizmie.

Uwagi i referencje

  1. Po arabsku ( a ); w perskim ( ah ).
  2.   The Middle East / Map of Sunnism and Shiism   , na www.linternaute.com (dostp 2 lipca 2018 )
  3.   Mapowanie religii (4) Iran klucze do Bliskiego Wschodu   , na stronie www.lesclesdumoyenorient.com (dostp 2 lipca 2018 r. )
  4. Mapowanie globalnej populacji muzumaskiej , Pew Research Center, 7 padziernika 2009 r.
  5. Mohammad ibn Abi Umayr donosi: W cigu mojej dugiej przyjani z Hichamem ibn al-Hakamem (synnym zwolennikiem Jafara al-Sadiqa) nie wykorzystaem jego sów lepiej ni tych, w których okrela mnie jako nieomylno Imam. Kiedy zapytaem go, czy imam jest nieomylny. Odpowiedzia mi: tak! Zapytaem go: na czym polega ta jako i po czym go w nim rozpoznajemy Mówi: chciwo, zazdro, gniew, dza. Ale te wady nie s w nim (Imam). Nie wolno mu skpi dóbr tego wiata, poniewa ten wiat jest pod jego wadz; jest skarbnikiem muzumanów, czego byby chciwy Nie wolno mu te zazdroci, poniewa zazdroci si tylko temu, który wydaje si nam lepszy, a nie ma nikogo lepszego od imama, jak mógby zazdroci tym, którzy s gorsi od niego Nie wolno mu okazywa gniewu w sprawach doczesnych, chyba e jego gniew wyraa dezaprobat religijn, natchnion przez Boga. Wreszcie, nie wolno mu poda za przyjemnociami zmysów ani przedkada tego na dole od zawiatów, poniewa Bóg da mu kocha zawiaty tak bardzo, jak kae nam kocha ten wiat - ten. Jego twarz zwrócona jest ku zawiatowi, a nasza ku temu wiatu. » Szejk al-Saduq, Al-Amâli , s.  376 .
  6. Allame Seyed Muhammad Hossein Tabatabaei, Islam szyicki, Chiisme dans l'islam , s. 9, przekad Muhsin Khaliji, 1996.
  7. Ten hadis zosta skomentowany przez sunnickich teologów, takich jak Imam Al-Boukhâri , który powiedzia To sowo nie ma autentycznej wersji, Imam At-Tirmidhi powiedzia Hadis hasan (dobry), l 'Imam Yahya ibn Ma ine powiedzia: Kamstwo, nie ma autentycznego róda, dwaj imamowie Abu Hatim i Yahya ibn Sa'd powiedzieli: Nie ma autentycznego róda. "
  8. Wedug Tabari i innych sunnickich róde to Ali by pierwszym czowiekiem, który przyj islam. Abu Bakr by drugim, a nawet, wedug innych róde, przyj islam dopiero po kilku nawróceniach z krewnych Proroka. Istniej jednak róda, wedug których Abu Bakr przyj islam przed Alim: Ahmad Ibn Hanbal w swojej ksice Cnoty towarzyszy ( ): Zayd ur. Arqam donosi, e pierwszym czowiekiem, który przeszed na islam razem z Prorokiem, jest Ali. Owiadczenie to zostao zgoszone Ibrahimowi [], który zaprzeczy i potwierdzi, e to Abu Bakr. » 18481 [ ref.  podane]
    BY zdjcie Od [Co] .
  9. Tabari, 1171, cyt. przez Martina Lingsa, Muhammada , Inner Traditions, Rochester, 2006, s. 53 ( ISBN  978-1-59477-153-8 ) .
  10. Sunan At-Tirmidhi , hadis numer 3 713.
  11. Mousnad Imama Ahmeda , hadis numer 906.
  12. Sahih Muslim , wersja angielska, ksiga 31, hadis 5920.
  13. Kilku sunnickich uczonych zajmujcych si nauk hadisów, w tym Imam Ahmed, Al-Tabarani, Ibn Kathir i Al Dhahabi, donosi, e Abu Bakr wspi si na minbar i spojrza w obecnych ludzi, nie znalaz Az-Zoubayra. Nastpnie wysa ludzi, aby do niego zadzwonili. Kiedy przyby, Abu Bakr powiedzia do niego: Kuzynie proroka i jego apostoa, czy chciae podzieli szeregi muzumanów On powiedzia, Nie winy, nastpca proroka. " On wsta i obieca wierno do niego. Potem zajrza do prezentów i nie znalaz Ali. Zawoa go wtedy i przyszed do niego. Abu Bakr powiedzia do niego: Kuno proroka i jego zi, czy chciae podzieli szeregi muzumanów Odpowiedzia: Bez winy, nastpca proroka. Wsta i przyrzek jej wierno. "
  14. Sahih Bukhari , wersja angielska, tom. 5, ksiga 59, hadis 5 546: ` ``Ali nie zoy przysigi wiernoci w tych miesicach (tj. w okresie pomidzy mierci Proroka a mierci Fatimy) . Ali wysa kogo do Abu Bakr, mówic: Chod do nas, ale niech nikt nie idzie z tob, poniewa nie lubi, gdy Umar powinien przyby, powiedzia Umar (do Abu Bakra): Nie, na Allaha, nie powiniene wejdcie sami Abu Bakr powiedzia: Jak mylisz, co oni mi zrobi Na Allaha, pójd do nich Wic Abu Bakr wszed do nich, a wtedy `Ali wypowiedzia Tashah hud i powiedzia (do Abu Bakr ), "Znamy dobrze twoj wyszo i to, co ci da Bóg, i nie jestemy zazdroni o dobro, którym obdarzy ci Bóg, ale nie radzie si z nami w kwestii reguy i mylelimy, e mamy wanie w tym z powodu naszego bliskiego zwizku z Apostoem Allaha."
  15. Tabari, Kronika , tom. II, Omajjadzi / Wybory Hasana, Tezaurus, Actes Sud / Sindbad, s.  12-13 .
  16. Al Mufid, Kitab al Irshad , Trad. IKA Howard, Ansariyan Publications, Qom, s.  335-336 ( ISBN  964-438-623-X ) . Odniesienie do szyitów.
  17. Martine Gozlan, sunnici, szyici. Dlaczego zabijaj si nawzajem , Próg,, s.  50.
  18.   Historia islamu   w Google Books (dostp 8 grudnia 2019 r . ) .
  19. (w)   Ismaili History and Intellectual Traditions   w Google Books (dostp 8 grudnia 2019 r . ) .
  20. (w)   Hadis   w Google Books (dostp 8 grudnia 2019 r . ) .
  21. Mathieu Guidère , Zasady prawne islamu sunnickiego , Editions L'Harmattan,, 272  s. ( ISBN  978-2-336-35908-3 , czytaj online ) , s.  15
  22. Mohammad Redhâ al-Modhaffar, Wierzenia szyizmu .
  23. Jafar al Sadiq (as) powiedzia: Jestemy skarbnikami Wiedzy o Bogu. Jestemy tumaczami porzdku Boego. Jestemy nieomylnymi ludmi. Bóg (Bogosawiony i Wywyszony) zarzdzi, abymy byli posuszni i zabroni nam by nieposusznym Jestemy Argumentem Mówicym dla tych, którzy s midzy niebem a ziemi Al Kafi , tom. 1, s.  269 -279.
  24. Frédéric Pichon Horyzonty iraskich geopolityki, Conflits , n o  6, lipiec-wrzesie 2015, s. 51-53.
  25. (w)   Haci Bektas Veli Complex   (dostp 10 maja 2020 r. )
  26. Wydzia Administracyjny Prezydenta Republiki Azerbejdanu Biblioteka Prezydencka Religia .
  27. arabski: d al-fir, , wito zerwania postu, zwane take: d a-ar, , maa uczta.
  28. arabski: d al-kabr, , wielkie wito , zwane take: d al-a, , wito ofiarne.
  29. Arabski: aara, , dziesi , std r, , "dziesity (miesica muharram)".
  30. arabski: arban, , od arbana, , czterdzieci.

Zaczniki

Bibliografia

Ksiki o szyizmie

Na dalsze

Zobacz równie

Powizane artykuy

Linki zewntrzne

Mamy nadzieję, że informacje, które zgromadziliśmy na temat Szyizm, były dla Ciebie przydatne. Jeśli tak, nie zapomnij polecić nas swoim przyjaciołom i rodzinie oraz pamiętaj, że zawsze możesz się z nami skontaktować, jeśli będziesz nas potrzebować. Jeśli mimo naszych starań uznasz, że informacje podane na temat _title nie są całkowicie poprawne lub że powinniśmy coś dodać lub poprawić, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym. Dostarczanie najlepszych i najbardziej wyczerpujących informacji na temat Szyizm i każdego innego tematu jest istotą tej strony internetowej; kierujemy się tym samym duchem, który inspirował twórców Encyclopedia Project, i z tego powodu mamy nadzieję, że to, co znalazłeś o Szyizm na tej stronie pomogło Ci poszerzyć swoją wiedzę.

Opiniones de nuestros usuarios

Lech Brzozowski

Ten wpis na Szyizm sprawił, że wygrałem zakład, co mniej niż uzyskanie dobrego wyniku.

Anita Krawiec

Podoba mi się ta strona, a artykuł o Szyizm jest tym, którego szukałem.

Waldemar Ptak

To dobry artykuł dotyczący Szyizm. Podaje niezbędne informacje, bez ekscesów.

Izabella Czajka

Dzięki za ten post na Szyizm, właśnie tego potrzebowałem